单是一个神学任期为邪恶的行为，个人或法人。 它是有别于犯罪，一个法律术语，适用于违反规则的社会强加给其成员，由副主席，在道义上来说，应用到实践中，或习惯，这是有害于一个人的道德本质。 罪过具体指进行这牵涉到一个错误的态度，上帝和成果转让，由他。
所有主要宗教有一个概念，单仲偕，虽然他们有很大的出入，在他们的诠释其意义。 印度教，例如，在学说的因果报应，是一个制度，使人类行动工程本身列报应或报酬，由重生在另一个的存在。 好的行动，放宽把握世界的感官;坏行动降解并具约束力，它的受害者更充分地循环，因果报应和轮回的灵魂。 最后救我们脱离了一轮rebirths来，只有当心灵不再欲望或行为，是吸收到神源，由它来了。
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伊斯兰教学对单来自伦理和宗教禁制令的可兰经和传统（圣训） 。 它有很多共同之处，与旧约概念罪恶的。 伊斯兰教还承认上帝的力量宽恕悔改的罪人通过他的无限仁慈。
一种罪过，在基督教神学的，不仅是一个契约，但也是一个思想，动机，或欲望，反对永恒上帝的法规。 这表现在传统教学中的七个致命的罪孽：骄傲，贪婪，好色羡慕，吃喝玩乐，愤怒和懒惰。 自豪的是被视为单，大部分肯定是政企分开，一个罪人来自天主的恩典。救赎是可能的，只有通过耶稣基督，其祭祀死赎回了忏悔的罪人，从刑罚和权力的罪孽。
查尔斯瓦特ranson
参考书目
b harring ，单在世俗的时代（ 1974年） ; s希拉蕊，转变观念的原罪（ 1987 ） ; v palachovsky和C傅高义，单在东正教教堂和新教教堂（ 1966年） ;铬史密斯，圣经教义罪恶（ 1953 ） 。
单是"任何想要的整合所不欲，或侵该法的上帝" （ 1约翰3点04分;光碟。 4:15 ） ，在外来状态和习惯的灵魂，以及在向外地进行了人生无论遗漏或委托他人（罗马书6:12-17 ; 7:5-24 ） 。 它"不是一个单纯违反法律，我们的宪法，也没有该系统的事情，而是一项犯罪行为对个人lawgiver和道德总督的人证明了他的法律与刑罚。
灵魂认为罪孽是一直保持清醒，他的罪过是（ 1 ）在本质上，情节恶劣，造成污染，以及（ 2 ） ，它应该得到公正的处罚，并呼吁下跌正义上帝所憎恶的。 因此，单仲偕，附有两个不可分割的字， （ 1 ）虐待沙漠，内疚（ reatus ）和（ 2 ）污染（黄斑） 。 " ， Hodge的提纲。品德的一个人的行动是由道德状况的他心。处置，以单，或习惯的心灵，导致了罪孽深重的行为，本身也是罪过（罗马书6:12-17 ;加尔。 5时17分;詹姆斯1:14 ， 15 ） 。原产地单是一个谜，而且必须永远保持这种我们。
这是平原表示，由于某些原因上帝已准许单进入这个世界，这就是我们所知道的。 他的允许，但是，在没有办法让上帝作者罪恶的。 亚当的罪孽（创3:1-6 ）包括在其屈服的冲击和诱惑，吃了禁果。 它涉及资讯科技， （ 1 ）的罪，不信者，几乎使上帝的一个骗子;及（ 2 ）有罪的抗命，以积极的指挥。 这个罪过，他成了一个叛教者来自上帝，反叛分子在拿起武器反对他的创造者。 他失去了赞成上帝与共融与他，他的整个自然成了腐化，而且他招致的罚款，参与该公约的工程。
这个继承了道德腐败存在于： （一）丧失原义和（ 2 ）存在一个常数易受邪恶，这是从根本上和原产地的所有实际的罪过，它是所谓的"罪恶" （罗马书六： 12 ， 14 ， 17 ; 7:5-17 ） ， "肉" （ gal. 5点17 ， 24 ） ， "欲望" （詹姆斯1:14 ， 15岁） ， "身体的罪" （罗马书六： 6 ） ， "愚昧" ， "盲目性心" ， "异化，从生活中的上帝" （以弗所书4时18分， 19 ） 。 它是影响和depraves完整的人，其发展趋势仍是向下，以不断加深腐败，有剩余的，没有疗养元素的灵魂。 这是一个总的堕落的，这也是举世所继承的所有自然的后裔，亚当（罗马书3:10-23 ; 5:12-21 ; 8时07分） 。
pelagians否认原罪，并把男子作为本质上道义上和精神上好;半pelagians认为他是在道义不适;奥古斯丁会士，或者是因为他们还呼吁， calvinists ，男子方面正如上文所述，在精神上死亡（以弗所书2 ： 1 ，约翰3点14分） 。
该学说的原罪就是证明， （ 1 ）从事实的世界罪孽的男人。 "有没有人说， sinneth不" （ 1国王8时46分;伊萨。 53:6 ;聚苯乙烯130 ： 3名;光碟。 3时19分，第22 ，第23条;加尔。 3时22分） 。 （ 2 ）从总的堕落的人。 所有男人被宣布为一贫如洗的任何原则的精神文化生活;男子的变节从上帝是完全彻底地（职务15 ： 14-16 ;将军6:5,6 ） 。 （ 3 ）从它的早期表现（诗篇58:3 ;省22:15 ） 。 （ 4 ） ，而且事实证明，也从必要性，绝对和普遍，再生（约翰3点03分， 2肺心病。 5时17分） 。 （五）由普遍性死亡（罗马书5:12-20 ） 。
各种单中提到， （ 1 ） "冒昧的消业论" ，还是从字面上作出的， "捷联惯导系统与一个隆起的手" ，即违抗行为罪，而相比之下， "错误"或" inadvertencies " （诗篇19 ： 13 ） 。 （ 2 ） "秘密" ，即隐蔽的罪过（ 19时12分） ;罪孽而逃离该公告的心灵。 （ 3 ） "单对圣灵" （请参阅） ，抑或是"单以至于死" 。 （ 12:31 ， 32 ： 1约翰5:16 ） ，这无异于一场蓄意排斥反应的恩典。
在圣经的角度来看，单不仅是法的不法行为，但一个国家的疏离，来自上帝。 为维护社会政治稳定以色列的先知，单是较违反禁忌或海侵的一个外部条例。 它标志着破裂个人与天主的关系，背叛信任他的地方。 我们成为最清楚，我们的罪孽，在在场的教廷神（参见伊萨。 6时05分;聚苯乙烯。 51:1-9 ;卢克5时08分） 。 罪孽深重的行为有其原产地在一个腐败的心（创6时05分;伊萨。你只要...噢！ ;哲。 17时09分） 。 为保罗，单仲偕（ hamartia ）不仅是一个自觉的海侵的法律，而是一种使人衰弱的国家正在进行的敌意与上帝。 在保罗的神学，单几乎成了个性。 它可以被看作是一种恶性肿瘤，个人权力的掌握人类在其掌控之中。
圣经中的证人还申明单是普遍的。 "都有罪和名不符实，神的荣耀， "保罗宣称（罗马书3点23呼吸道合胞病毒） 。 "有没有正义的人在地球上谁做什么是正确的，并没有罪孽" （ eccles. 7时20分证） 。 " ，可以说， '我一直在代表我的心纯洁，我干净，并没有罪" ？ （ prov.为证： 20时09分） 。 "他们已经误入歧途， "诗人抱怨， "他们都是一样腐败是没有的，这很好，不，不是一" （诗篇14时03呼吸道合胞病毒） 。
在改革神学，其核心单是不信 ，这是圣经的坚定支持：在将军三日亚当和夏娃信托一词的毒蛇超过上帝的话;福音而耶稣基督是拒绝了由领导成员犹太人在行为7如斯蒂芬是烈属，在手中的一个粗野的人群;约翰20:24-25凡托马斯目空一切罢免复活的耶稣。
硬度的心脏，这是密切相关的不信者（ 16时14马克;光碟。 2时05分） ，同样属于本质的罪过。 它意味着拒绝悔改，并相信在承诺的神（诗篇95:8 ;以弗所书3时08分， 15人; 4时07分） 。 它蕴含既固执，不愿公开自己向上帝的爱（二人权委员会。 36:13 ;以弗所书4时18分）和它的必然结果，麻木不仁，以满足我们的邻居（申命记15时07分;以弗所书4时19分） 。
而本质上的罪是不信者或硬度的心脏，行政表现的罪过是感到骄傲，是性感，与恐惧。 其他重要方面的罪过是自我怜悯，自私，嫉妒，贪婪。
单是个人与社会，个人与集体。 以西结书宣称： "现在，这是罪过，你的妹妹路透社：她和她的女儿却夜郎自大，太多，而袖手旁观;他们没有帮助穷人和有需要的" （ 16时49分证） 。 据先知，它不仅是一个个别人认为是感染单，但全国上下（以赛亚书1:4 ） 。 其中集体形式的单仲偕认为，投下了疫病，遍布世界各地，今天是种族主义，民族主义，帝国主义， agism ，和性别歧视。
的影响，单是道德和精神枷锁，内疚，死亡，与地狱。 詹姆斯解释说： "每个人的诱惑时，他是被诱及引诱他自己的欲望，那欲望的时候，它已经构思生下单;单时，它是充满成长带来了死" （ 2:14-15呼吸道合胞病毒） 。 在保罗看来， "罪的工价就是死" （罗马书6时23呼吸道合胞病毒;比照，我肺心病。 15时56分） 。
据宝莲，神学，法律是不是一个简单的检查单，但实际指使人的罪过。 如此倒行逆施，是人的心情非常禁令的法律意在阻止单服务，而是要唤起罪孽深重的愿望（罗马书7:7-8 ） 。
圣经信仰也承认，单是固有的人的条件。 我们不是简单地出生在一个罪恶的世界，但我们却天生有倾向单。 正如诗人说， "恶人走入歧途，从子宫里，他们也会犯错，从出生时，讲的谎言" （诗篇58:3 ;比照51:5 ） 。 教会传统，讲的原罪，但是这是为了传达，而不是一个生物的污点或身体畸形，而是一种精神的感染，在一些神秘的方式是透过再生产。 罪过不源于人的本性，但它使人腐化，这种性质的。
起源单的确是一个谜，是为了配合的问题，邪恶。 故事中的亚当和夏娃没有真正给我们一个合理满意的解释，无论是单或邪恶（这一点很重要，其用意不是不） ，但是这并不丢光对人类普遍的困境，它告诉我们，以前人的罪过有恶魔单规定之际，为人类侵。 东正教神学，无论是天主教和新教，讲一个天使的堕落前的秋天，管人，管这是由于误用或滥用的神圣礼物的自由。 这是因为一般的共识，东正教神学家认为，道德上的邪恶（茜）大显身手的舞台，为物理邪恶（自然灾害） ，但究竟怎样一个原因，其他可能会始终成为人的主体的投机活动。
（ Elwell宣布了福音字典）
凡人单是单造成精神上的死亡。 圣经教学是明确的：所有的罪过是凡人，因为其侵入人体的经验，是导致每名男子的死因（罗马书5时12分; 6时23分） 。 罗马天主教道德神学认为单为两方面：凡人venial 。凡人单取消了生命的神的灵魂; venial单削弱，但并没有摧毁生命。 在venial单代理人自由决定，以执行特定的行为，但是，在这样做时，他不宗旨，以成为某一类型的人。 在venial单个人表现的行为，但深身上，他渴望成为类型的个别人反对这一行动。 因此，在venial单有一种紧张关系的行动和个人表演的行为。 凡人单涉及剂完全。 他不仅决定采取行动，在一个特定的方式，但同时也表示，因此该类型的个人，他希望成为的，并通过这一行动。 其结果是灵魂的死亡。
福音派基督徒认真对待圣经评价的严重性质，在一定的罪孽。 我们的主说， "单仲偕认为，没有宽恕的" 。 （ 12:31-32 ;马克3:28-30 ;路加福音12:10 ） ;保罗教导我们，那些参与某些特定的罪孽被排除在英国（林前。 6时09分;加尔。 5时21分，我帖前4:6 ） ;约翰给出明确的指示，有关祈祷，为那些犯有"罪过，以至于死" （约翰5:16 ;比照以弗所书六： 4 - 6 ） 。 这些通道不能轻率否定，他们冲击后，断然的，我们的主题，并呼吁最接近训诂注意。
神父伤害
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
j.格林伍德，手册的天主教信仰;铷mcbrien ，天主教二;罗富国教育学院，十三;研究，伯克霍夫的，有系统的神学;消委会ryrie ，圣灵;啊强烈的，有系统的神学;高等法院泰森，讲座，在系统神学;特鲁利米勒，基督教dogmatics ;楼皮珀，基督教dogmatics ，我， 571ff 。 ; cfw Walther称，正确区分法律和福音。
在早期阶段，在教会生活中，影响希腊思想（及其发展趋势，以期单作为一个必要的缺点，人的本性） ，所以有必要对于教会，以确定相对严重性的各项德育故障。 这最终引起了什么是被称为七个致命的罪孽，一个概念，它占据着重要地位，在秩序和纪律，罗马天主教教堂。
这些罪过是自豪感， covetousness ，利令智昏，妒忌，吃喝玩乐，愤怒，懒惰。轲柯克强调，他们是可以理解为"资本"或"根"的罪过，而不是"致命"或"死亡" （即，其中捷联惯导系统削减一次性从他的面目去年年底） 。 他们是"罪孽深重propensities其中透露自己尤其是罪孽深重的行为" 。 名单上的一个尝试，以列举的首要本能，其中最有可能引起单。
即使原来的分类可能已被寺院的起源（参见cassian ， collationes patrum ，低于10 ）的影响下，格里高利大（谁给我们的经典论述，关于主题： moralia介绍求职，电除尘器。第三十一.45 ）的范围扩大，而且随着七个美德，他们来到构成了道德标准和测试的早期天主教教堂。 在中世纪经院，他们的议题相当关注（参见电除尘器。阿奎那，总结theologica ， ii.ii. ） 。
铑mounce
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
神父。
康奈尔，新的巴尔的摩讲授的J.缠扰，七个致命的罪孽;每小时费尔利，七个致命的罪孽。
这一主题演讲，在原有的英语
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