唯心论，在哲学领域，有时被用来作为一个别名为唯心主义。 一个更常见的用法，不过，指的是一个系统的宗教信仰为核心的推定，就是沟通与死了，还是精神状态，是可能的。
试图唤起对烈酒的死者都记录在古代近东和埃及消息人士透露，和spiritualistic做法有着悠久的历史，在印度，他们被视为律师布塔崇拜，还是崇拜的人死亡。 唯心论，在其现代意义上说，虽然，迹其起源到活动的吴福克斯，以及在较小的程度上，她的两个姐妹。 一开始，在1848年，在父母的农场附近hydesville美国纽约长岛，狐狸姐妹们是否能够产生精神" rappings " ，在回答媒体询问时向他们提出的。 入住后，以纽约州罗彻斯特和接受更广泛的观众，他们的名利蔓延到大西洋两岸。 由19世纪50年代中期，他们曾鼓舞了东道主之势。 吴福克斯承认，在生命后期，她曾制作了振杂音通过操纵她的关节。
|
相信
宗教 资讯 源 网址： |
| 我们所列出的1000名宗教科目 |
| 电子邮箱 |
唯心了，自其成立以来，吸引为数众多的用户。 许多教会和社团已经成立，即声言有些品种的spiritualistic信念。 它实现了，特别是大众的广泛呼吁，在19世纪50年代和六十年代，并立即紧随第一次世界大战密切配合，与其他新时代的信仰，信仰唯心论再度成为流行是在80年代，特别是在美国。 一个新的层面，唯心论，是因为现代一天channelers是apt尝试接触外星人或烈酒，从古代神话社团，因为他们是设法沟通与最近去世。
参考书目
克abell和B歌手合编，科学与超自然现象（ 1986 ）与r布兰登， spiritualists （ 1984年） ;米加德纳，新时代：注一个附带的守护者（ 1988年） ; h克尔和C乌鸦，隐匿在美国（ 1983年） ; j奥本海姆，其他世界（ 1985年） ; j韦伯版，培养基和conjurers （ 1979 ） 。
而言， "唯心论"一直是经常被用来指信仰的可能性沟通disembodied精神，以及各种设备，以实现这个信念，在实践中。 术语" spiritism " ，它可以用来在意大利，法国，德国，似乎更容易表达这层意思。
唯心论，那么，适当地站在反对唯物论。 我们可以概括地说，这是唯心学说否认这些内容的宇宙是有限的，以事的性质和运作此事。 它维持生存的真实或为本（头脑，烈酒） ，从根本上截然不同的性质，从此事。 它的形式可以是spiritualistic唯心论，即否认存在任何真正的物质以外的精神，或者，虽然捍卫现实的精神，它也可能允许单独存在的物质世界。 此外，理想化，唯心论，可采取的形式是一元论（例如，与费希特） ，其中任教存在着一种单一的普遍心态或自我的，其中所有的有限头脑，不过是短暂的情绪或阶段：或者它可能采取一个多元化的理论（如与伯克利分校） ，它解决了宇宙成神记连同众多的有限自乱方寸，其中前者含所有这些经验所产生的信念，在一个外部的，独立的，物质世界的。 第二代或温和的形式，唯心论，但同时又能维持生存的精神，尤其是人的头脑和灵魂，作为一个真实的，有别于身体，不否定现实的事。 这是，事实上，在共同的军事学说的二元论。 然而，在众多系统的哲学，即坚持以二元论，有的隐瞒分开或相互独立的灵魂与身体，以更大的和其他人少。 一些哲学家的前级，灵魂与身体似乎被看作为完整的人，只是意外地团结起来。 基于上述的一个主要困难是给予一个满意的交代的国际行动的两个人，以便从根本上反对性质。
在历史上，我们找到了早期希腊哲学家趋于普遍对唯物论。 感觉经验是更加令人印象深刻，比我们更高的，理性的意识，有感觉，基本上是约束与身体的有机体。 阿那克萨戈拉是第一次，显然，其中包括希腊人，以维护为主的主意或理由，在宇宙中。 不过，当时的，而不是作为一个原则的秩序，以帐户为布置与设计自明性作为一个整体，而不是平反的现实，个别头脑有别于团体，他们使用动画。 柏拉图实际上是父亲的西方spiritualistic哲学。 他强调，两者之间的区别不理性或感性与理性的职能灵魂。 他不会允许该上级元素的知识或较高的"零件"的灵魂加以解释远离而言，以较低者为准。 生存都在不断独立和反对。 事实上，理性的灵魂，是关系到机构只是作为先导，以船舶或骑他的马。 亚里士多德充分认识到灵性的更高的理性活动的思路，但他的治疗，其确切关系到个别人的灵魂是模糊不清。 在另一方面，他的构想该联盟的灵魂与身体，和团结的人，远优于即柏拉图。 虽然未来生活的人的灵魂，因此，其容量为一个单独的存在，从身体，是一个最根本，最重要的教义，基督教，但思路，以确切意义和灵性当时我们并没有首先明确的，我们找到几个最早的基督教作家（虽然保持未来存在的灵魂脱离身体） ，但构思的灵魂，在一个较为功利的方式（参见官，爱任纽，戴尔都良，克莱门特等） 。 天主教哲学学说的唯心所收到的，其大量的开发，从圣奥古斯丁，弟子柏拉图哲学，其完成从： Albertus马格纳斯和圣托马斯，他们完善了亚里士多德到工会的灵魂与身体。
现代唯心论，尤其是较为极端的类型，有它的原产地在笛卡儿。 马勒伯朗士，间接伯克利分校，作出贡献的人这么多，在续集monistic唯心论，是政府债笛卡尔，而各种形式的夸大二元哪一套身心孤立和对比度的痕迹，其后裔，从他的。 尽管严重的缺点和毛病，在他们的系统，我们应该承认，笛卡尔和leibnitz贡献良多的最有效的抵抗浪潮的唯物主义后天这种实力在欧洲结束的第十八届，并在上半年的十九世纪。 尤其是，缅因德雅沃夫比让他强调党内活动和灵性的意愿，其次是jouffroy和表姐，成立了，所以大力反对目前的唯物论，以赢得他们的理论鲜明的标题"唯心论" 。 在德国，除了康德，费希特，以及其他monistic理想主义者，我们发现lotze和赫尔巴特主张现实形式的唯心论。 在英国，其中最有名的主张二元唯心论，人，在继承中，以苏格兰学校，汉密尔顿和martineau ;天主教作家， brownson在美国，病房工作组在英格兰。
证据学说的唯心论
虽然现代理想主义者和作家主张一种极端形式的唯心论往往陷入悲痛，误差在自己的正面系统，他们的批评的唯物论和他们平反的现实精神，似乎正在向载有大量无害的说法和一些有价值的贡献，因为确实是可以预料，这引起争论。
（ 1 ）认识论证明
该线的推理通过伯克利反对唯物主义从来没有遇到任何真正的答案，由后者。 如果我们被迫选择两者之间，最极端的理想主义的唯物论，将是无法比拟的，更合乎逻辑的信条举行。 心是更密切地比已知此事，思路更终极超过分子。 外界机构，是唯一已知的角度意识。 提出，作为一个最后解释说，以为只是一个议案或财产的某些机构，当所有机构中，在万不得已时，只有启示我们，在我们的思维活动，是理直气壮地指责所有类别的spiritualists作为根本不合理的。 当唯物主义或sensationist原因，他的学说，他是降落在无望的荒谬。 唯物论其实是在回答该男子，他们并不认为，他们显然是相当不知道该预设和了解所有的科学。
（ 2 ） teleological证明
引起争论的，旧的阿那克萨戈拉，一声令下，适应，并在设计上明显显示，在宇宙中设一个原则有别于事，其解释是，也是一个有效的论据唯心论。 此事不能安排本身。 然而，有安排，在宇宙中，这一假设该机构的一个原则以外的事，就是不断地越来越多地强加给我们的，由个彻底失败的自然选择，以满足所提出的要求，它在上半部分过去的一个世纪，完成由盲，偶然行动的物理介质的工作，要求最高的智慧。
（ 3 ）道德证明
否定鬼神有别于，并在一定意义上的独立的，无论涉及到无情湮没德治国结合起来。 如果机械或唯物主义理论，宇宙是真的，每一个运动和变化的，每个粒子的事是必然的结果，以前的身体状况。 有没有空间，在世界各地，有效地人的选择或目的，在世界上。 因此，所有这些概念的形成构成要素的人的道德信条-责任，义务，责任，择优的原则，沙漠，其余部分-都是幻想的想象力。 优点和缺点，欺诈和仁是完全一样的必然结果，就个别的情况下，并最终作为真正超出他的控制，作为不结盟运动的活塞，是在考虑到蒸汽发动机。
（ 4 ）无效和无用的心态，在唯物主义观点
再次，除非现实的精神有别于和独立的，此事予以承认，更令人难以置信的结论无情地跟随心，思想，意识，没有发挥真正的执行部分，在世界的历史。 如果介意的是不是一个真正独特的能量，能够干扰性，指导性，并影响变动的事情，那么显然它一直发挥没有真正的一部分，在创作中的艺术，文学或科学。 意识不过是一个无效的副产物，是一个伴随现象，其中没有修饰，在任何程度的变动事宜，在人类有史以来的。
（ 5 ）心理证明
结果，所有的主要论文的心理，经验和理性的，在天主教系统的理念是建立一个spiritualistic二元论，并且坚定不移地关系的灵魂与身体。 分析较高的活动的灵魂，尤其是该业务的智力概念，判断，推理能力，自我意识的反思，证明系的智慧和灵魂，它是属于被一种精神性质，有别于事，而不是结果的权力固有的身体器官。 在同一时间，在学术上的理论，更好地比其他任何系统，提供了观念，该联盟的灵魂与身体占为外在的依赖，其精神和行动的态度上的有机体;同时维持精神性质的灵魂，它保障了职工的灵魂与身体在一个单一的人。
出版信息该书由Michael马希尔＆约瑟夫bolland 。 转录由珍妮购房。 天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
spiritism是名字妥善给予信念，即生活，可以做沟通与精神的背离，以及各种做法，使这种沟通是企图。 它应仔细区分，唯心论，哲学学说持有，一般而言，有一种精神秩序的人不低于实际比物质，尤其是该国的灵魂，人是一种精神实质。 spiritism ，此外，已采取对具有宗教性质。 它声称，以证明序言中的所有宗教，即存在着一个精神世界，并建立一个全球性的宗教，其中的信徒们的各种传统信仰，确定它们的教条外，能够团结起来。 如果它已制定，没有明确的教义，如果其代表有不同的态度，他们对信仰的是基督教，这完全是因为spiritism预计供应一个新的更全面的启示，这也将充实对一个理性的基础上的本质基督教教条或查看他们是完全没有根据的。 知识，因此收购自然会影响到操守，更是因为我们希望该discarnate精神，使已知条件，也将显示手段，以达到救助或相当的进步，由一个连续演化，在其他世界，往高层次上的生存与幸福。
现象
这些被归类为身体和心理。 前者包括：
生产的批评和其他声音;
运动的物体（桌，椅） ，没有接触或接触不足以解释运动：
" apports " ，即幻影的有形机构向他们传达;
模具，即印象所作的石蜡和类似的物质;
夜光露面，即模糊glimmerings或轻或面临着更多或更少界定;
悬浮力，即提高的物体从地面所假定的超常手段;
物化或外观的精神，在可视化人体形态;
精神-摄影，其中功能或形式的已故者的出现，对板块随相似的生活照。
心理，还是有意义的现象是那些表达想法或包含的信息。 为了这门课属于：
表-说唱在回答媒体询问;
自动写作;板岩写作;
trance语;
千里眼;
说明精神-世界;
通讯从死里复活。
历史
一个帐户的spiritistic做法在古代见necromancy 。 现代阶段，迎来了由展览会的mesmerism和千里眼。 在实际的形式，不过， spiritism日期从今年1848年从国际经验福克斯家庭hydesville ，后来在罗切斯特，在纽约州。 奇怪的" knockings "听说在众议院，件家具感动，因为虽然是由看不见的手，以及噪音变得如此麻烦，睡眠是不可能的。 在长度的"说唱"开始回答问题，和工作守则信号随后被安排，以方便沟通。 实验还发现，以接收讯息特别资格的人所需要的，这些人拥有的凯瑟琳和玛格丽特福克斯，他们因此被视为第一个"媒介"的现代倍。
类似的骚乱发生在该国其他地方，尤其是在斯特拉特福，康涅狄格州，在众议院中的牧师博士菲尔普斯，长老部长，那里的表现（ 1850年至1851年） ，而且往往是暴力和精神-答案亵渎。 在1851年，福克斯女孩被访水牛被三名医师的人，教授，在大学的这个城市。 由于他们的检查，医生宣布说， "批评" ，只是"开裂"的膝部关节。 不过，这份声明并未减轻或者流行的热情或兴趣，更严重的人。
此事采取了由男性喜欢贺拉斯greeley ，西医结合。 劳合社的驻军，罗伯特野兔，化学教授，在宾夕法尼亚大学，约翰值得埃德蒙兹，一名最高法院法官的新的纽约州。 突出了spiritists是安德鲁杰克逊戴维斯，他们的工作"的原则自然" （ 1847年） ，出于他的状态，包含理论的宇宙，相似的swedenborgian 。 spiritism还发现，认真提倡神职人员之间的各种面额的，尤其是universalists ，它强烈呼吁，很多人已失去了一切宗教信仰，在未来的生活中，并欢迎这些人再搅拌问题的一个新的社会组织-先驱，现代社会主义。 如此普遍的是信仰spiritism说，在1854年的国会请愿，任命一个科学委员会，负责调查这一现象。 请愿书，上面有一些13000个签名，被提交立法会省览，并没有采取任何行动。
在欧洲的路已经准备spiritism由swedenborgian运动和由一个流行的表不准在其中蔓延，从大陆到英国，并且侵占了各阶级的社会。 这仍是一个时髦的引水时，在1852年，两种介质，夫人海登和夫人罗伯茨，来自美国，伦敦，并举行séances其中吸引住了在场的科学家，以及受欢迎的利益。 法拉第，事实上，在1853年发现该表的变动是由于肌肉行动，并卡彭特博士作出了同样的解释，但许多有见地的人，尤其是其中神职人员，举行了向spiritistic解释。 这是被接受，也由欧文，社会主义，而教授德摩根，数学家，在他的账户一坐，与夫人海登，被认为"某人或某种精神，是读他的思想" 。 后来的发展在英国是促进了媒介的人是来自美国：丹尼尔丹格拉首页（休谟） ，在1855年，达文波特的兄弟在1864年，亨利斯莱德在1876年。 其中本土媒介，牧师威廉王菲摩西突出， 1872年，错过佛罗伦萨库克在同一年，和威廉eglinton在1886年。 spiritism有人主张通过各种期刊出版物，并捍卫了无数作品，其中有些人表示，已决定由自己的灵魂，如"精神遗训" ，王菲摩西，其中旨趣作出交代的情况，在其他世界并形成一种spiritistic神学。 在此期间，而且，科学舆论对此事意见分歧。 而教授赫胥黎和廷德尔尖锐地谴责spiritism在实践与理论的先生（后来先生西医结合） 。 crookes博士和阿尔弗雷德罗素华莱士视现象，值得认真调查。 同时有人表示，在报告中，其中的辩证社会公布，在1871年后延长调查超过18个月，在格拉斯哥举行的英国协会在1876年教授巴瑞特，使TRS ，结束了他的帐号的现象，他曾观察到，促请任命的一个委员会的科学官兵，以便有系统地调查这类现象。
生长spiritism对大陆的主要标志是类似的转变，从大众的好奇心，要认真调查。 因为早在1787年， exegetic和慈善协会的斯德哥尔摩，坚持以swedenborgian来看，有这样解释的言论"磁化"科目的讯息，从精神的世界。 这个解释，逐渐赢得了赞成票，在法国和德国，但直到1848年即卡阿涅出版于巴黎首卷他的" arcanes德生命与未来dévoilées " ，载有什么意图予以通报从死里复活。 兴奋，引起在巴黎表转折和说唱导致调查计数agénor德加斯帕兰，其结论（下称"万表tournantes " ， （巴黎， 1854年）被认为现象起源于一些物理力的人的身体。教授蒂里的日内瓦（ "就业辅导组表tournantes " ， 1855年）同意这个解释。男爵德guldenstubbe （下称"香格里拉斯图亚特万esprits "巴黎， 1857年） ，与此相反，宣布他的信仰是在现实的精神干预，米里瓦伊被称为稍后黄子kardec ，公布了" spiritualistic哲学" ， "乐livre万esprits " （巴黎， 1853年） ，从而成为指导书到整个课题。
在德国也spiritism是一个新的衍生，由"动物磁性" 。 JH的荣在他的"理论之geisterkunde "宣布，在国家的trance灵魂，是摆脱组织，但他认为， trance本身作为一个患病的情况。 其中最早的德语千里眼是frau （ Frederica hauffe ， " seeress的prevorst " ，其经验与所justinus kerner在"死seherin冯prevorst " （斯图加特， 1829 ） 。 在其以后的发展spiritism的代表出席了在科学和哲学界所官兵突出，如乌尔里奇，费希特， züllner ，费希纳，西医。 韦伯。 最后命名为3个进行（ 1877-8 ） ，一系列的实验与美国中等斯莱德在莱比锡。 研究结果发表在züllner的" wissenschaftliche abhandlungen " （见梅西， "超越物理学" ，伦敦， 1880年，其中部分内容涉及spiritism翻译） 。 虽然认为重要的，在当时，这调查，但由于缺乏谨慎性和准确性，不能被视为一个令人满意的考验。 （参见"报告的塞博尔特委员会" ， 76人， 1887年-，其中还包含一个帐户的一个调查仍在进行中，在宾夕法尼亚大学的斯莱德和其他媒介） 。
前述概要显示，现代spiritism一个代已经过去了超越界限只是一个民间运动，并提出了挑战注意的科学世界。 它，而且带来了严重分歧，男子的科学。 对于那些否认存在一个民族的灵魂，有别于有机体，它是一个预料之中的结论是，不可能有任何此类通信作为spiritists称。 这种负面的看法，当然是仍然采取所有的人接受的基本思想的唯物主义。 但是，除了从任何这种先验的考虑，对手的spiritism正当他们的立场，指出无数的欺诈案件，其中被带到轻要么通过仔细考察的方法，或通过招生办的媒介本身。
尽管如此，然而，在反复暴露，有发生的现象，这显然不能归因于玩弄权谋的任何通知。 这个令人费解的性质这些怀疑论者归咎于错误的观察。 该spiritistic做法，只是定下一个新的篇章，在漫长的历史神秘学，魔术，和流行的迷信。 在另一方面，一定数量的思想家不得不坦白地说，经过适当的津贴为元素的欺诈行为，但仍有一些事实，即要求制定一个更加系统的调查。 于1869年在伦敦的辩证社会委任一个委员会的33名" ，以探讨的现象，据称得到精神上的表现，并就此提交报告" 。 该委员会的报告（ 1871 ）宣布， "议案可能产生的固体机构没有物质接触中，一些迄今为止尚未力量经营一个未定的距离，人类机体，是一个超越了一系列肌肉行动" ，并认为"这股力量是经常导演的情报" 。 在有1882年举办了在伦敦的"社会心理研究所" ，为科学检验的是什么，其招股书条款"的现象，值得商榷" 。 动机调查是由历史的催眠术，其中曾多次得益于quackery和欺骗。 尽管如此，病人进行的研究严谨的方法显示在下方的误差和imposture有奠定真正的影响力，这是为了进行核算，并最终被解释论的建议。 进度spiritism ，有人以为，可能同样产渣油的事实，值得科学解释。
协会心理研究，尽快清点其成员中的杰出代表，科学和哲学在英国和美国的许多社团与类似目标和手段都举办了不同国家。 "诉讼"的社会，载有详细的报告，调查，在spiritism和专职学科，以及汗牛充栋的文献，论述和批判，已经成立。 其中最显着的工程，分别是： "幻像的生活" ，由gurney ，迈尔斯，并podmore （伦敦， 1886年） ; fwh迈尔斯， "人的个性和其生存的身体死" （伦敦， 1903年）和主席先生奥利弗提出，使TRS ， "生存的人" （纽约， 1909年） 。 在最近的出版物中是突出了以实验与媒介夫人伯尔的波士顿和eusapia不可避免的，意大利和重要贡献的文献都已经由教授西医结合。 詹姆斯的哈佛，理查德博士，惠普的波士顿，教授查尔斯richet （巴黎大学） ，教授亨利sidgwick （剑桥大学出版社） ，教授次。 flournoy （日内瓦大学） ，教授莫尔塞利（热那亚大学） ，教授凯萨勃罗梭（都灵大学） ，教授詹姆斯每小时hyslop （哥伦比亚大学） ，教授西医结合。 传译纽伯德（宾夕法尼亚大学） 。 虽然这些作家保持批判的态度，其他人都是敢言赞成spiritism ，并于数（迈尔斯，詹姆斯） ，近来死者，安排死亡前，以建立沟通与幸存的同伙。
假说
解释的现象，经过仔细调查和排斥的欺诈，被视为正宗，三个假说已提出。 该telepathic假说需要为出发点即所谓潜意识意识。 对此，有人声称，是受解体，在这种明智表示环节，它可能留下深刻印象的另一记（ percipient ） ，甚至在距离。 个性解放，可以这么说，从生物体和侵占的灵魂。 一个中等，对这一假说，将获得有关资料，发人深省划转无论是从头脑的人，目前在该次会议上或者从其他有关头脑的人sitters一无所知。 这种观点认为，它是举行，将符合公认的事实，催眠疗法，并与结果实验感应;它将解释什么似乎要案件藏。 相似的，这是假设的心理辐射，它区别于在人的物质身体，灵魂，及一个中间原则， " perispirit " 。 这是一种微妙液，或星际机构，在某些人（媒介） ，可以脱离物质的有机体，从而形成一个"倍增器" 。 它也伴随着灵魂死亡后，这是方法，使沟通是建立了与周边精神上来，把介质。 该spiritistic假说认为，通讯是收到disembodied饱满的精神状态。 其主张宣布感应是不够的，占全部的事实，认为自己的势力范围，都必须扩大，以便包括所有的精神状态和记忆的生活者，并保证，即使是这样的延伸，将本人不能说明其选择性性格的现象，其中有关事实，为建立个人的身份后离去而受到歧视，从那些是无关宏旨。 感应，在最可能的途径，其中discarnate烈酒法后，头脑活的人。
对于那些承认表现，从智力以外的媒介，接下来的问题，以便在于这些智力都是神的离去还是被认为没有体现在人类形式。 答复往往被发现很难，即使真有信徒在spiritism ，这些公司中有些已被迫承认，该行动的外在因素或非人类智力。 这一结论是基于几个各种各样的证据：
难以确定的精神认同，即以确定是否传播者，实际上是他的个性或者它意图;爱personation对部分的烈酒，导致他们介绍自己是名人曾经生活在地球上，虽然仔细盘问，他们表现自己很无知的人，他们personate ;
一叶障目字的通讯，以便从根本上反对什么，将可望从那些已经过去了成其他世界的人，自然应该关心的是传授信息，对最严重的科目;
相互矛盾的声明的精神，使他们对于自己的状态，关系人与上帝根本戒律道德;
最后，低道德的语气往往贯穿于这些讯息，从神的人假装来启发人类。
这些骗案和不一致已归入有些作者向潜意识意识（ flournoy ） ，由他人以神为低，即低于这架飞机的人性（王菲摩西） ，而第三种解释是指，他们很坦率地向恶魔般的干预（ raupert ， "现代spiritism " ，圣路易斯， 1904年;比照grasset ， "奇迹超越科学"的TR 。 tubeuf ，纽约， 1910年） 。 对于基督徒信奉这第三种观点获得了特殊的意义，从这一事实，即所称通信对抗的基本真理的宗教，如基督的神，赎罪和赎回，判断和未来的报应，而他们鼓励不可知论，泛神论，和一种信念轮回。
spiritism确实声称，它仅提供了一个无可争议的证明不死的，科学的论证了未来的生活，远远超过任何哲学扣除唯心论，而它赋予死亡的打击，以唯物主义。 这种说法，不过，休息后的有效性假设，即通信来自disembodied烈酒，它得到任何支持，从telepathic假说或由这恶魔般的干预。 如果任何一方对后者则应核实该现象会解释，如果没有解决，甚至是提高的问题，人的不朽。 如果它再次被证明，这种说法资料的基础上，正常的意识和大自然的灵魂不能经得起任何风浪的考验的批评，同样的试验，当然会是致命的一个理论取自mediumistic话语，这不仅是结果异常状况，而且还公开，广泛不同的解释。 即使所有涉嫌欺诈或串通去掉-这是很少的情况-的一个关键调查员会固守观念的现象，现在似乎莫名最终有可能像许多其他奇迹，被占而不求助于该spiritistic假说。 那些深信，在哲学上的理由，对灵魂的不朽可以说，从通信的精神世界，如果有这样的有，去加强他们的信念，但放弃自己的哲学和股份全部spiritism将超过危险;这将间接至少负担为借口，更全面地拒绝了灵魂不死的。 或者换句话说，如果spiritism人的唯一论据，为今后的生活中，唯物主义，而不是被压死，将凯旋脱胎换骨，唯一可行的理论，科学知识和常识。
危险
这一风险的哲学误差必须补充的危险，精神和道德的，其中spiritistic做法涉及。
无论解释为中等的"权力" ，他们行使迟早会带来一国的被动局面，这不能不损害介意。 这是很容易理解，在该假说的一个入侵不相干的精神状态，因为这样一个藏有必须削弱，并往往能在抹除正常人格。 但类似的结果，可预期的，如果作为候补假说保持一个解体的一个人格上露面。 在这两种情况下，这是不足为奇的心理平衡应该受到打扰，自我控制受损或被毁。 求助于spiritism经常产生幻觉和其他反常现象，尤其是在学科的人倾向于精神失常的;即使是那些在其他方面正常的自己暴露在严重的身体和心理应变（参见viollet ， "乐spiritisme dans经济局局长rapports avec香格里拉炫耀" ，巴黎， 1908年） 。
更为严重的仍然是危险的道德曲解。 如果实行鼓励或欺骗的任何一种，是应受谴责的，邪恶肯定是更大的诈骗案时，是诉诸我们在调查委员会的有关未来的生活。 但是，除了从任何意图欺骗的方法会破坏该基金会的道德，无论是由制作一个解体的个性或邀请入侵的一个不相干的情报。 或许可以说是中等"的产量，也许，天真地在第一至promptings的冲动，这有可能会走到他从一个更高的力量，或者说，他是提出一种本能的强迫之下，以帮助发展其自动浪漫-在任何情况下，如果他继续助长和鼓励这种自动提示，也不太可能，他可以长期保留党风廉政建设和思维正常，不受影响，该名男子，他们看起来就在他的手做的事，但acquits自己的责任感，为事做，也难以索赔，以被视为一种道德代理人和步骤，是短，以鼓动和重复类似的行动，并在未来，没有借口的一个overmastering冲动… … 。参加séances一个专业中，或许在最坏的，以国家进行骗局;观赏逐步发展无辜自动分为物理mediumship可协助在过程中的道德堕落" （ podmore ， "现代唯心论" ，第二章， 326 sqq ） 。
行动教会
作为spiritism已紧密地与盟国的做法"动物磁性"和催眠术，这几个班的现象也下得到治疗，同时一般头部在讨论中的神学家，并在作出决定的宗教权威。 会众的宗教裁判所， 1840年6月25日，发布命令：
那里所有的错误，巫术，并援引恶魔，含蓄或明确的，是被排除在外，仅仅是利用物理手段，是合法的，否则，是没有道德上禁止的，是它的目的不是非法或邪恶的结果。 但是，应用单纯的物理原理和方法，以东西或效果，真的是超自然的，是为了解释这些对身体的理由，也没有办法比非法和异端邪说欺骗。
这一决定重申了对1847年7月28日，并进一步令发出关于1856年7月30日，经过一提的论述，关于宗教，招的背离精神和"其他迷信活动"的spiritism ，敦促主教们提出的每努力为制止这些暴行" ，以使该群主可以受到保护，免遭敌，存款信仰的保障，并且忠实地保存下来，从道义上的腐败" 。 第二次全体会议，会议的巴尔的摩（ 1866年） ，而作出适当的津贴欺诈行为，中spiritism ，宣布一些起码的表现是，要归功于撒旦干预，并警告信徒们对贷款的任何支持，以spiritism ，甚至出因为好奇，参加séances （ decreta ，神经网络。 33-41 ） 。 安理会指出，尤其是反基督教的特色spiritistic教诲关于宗教的，他们的特点，作为一个企图复活paganism和魔术队。 一项法令的神圣办公室， 1898年3月30日，谴责spiritistic做法，即使性交时，与恶魔被排除和沟通寻求与精神很好，只是。 在所有这些文件的区别是明确区分合法的科学调查和迷信滥用的情况。 什么教会谴责spiritism是迷信，其恶果为宗教和道德的高峰。
出版信息写爱德华步伐。 转录由珍妮购房。 天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
邮件发送问题或意见给我们： 电子邮箱
主要相信网页（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliecha.html