十诫，十诫

一组基本的神圣的法律，在圣经中，也被称为十诫（从希腊deka ， "十大"和标识， "字" ） ，十诫命，形成基本的道德行为守则的犹太教，基督教和伊斯兰教，据圣经中的叙事，上帝给的诫命，摩西在西奈山和刻有他们两个石碑。 郑慕智破片在愤怒时，他发现他的人崇拜金犊，但最终他取代了他们，并规定它们在约柜。 两个略有不同版本的诫命，是发现在exod 。 20:1 -1 7和d eut。 5点06分-2 1。

两个传统，也是坚持以上市诫命。 lutherans和罗马天主教徒考虑开放禁止虚假崇拜作为一个戒律，而其他大多数新教徒和东部正统后续希伯来传统的划分成两个。 后者保持的人数在十年结合最终禁止covetousness 。

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• 编者按：这是不是可怕的一个问题，因为它可能是无害的。 对于许多千百年来，直到约900专案，书面文字手稿的圣经的书籍，一般写在scripta连续体 ，如果没有资本，是当前和有没有空隙之间的言语或小诗，并没有标点符号。 摩西已确定有十诫命。 当教会领袖研究（连续）文字描述他们，两个截然不同的诠释上发展起来的地方，以单独个体的诫命。 文本，因此，相同的（在原） ，但是，举例来说，一开始可以被看作是一个或两个诫命的，由不同的教堂。

参考书目
s高盛，十诫（ 1963年） ;电子尼尔森，十诫中的新视角（ 1968年） 。

十诫

十诫（例如： 34:28 ; deut 。 10时04分，马格" 10字" ） ，即十诫（请参阅） ，是一个概括性的，一成不变的道德律。 这些诫命，首次给予其以书面形式提交给以色列人民当他们扎营在西奈，约50天之后，他们来到出埃及（如19:10-25 ） 。 他们撰写的手指上帝对两桌的石头。 第一桌被打断，摩西的时候，他把他们也带来了下来，从山（ 32:19 ） ，被他放在地上。 在指挥的上帝，他接手进入摩其他两个桌子，并写了上帝对他们"的话就被第一统计表" （ 34:1 ） 。 这些表格后，被放置在方舟的盟约（申命记10时05分， 1国王8时09分） 。 随后将其历史是未知之数。 他们是作为一个整体，所谓的"盟约" （申命记4时13分） ，和"桌子的盟约" （ 9时09分， 11人;以弗所书9时04分） ，及"证词" 。 他们显然是"十"人数多，但他们的分工是不固定的，因此不同的方法编号，他们都被采纳。 犹太人，使"前言"之一的诫命，然后结合起来，第一次和第二次。 罗马天主教徒和lutherans结合起来，第一次和第二次分裂的十分之一一分为二。 犹太人和约瑟夫分化他们同等的待遇。 该lutherans和罗马天主教徒指三个诫命，以第一张表格，并在七至第二。 希腊和改革教会指4至第一和六至二就座。 撒玛利亚会放入第二个说，盖里济姆是摩的崇拜。

（伊斯顿说明字典）

十诫

十诫是名字是由希腊语父亲十诫" ， 10个字" ，因为原文是更从字面上作出的（如20:3-17 ） 。 这些诫命的人，在第一次书面上的两个单石（ 31:18 ） ，其中被打断，摩西投掷下来放在地上（ 32:19 ） 。 他们写的都是神，第二次（ 34:1 ） 。 十诫是暗示，在新约圣经的5倍。 （ 5时17分，第18 ，第19条;马克十;卢克18时20分;光碟。 7时07分， 8名; 13时09分，一添。 1时09分， 10 ） 。 这些诫命已划分自天的渊源希腊的父亲，因为他们站在供认一切改革后，除教堂路德。 表决通过路德，并已自收到了在路德教会，使第一两条诫命，其中，第三，第二等，到最后，这是一分为二。 "你不可贪图你的邻居之家"被评为第九届， "你不可贪图你的邻居的妻子说： "等，第十届。

十诫

十诫代表着基本法的盟约之间形成了上帝和以色列在西乃山;虽然确切的日期，以及该活动是不确定的，诫命，可追溯到暂时在早期的一部分， 13世纪，在公元前希伯来语，诫命，是所谓的" 10字" （途经希腊） ，是原产地的替代英文名称的诫命，即十诫。 诫命都记录两次，在城市旅游局，他们首先出现在描述形成西奈盟约（ exod. 20:2-17 ） ，并多次在描述延长该公约平地的单抗（ deut 。 5:6-21 ） 。

诫命被形容为被写上两片。 每片载全文，其中片剂属于以色列和其他上帝，让当事双方盟约了一本有关法例。 第一个五年诫命涉及基本上以中两国关系和上帝;过去五年而言，主要与形式的关系，人的人。

诫命必须解释初期是按照当时的背景下，埃及西奈盟约，这是在对个别国家宪法在形成过程中的时候，摩西和他的继任者约书亚。 因为上帝是一个人，使以色列走向建州，作为一个后果，他的解放所选定的人，从在埃及为奴，他也被以色列的真正国王。 因此，他有权力，以建立以色列的法律，是明确了在序言中，以诫命。 因此，戒律最初的一个组成部分，宪法，并作为国家法律的新兴民族的以色列。

基本原则依据宪法成立，是爱。 上帝选择了他的人，并释放了他们从奴隶制不仅是因为他爱他们。 反过来，他有一个基本的要求，以色列，他们的爱与上帝的全部，他们正（申命记6时05分） 。 这一戒律爱是提供一个评论和解释。 至于如何诫爱可能实现，第一个五年的诫命，表示这种关系的性质与上帝这将是一个表达对上帝的爱。 第二个五年诫命，更进一步表明，对上帝的爱也影响到一个人的关系，人类同胞。

释义的诫命，在其初次背景，是从源头上的辩论;以下评论表明概括他们的主要推力。

• （ 1 ） 禁止神以外的其他主 （ exod. 20时03分; deut 。 5:7 ） 。 第一诫是阴性形式，并明确禁止以色列人『搞崇拜外国的神。 意义的诫命，关键在大自然的盟约。 本质的盟约关系，与本质的关系，就是要忠诚。 上帝的忠诚，以他的人已表现出在逃亡，结果表明，在序言中，以诫命。 反过来，上帝要求比任何事情都重要，一个忠实的关系，他的人，他的说法。 因此，虽然戒律声明否定的，它充满了积极的影响。 它的立场，因为首先十个具有重要意义，因为这诫命确立了一个原则，这一点尤其突出，在社会戒律。 当代意义的诫命由此可以看出，在背景的忠实关系。 在心脏病人的生命，必须有一个与天主的关系。 生活中的任何事扰乱初级关系打破戒律。 外国的"神"是因此任何人，或什东西，那将破坏的首要地位与天主的关系。

• （ 2 ） 禁止图像 （ exod. 20:4-6 ; deut 。 5:8-10 ） 。 可能性崇拜神以外的其他主已被消灭，在第一诫。 第二诫禁止以色列人从图像上主。 使上帝的画像，在形态或形式，什么在这个世界上，是为了减少创建者不到他的创作，并崇拜这样一个形象的做法是错误的。 诱惑，为以色列的敬拜，在形式的一个形象，要得到巨大的，为图象和偶像发生在所有宗教的古代近东。 但是上帝的以色列是一个超越性与无限福祉，不能减少，使局限性形象或形式与创作风格。 任何此种减少上帝会如此激进的一种误解，认为"上帝" ，使崇尚将不再是上帝的宇宙。 在现代世界中，形状的诱惑，已经改变了。 少数是诱惑，采取的手段和形状从木材上帝的画像，但戒律仍然适用。 一，可以建构一个形象的神话。 如果我们使用的词语，对上帝说： "这正是上帝一样，没有少" （而且，我们暗示，没有以上） ，如果我们的工作出在细节上，我们的认识上帝，那么，我们正处于危险创造一个形象的上帝不低于固定或僵化，比形象，木材或石头。 当然，我们是不被禁止的，从用字约上帝或宗教，将变得不可能。 但如果换言之成为集牢固，像水泥，我的理解上帝以这句话形象已建成。 敬拜中心，在形成一个单词的形象，是为打破戒律。 上帝是超越性和无限的，并始终大于任何字头动物，可以利用他。 第二诫，因此警卫最终的伟大和神秘的神。

• （ 3 ） 禁止不正当地利用上帝的名义 （ exod. 20时07分; deut.5 ： 11 ） 。 有一种流行的理解是，第三诫禁止脏话或亵渎的，但它关注的一个更严重的事，使用上帝的名字。 上帝给予以色列是一个非同寻常的特权，他曾透露，他们以他个人的名义。 这个名字是代表希伯来文，由4个字母， yhwh ，各种译为英文圣经，为：主，雅威，或耶和华。 知识的神圣姓名是一种殊荣，这意味着以色列不崇拜一个匿名和遥远的神，而是一个被其个人名字是众所周知的。 然而，这种特权是伴随着一种危险，那就是知识的上帝的个人名字可能会被滥用。 在古代近东宗教，魔术是一种普遍的做法，而且更涉及使用神的名字，它被认为是控制上帝的力量，在某些种类的活动，旨在使治理神圣权力，为人类的目的。 因此种活动禁止由第三诫是魔术，试图控制上帝的力量透过他的名字，为个人和不值钱的目的。 上帝可能给予的，但绝不能操纵或控制。 在基督教，以上帝的名义，是同样重要的。 这是在真主的名义例如，有幸获得上帝祷告，是理所当然的。 滥用特权的祈祷，所涉及的呼吁真主的名义，为一些自私的或毫无价值的目的，就是神奇的古代世界。 在这两个，神的名字是滥用职权和第三戒律打破。 第三诫是一个积极的提醒庞大的特权，给我们在认识神的名字，它是一种特权，不要采取掉以轻心或滥用。

• （ 4 ）观察安息日 （ exod. 20:8-11 ; deut 。 5:12-15 ） 。 这个诫命也没有见的古代近东宗教，它也是第一的诫命，以表达一种积极的形式。 虽然大部分的生活在以色列的特点是工作，七届当日被抛在一边。 工作被停止一天被留置圣地。 神圣的一天，是关系到原因，其成立;两个原因，是考虑到，尽管起初，他们似乎不同，但有一个共同的主题联系起来。 在第一个版本（ exod. 20时11分） ，安息日是被关在纪念艺术创作;上帝创造了世界，在6天的休息，就第七天。 在第二版（申命记下午5时15 ） ，安息日，是应遵循的纪念外流，从埃及。 主题为连接两个版本，是艺术创作;上帝创造的不仅是世界，他还"创造"自己的人民，以色列，在挽救他们从埃及的奴役。 因此，对每一个第七天整个时间的推移，在希伯来人，以体现对艺术创作;在这样做时，他们在思考的意义存在。 对于大多数的基督教，这一概念的"安息日"已移至从第七上升至第一天的一周，周日。 此举是一个主题相关的变化，在基督教思想，确定了在复活的耶稣对周日。 变化是恰当的，为基督信徒的反映，现在每个周日，或安息日，就第三法神圣的创作方面， "新创造"成立于复活的耶稣从死里复活。

• （ 5 ） 的荣誉，由于父母 （ exod. 20时12分; deut 。 5:16 ） 。 第五诫形式之间架起一座桥梁，首四，主要与神，在过去五年，主要与interhuman关系。 一读，这似乎是关心的家庭关系，仅孩子们，以履行自己的父母。 虽然诫命确立的原则是荣誉，或尊重，在家庭关系，这大概也与具体的关切。 这是责任的家长，指导他们的子女在信仰的盟约（申命记6时07分） ，使宗教可以世代相传到另一个地方。 但在教学中使用的信仰需要态度的荣誉和尊重，从那些被指示。 因此，第五诫是不是只关心家庭和睦，而且还与传播上帝的信仰以后几代人。 与第五诫，有一点是要转变，其内涵到当代的相关性。 在一个世纪中，由于历史，其中这么多的教育，是超越局限的家庭单元，戒律服务于一个庄严的提醒，不仅需要和谐的家庭生活，而且也违反了责任宗教教育休息经双方家长和孩子。

• （六） 禁止谋杀 （ exod. 20时13分; deut 。 5时17分） 。 措辞这个诫命干脆禁止"杀" ;一词的含义，不过，就意味着禁止谋杀的罪名。 这个词用在戒律是没有关系的，主要是杀死在战争或处以极刑;这两个问题是处理与其他部分镶嵌法。 这个词可以用来划定双方谋杀和过失杀人罪。 自从误杀涉及意外杀人，但并不能理智地禁止它，也就是处理与另一种立法（申命记19:1-13 ） 。 因此，第六诫禁止以故意杀人罪，同时考虑的是他人的生命，为个人和自私的利益。 说明积极，这使每一个会员的盟约社会生活的权利。 在现代世界中，类似的法规，禁止谋杀，它几乎存在于所有法律法规，它已成为部分国家的法律，而不是单纯是宗教或道德律。 耶稣，但指出，其深层次的含义隐含在戒律，它不仅是行为的，而且情绪背后的行为即是邪恶。 （ 5:21-22 ） 。

• （七） 禁止通奸 （ exod. 20时14分; deut 。 5时18分） 。 通奸行为，是从根本上的行为不忠。 一个或两个人在一个通奸行为被不忠诚的其他人。 正是出于这个原因，通奸，是包括在十诫命，而其他的罪过或罪行有关的性行为，则不包括在内。 所有这些罪行的，但最恶劣的意味不忠。 因此，第七诫是社会平行的第一位。 正如第一诫要求绝对的忠诚，在同一个真主，所以第七需要一个类似关系的忠贞与公约的婚姻。 相关性是显而易见的，但同样，耶稣点的影响，该诫为心理生活。 （ 5:27-28 ） 。

• （八） 禁止盗窃罪 （ exod. 20:15 ; deut 。 5时19分） 。 这个诫命确立了一个原则，在该公约有关社会家产和财产;一个人有权利，有些事情，不能侵犯一个同胞，为他或她的个人优势。 不过，虽然诫命是有关财产的，其最根本的是关注人的自由。 最坏形式的偷窃是" manstealing " （有点相当于现代绑架） ，即以一个人（假设用武力） ，并出售他的或她的奴役。 该犯罪和相关法律都以更充分地deut 。 24:7 。 该戒律，因此不能只关注维护私有财产，而且是更根本的关注与维护人类自由和免于这种东西奴役和放逐。 它禁止任何人从操纵或剥削别人的生命，为个人谋利。 正如第六诫禁止谋杀，所以第八届禁止什么可称为社会以故意杀人罪，切断的是男性或女性，从生活中的自由与社会的上帝的人。

• （ 9 ） 禁止虚假见证 （ exod. 20时16分; deut 。 5时20分） 。 该诫命，这不是一般的禁止谎言mistruths 。 措辞原诫套，牢牢语境中的以色列的法律制度。 它禁止作伪证，提供虚假的证词与诉讼的法院。 因此，它确立了真实性原则，并进行影响方面的虚假陈述，在任何情况。

  任何民族而言，是至关重要的是，法院的依法经营，在此基础上的真实信息，如果法律是不是基于对真理和正义的，那么，很基础的生命和自由受到损害。 如果法律的证词属实，便不会有造成司法不公，如果它是假的，最根本的人权自由是输了。

  因此，戒律设法保存的完整性以色列的法律制度及，它是在同一时间内，防范侵害了个人的自由。 原则是保持在最现代的法律制度，这是显而易见的，例如，在采取宣誓，然后在法庭上作证。 但是，在最后的手段，诫点，以本质的真实，在所有interhuman关系。

• （ 10 ） 禁止贪图 （ exod. 20时17分; deut 。 5时21分） 。 第十诫命是好奇，在其最初的背景。 它禁止贪图，或渴望的人或事物，属于一个邻居（即研究员israelite ） 。 它是好奇要找这样的戒律，在刑事诉讼法的规定。 今年头9诫命禁止的行为，犯罪行为，可以遵循起诉和法律程序（如果该法案被侦破） 。 但第十诫命，在对比之下，禁止任何人的私欲，或虎视眈眈的感情。 根据人权法，它是不可能起诉后，根据欲望（证明是不可能！ ） 。 然而希伯来语法更比一个人的制度。 确实存在着法院，警官，法官，和律师。 但是，也有一名首席法官，上帝。 犯罪所涉及的十诫命可能不会被起诉内部的局限性，希伯来文系统;这是众所周知的，不过，都是神安排的。 天才的诫命就在于它有治疗性质的。 我们不能只对付犯罪后，一直致力;法律的还要企图袭击的根源犯罪。 从根本上的几乎所有的邪恶和犯罪问题在于内部的自律，它是在私欲的个人。 因此邪恶的欲望却是禁止的;如果第十诫命，是充分和深刻地认识到，那么意义首九个月得多更好的理解。 如果虎视眈眈的欲望正逐渐淘汰，那自然的愿望，这是植根于每一个人，可直接越来越多的走向神。

十诫毛病，一是作为一个部分的宪制性法律，一个民族的，在基督的教导，他们成为自食其力的神的国度，加上实质和方向，以"第一大诫命说， "我们向"第一大诫命， "我们热爱上帝与整体，我们的人。 （ 22:37-38 ） 。 诫命，因为这些都是没有依据的救赎，而对那些已经找到救赎的福音的耶稣基督，他们是引导实现这一fulness生活中对上帝的爱是给予丰富的表达。

电脑craigie
（ Elwell宣布了福音字典）

参考书目
小harrelson ，十诫和人权;体育尼尔森， 10诫命，在新的视角;甲菲利普斯，古代以色列的刑事法：一种新的方法来十诫; stamm的JJ我和郑家富， 10诫命，在最近的研究。

十诫

来自：主页圣经研究评论詹姆斯米灰色

流亡章20:1-11

该司的诫命

流亡章20:1-11

第一张表格的法律

序文

流亡章20:12-26

第一诫

流亡章20:12-26

第二诫

请问这个诫命显示，有责任的父母？ 你是否认为这责任是有限的，以本罪吗？ 没有以色列在这个时候有一个鲜明的例子，它在埃及？ 没有他们的persection由人们开始刚刚四代之前，而不是民族，现在收获了什么，然后被埋下的？ "赐给了第三和第四代的他们，我恨这里的两个思考自己的建议： （ 1 ）没有什么区别，因此放弃上帝与恨他; （ 2 ） ，这不仅是他们恨他，即跟随在脚步声，他们父辈，他们将参观与处罚（ ezek. 18时20分） ，或许也是第三次思想是贴切的，即：这种警告仅适用于时序的影响，单而不是其永恒的后果，因此，一个儿子满神，虽然他可能通过工作的神圣-受戒自然规律遭受有形后果这里，将不遗余力永恒的后果来世。

"慈悲所不欲，成千上万的一代"的修订版本，内容。 也见deut 。 7时09分。 这也是以色列有一个例子发生在眼前，因为他们现在已收集运往慈悲为他们在忠于自己的父亲亚伯拉罕" ，他们说，爱我，守我诫命的" 。 看哪是什么意思热爱上帝，即：保持他的诫命;一项宣言" ，提供了一种新的字符到整个十诫，因而成为不只是消极的法律是正义的，而是一个积极的法律恋爱" ！ 让我们不要结束这些思考，没有remarking多远希腊，罗马，甚至一些新教教会有下降，在这方面。 从使用十字架和文物，为协助其身体感官和加快奉献，但已不易事先向神坛，图象和图片，不仅圣灵和基督，但维尔京，和圣人和烈士无编号，直到在过去这些物体本身也成为，至少无知，实际崇拜对象。 什么迷信，亵渎和嘲弄成长出来的一切！ 不得嫉妒上帝访问这些东西吗？

流亡章20:12-26

第三诫

流亡章20:12-26

第四诫

虽然犹太安息日被关上周六，基督教徒均符合精神的诫命保持周日，丰富了原有的想法一天的休息所包括的新的创造，当我们的救赎主从死里怎么没有上帝提供我们hallowing的这一天，什么是他的定义，例如hallowing ？ 当他说： " 6天，本当你的劳动，并竭尽你的工作" ，它是一个纯粹的禁制令，或可能，它被视为一种许可？ 有些人认为是有diffference之间的"劳动"和"工作" ，后者作为更具有包容性，因为涉及的管理事务和书信向"生意" 。

又是怎样平等的夫妻承认在措词上的这一戒律（ 10 ） ？ 责任的家长和雇主？ 权利和特权的雇员呢？ 妥善处理低下动物？ 到什么程度进一步做义务的israelite延长？ 这个任何影响本义务的，我们的民族，迫使一个遵守安息日对我们的一部分外来人口？ 什么事情是比世俗或奴性的工作，打算在这一禁令？ 没有耶稣都言教和榜样，让自由的作品，爱情，孝道与必要性？ （注2 ： 23-28 ;约翰5:16 ， 17 ） 。

什么历史原因，是分配给这个诫命（ 11 ） ？ 什么额外deut 。 下午5时15吗？ 因此，我们看到上帝的权威和他的爱对我们的关心结合起来，以新闻后，我们有义务在安息日更遑论其优势，我们沿着身体和其他材料。 因此它成为遵守的特点那些相信历史的启示，并崇拜上帝的创造者和救赎。 问题1 。 你能背诵马太22时37分-4 0吗？ 2 。 什么demonolatry有些自称基督徒成瘾？ 3 。 你能背诵以西结18时20分？ 4 。 我们又如何证明爱上帝吗？ 5 。 你打破了第三诫，在普通的谈话内容？ 6 。 什么两层含义应重视"记住"在第四诫？ 7 。 是安息日和第七天内一定完全相同？ 8 。 以什么做的，我们见证观察安息日？

（跳跃前进中的诫命， … … 。 ）

流亡章20:12-26

第七诫

• （ 编者的话：我们已经纳入了这一简短段，由灰色的评第七诫（除了以类似的讨论段） ，以照亮事实，即个别教会和教派有时有"扩大" ，其解释的一些经文，以适用于更广泛各种情况比实际的经文已解决了，没有其他含义，是打算） 。

  更有趣的，我们认为，是实际的原文说，戒律中，无论是exod 。 20时14分和deut 。 5时18分，其实只是一个字 ！ 它是强有力的希伯来语字编号5003 ， na'aph 。 不存在微妙的参与！ 其实是有连字没有介绍！ 只字奸淫。 我们认为这是一个很好的例证，说明原文日益扩大，以便能够充分，目前的判罚我们看！ 该诫约"你不可杀人" ，也同样是刚刚一字一句，强烈的编号7523 ， ratsach ，强烈的说，就是斩或谋杀罪。 再次，不存在没有介绍！ 这是暗示！

  这点正，是因为现代的人有"解释"的英文翻译，以适用于广泛的东西，而现实是只有一个字，实际上是在原来的案文。 这可能是适当的考虑区分什么是真正来自圣经，什么是从人，有具体的愿望，目前，一些谅解！

十诫

所谓的还仅仅是诫命，诫命的神，或者十诫（ gr. deka ，十年，以及标识，一言） ， 10个字的成语，而后者的名字普遍适用，由希腊教父。

十诫是戒律，事关根本的义务，宗教和道德，并体现透露，表达创作者的意志，在关系到人的整个责任上帝和他的老乡海洋生物。 他们发现两度记录在pentateuch ，在逃亡20和申命记5 ，但由于在一次简短的形式在catechisms 。 该文由手指上帝对两表的石料，这神圣的代码，收到来自全能的，由摩西中传来雷鸣般的西奈山，由他提出的地面工作的镶嵌法。 基督恢复这些诫命，在双言教的慈善机构-上帝的爱和邻居，他宣布了他们为具有约束力根据新的法律，在马太1 9日在山上宝训（马太5 ） 。 他还简化或解读，如申报不必要的宣誓同样违法虚假，谴责仇恨和诽谤，以及列为谋杀案处理，责令甚至爱敌人，并谴责放纵自己的邪恶的欲望，因为充满了同样的恶意，因为通奸（马修5 ） 。 教会，在另一方面，在换了一天的休息，从犹太人的安息日，或第七天的一周内，向第一，取得了第三诫指周日，因为每天被留置圣地作为神的一天。 安理会的遄达（ sess.六，可以的。十九）谴责那些否认十诫双方都具有约束力，对基督徒。

有没有数值师的诫命，在书籍的摩西，但禁制令明显的十倍，并发现了几乎相同的两个来源。 一声令下，也都是一样的，除了最后的禁令突出对concupiscence ，即申命记正采取优先外流。 一种混乱，不过，存在于编码，这是由于不同的看法有关初步言教对神的崇拜。

该系统的计算发现，在天主教的圣经，根据希伯来文，是由圣奥古斯丁（五世纪） ，在其所著的"问题出埃及记" （ " quæstionum在heptateuchum书七" ，交通银行，第二质询lxxi ） ，并通过了理事会的遄达。 其次是也由德国lutherans ，除对学校的布策尔。 这种安排使第一诫涉及虚假崇拜和崇拜假神，以单一主体和单一阶级的捷联惯导系统，以防范-提及偶像，被视为仅仅应用的信条，以崇拜，但一上帝，并禁止作为针对特定进攻的偶像崇拜。 按照这个方式估算，强制禁止使用上帝的名义，妄图来第二次在治安和十进制数是维护上做了分工，最后于言教对concupiscence -第九届指着肉体的罪过第十，以欲望为非法藏有物品。 另一部已经正式通过了英语和helvetian新教教会的权威斐洛judæus ，约瑟夫，渊源，和其他人，即两条诫命，是为了掩盖事情的崇拜，所以号码的，其余是先进生产力较高;和第十届包含了两个第九和第十的天主教会记名表决。 看来，不过，由于逻辑分开，在去年底，以组在成立之初，虽然一个单一的对象是针对下礼拜，两个具体不同的罪过是严禁下covetousness ;如果通奸和盗窃属于两个不同的物种的道德错了，同时必须指出的愿望，犯下这些邪恶。

最高人民法院依法赐予一开始就宣布他的名字和他的职称，以顺从，这种生物男子说： "我就是主，你的上帝… … 。 " 法律，其中后续有关于上帝和他的代表们在地球上（首4 ） ，并在我们的同胞文（过去六个月） 。

作为一的真神，他仅是被崇拜，以及所有渲染对动物的崇拜，其中属于他属于禁止他的不悦;作出" graven东西" ，是谴责：不是所有的图片，影像，并艺术作品的，但如打算予以崇拜，并送达（第一） 。

与神在人的头脑中的男人，代表他，是他的圣名，其中由第二戒律宣布值得所有敬仰和尊重，以及它的亵渎reprobated 。

他声称一天出七个作为纪念，以自己的，这是要兑现的圣地（第三） 。

最后，父母自然普罗维登斯的后代，与投资管理局的指导和校正，并举办地点上帝面前，孩子bidden遵守及尊重他们作为他的合法代表（第四） 。

戒律，其中的后续，是为了保护男子在他的自然权利，反对不公正的，他的院士。

他的一生也就对象第五;

十分荣幸，他的身体，以及为生命之源，第六;

他的合法财产，第七;

他的好名声，第八;

并且为了使他更安稳地享用自己的权利，这是宣告一个进攻对上帝的愿望是错误的他，在他的家庭权利，由第九;

并在其产权由十分之一。

这一立法体现的不仅仅是制造商的积极意愿，而是我的声音的性质，以及-法律管辖，我们正在和撰写更多或更少清楚，在每个人的心中。 必要性的书面法律解释是由模糊的不成文的，在男人的心灵，由单。 这些神圣的任务，被视为具有约束力，每个人的造化，和他们违反了，留出足够的思考和同意的意愿，如果事情严重，被认为是一种严重或致命的进攻，是对上帝的。 他们一向尊敬，因为他们最宝贵的规则生活，并根据所提供的全部基督教立法。

出版信息所作的约翰H斯特普尔顿。 转录由（ Marcia属bellafiore 。 天主教百科全书，第四卷。 1908年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat 。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约

这一主题演讲，在原有的英语

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