圣礼是基督教的仪式，相信是外向明显的迹象，外来的精神宽限期，即承诺的基督附后。罗马天主教和东正教教堂接受七个圣礼：洗礼，圣体，确认书（或膏） ，供述， anointing对患病者，婚姻，和神圣的命令。安理会的遄达（ 1545 -6 3）宣布，他们全部是由基督新教只接受洗礼和圣体圣事是由基督。英国国教（圣公会）的教会，但是，接受其他5名作为圣仪式演变在教会里。 其他教会考虑那些在五间，他们遵循的，因为教会仪式。
基督徒都大不相同，以意思圣礼和神是怎么作品通过他们。 天主教徒，许多新教徒，他们考虑的手段恩典透过上帝赋予的精神礼物，这种观点是召开由马丁路德和约翰卡尔文。
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黎巴嫩镑米切尔
参考书目
米hellwig ，意思圣礼（ 1972条） ， b leeming ，原则圣事神学（ 1956年） ; j martos ，门神圣（ 1982年） ;电子罗素和J greenhalgh合编，标志的信仰，希望，而爱：基督教圣礼今天（ 1988年） ;舒梅曼，亚历山大，为生活的世界：圣礼和正统（ 1973年） 。
在基督教的经验，拯救行动的基督是知道和接触教会，特别是通过一定的礼仪活动，如洗礼和圣体圣事。 因此，这些行动后来被称为之间的希腊人，作为谜，也许比喻神秘教派。
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圣事的原则是另一个特点特尼特的罗马天主教。圣制工作，特别是在中世纪由schoolmen并随后在安理会的遄达设想圣礼，主要是由于原因的恩典可以得到独立的好处是收件人。 最近天主教圣事神学强调其功能为标志的信念。 圣礼是说令恩典，因为它们是理解的迹象，并表示，结实性，以区别于有效性，对圣餐是依赖于信念和献身精神的收件人。 圣事礼仪，现在在经管白话，而不是在拉丁美洲，以增加可懂度的标志。
保守的天主教连接圣神学，以christology ，强调基督的机构圣礼和权力的圣礼注入的恩典基督，赚取calvary ，给收件人。 较新的重连接圣礼，以教会。 我们没有遇到基督直接的，但在教会里，这是他身体的一部分。 教会介导的存在和行动的喊声。
有多少圣礼终于定在七，在中世纪时期 （在议会的里昂二一二七四，佛罗伦萨1439 ，并遄达1547 ） 。 此外，罗马天主教已经无数sacramentals ，如洗礼水，圣油，有福的骨灰，蜡烛，棕榈，在十字架上，和雕像。 sacramentals是说令恩典不前opere operanto像圣礼，但前opere operantis ，透过信仰和奉献的那些对他们的使用。
这项祝圣司铎有三个命令：主教，司铎和执事。第一次和第三次都是办事处新台币教堂。 办公室的牧师出现时，它不再是现实，继续承认犹太神职人员（由于摧毁庙宇和大涌入外邦人进入教会） ，并开发一个牺牲品的认识主的晚餐。
财政司司长皮格金博士
（ Elwell宣布了福音字典）
是一个宗教的仪式或典礼提起或认可的耶稣基督。 洗礼和主的晚餐被赋予突出的地方，在奖学金的初期教会（使徒2时41 -4 2; 1 0:47; 2 0时0 7分， 1 1人） ，随文告（ k erygma）与教学（ d idache） 。 这两个仪轨，被视为是指委任耶稣基督，使教会的成员到共融与他的死与复活，并因此与自己通过圣灵。 （ 28:19 -第2 0条;行径2时3 8分;光碟6 ： 3 -5 1肺心病。 1 1时2 3分-第2 7条;上校2时1 1 -1 2） 。 他们都联接在一起，在我们的主的教学（马克10:38 -3 9） ，并在他心中的教堂（ 1肺心病。 1 0:1- 5f f），因为有这样的意义。 它们分别是有形颁布的字宣布在kerygma ，其意义必须被理解为这样的。
宣布福音新台币并没有仅仅演奏的事件，生命，死亡，复活，升天的耶稣，上帝的儿子。 这是代表这些事件向hearers在权力的精神，以便通过这种宣布，他们有可能成为与上述事件谋生途径，透过信仰。 在宣布福音一度-为-所有的活动继续得到有效救助（1肺心病。1时2 1分， 2肺心病。5时1 8 -1 9） 。 这个词的kerygma了男子金在神秘的神的国度带来了几乎是在耶稣。 （ 13时01分-2 3岁;马克4时1 1分） ，以及传教士在履行他的任务是管家的这个谜（ 1肺心病。 4:1 ;以弗所书， 3点08分-九;上校2 5） 。 神迹或标志陪同代表作，在早期教会的有形方面的生活权力一词源自它关系到神秘的神的国度。
这是无法避免的，因此，洗礼和主的晚餐外，其他有形对口的kerygma ，也应被视为给予奖学金在同一mysterion的字肉身（ 1添。 3:16 ） ，并应被解释为自己partaking在神秘的关系，基督和他的教会（以弗所书5时32分） 。
希腊字mysterion后来往往由于拉丁语sacramentum和仪轨自己后来被谈及，因为sacramenta 。 字sacramentum意味着双方"的事，除了一套作为神圣" ， "军事宣誓服从作为经管的指挥官" 。 使用此词的洗礼和主的晚餐影响想过这些仪轨的，他们往往被视为传达宽限期本身，而不是作为与男性通过信仰基督的。
从楼上掉了后来加以确定（以下奥古斯丁） ，作为"有形之词"或"走出去和可视性标志的向内和精神文明的恩典" 。 之间的相似形式的圣餐和隐藏的礼物往往予以强调。 五较轻圣礼成为传统在教会：确认，忏悔，极端unction ，秩序，婚姻关系。 但教会总是一个特殊的地点，为的洗礼和主的晚餐作为行政奥秘，并在改造这些被视为仅有的两个曾权威我们的主自己，因此，作为唯一真正的圣礼。
因为上帝在城市旅游局还利用有形的迹象，随着这个词，这些人也被视为圣事的意义。 各城市旅游局圣礼仪式的割礼和逾越节的人强调，被称为是城市旅游局对口的洗礼（上校2时11 -1 2）和主的晚餐（ 1肺心病。 5 :7） 。
卢比华莱士
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
卡尔文学院4.14与r布鲁斯，讲道后，圣礼;托兰斯的TF ， "末世和圣体圣事" ，在交流的100博恩卡姆， tdnt ，四;胡椒快速，基督教圣礼;纪封隔器，编辑，圣体圣事的牺牲。
圣礼是外在迹象外来恩典，是由基督为我们的成圣（ catechismus concil 。三叉戟， n.4 ，前美国8月， "德catechizandis rudibus " ） 。 此事可能治疗下，其标题如下：
一，必要性和性质的圣事制度
二。 性质圣礼的新法律
三。 原产地（事业）的圣礼
四。 有多少圣礼
五，影响圣礼
六。 部长圣礼
七。 收件人的圣礼
一，必要性和性质
（ 1 ）在何种意义上的必要
全能的上帝可以，而且确实给予宽限期，以男性在回答其内部的愿望和祈祷，无需使用任何外部标志或仪式。 这将始终是不可能的，因为上帝的恩典，和灵魂是精神。 上帝不是限于使用的素材，有形的象征，在处理与男人;圣礼，是没有必要在某种意义上说，他们已经不能免除。 但是，如果我们知道，上帝已委任外部的，有形的仪式为手段，其中某些青睐，是赋予男人，然后为了获得那些青睐，这将是必要的，男性可以利用这些神圣的任命方式。 这个真理神学家表示说，圣礼是必要的，而不是绝对，而只是假设，即，在假设，如果我们想取得某种超自然的目的，我们必须用超自然的手段委任为取得这一目的。 在这个意义上，安理会的遄达（ sess.七，可以的。四日）宣布异端者断言圣礼的新的法律都是多余的和不必要的，虽然大家都没有必要为每一个人。 它是教学的天主教教会和基督徒的一般，虽然上帝是nowise势必利用外部仪式象征事物的精神和神圣的，它很高兴他这样做，这是普通和最合适以何种方式处理男人。 作家对圣礼是指将这一问题作为necessitas convenientiae ，必要性的适宜性。 这是不是一个真正的必要性，但以最恰当的方式处理动物，是在同一时间，精神和体。 在此断言，所有基督徒都美：这是唯一的时候，我们现在应该考虑的性质以及圣迹象显示，新教徒（除了一些教徒） ，从不同的天主教徒。 "圣礼仅应视为向外形式，图案申述或象征性的行为，一般无异议" ，写博士摩根迪克斯（以下简称"圣事制度" ，纽约， 1902年，第16页） 。 "圣教义，这可以说，这是合作的广泛历史性基督教。交代，因此，没有合理的疑点，至于非常古老的天，其中圣金口的伤寒论神职人员和圣西里尔的catechetical讲座五月采取为特征的文件。也不是，否则，与较保守的机构改革的16世纪。马丁路德的讲授，奥格斯堡，后来西敏寺，自白书是强烈的圣事，在他们的口气，把汗颜退化的追随者那些汇编成" （同上，第7页， 8 ）
（ 2 ）为什么圣制度是最合适的
原因某个圣系统分列如下：
走字"圣餐" ，其最广泛的意义上，作为标志的东西，神圣和隐患（希腊字是"谜" ） ，我们可以说，整个世界是一个广阔的圣事制度，在这物质的东西所不欲，男性迹象显示事情的精神和神圣的，甚至是神。 "老天爷显示了神的荣耀，以及firmament declareth的工作，他的手" （诗篇十八， 2 ） 。 无形的东西，他[即上帝] ，从建立世界各地，他们清楚地看到，被理解的事情，都是他的永恒力量，也和神性" （罗马书1:20 ） 。
赎回的男子没有完成在无形的方式。 上帝再次，通过patriarchs和先知，承诺救国作出了第一名男子;外在符号被用来表达信仰，在其承诺的救赎主说： "所有这些事情发生在自己身上[以色列人]图" （哥林多前书10个： 11 ;希伯来书10:1 ） 。 "因此，我们同样，当我们是小孩，下提供服务内容的世界，但是当丰满的时候，是来，上帝派他的儿子，取得的一个女人" （加拉太书4:3-4 ） 。 化身发生，因为上帝处理与男人的方式是最适合自己的性质。
教会设立的救世主，是一个有形的组织（见教堂：能见度的教会） ：因此它应该有外在的仪式和符号的东西，神圣的。
主要理由为圣事制度，是发现于人类。 这是大自然的人，写圣托马斯（三： 61:1 ） ，被领导者，由东西是有形的和semse -感知到的东西，精神和理解，现在是神圣的规定，一切按照其性质（对Secundum modum suae conditionis ） ，因此这是非常恰当的神圣智慧，应提供手段拯救男人的形式，一定是有形的和理智的迹象，这是所谓的圣礼。 （因其他原因见catech 。结论。 trid 。第一，二， n.14 ） 。
（ 3 ）存在的神圣符号
（一）没有圣礼，在国家无罪推定的原则。 据酒店圣托马斯（三： 61:2 ）和神学家普遍有没有圣礼之前，亚当犯罪，即在该国的原始正义。 人的尊严是如此巨大，他所提出的上述自然条件的人的本性。 他的态度是受到上帝的，其较低的院系，曾受到较高的一部分，他的心，他的身体受到他的灵魂，它已对尊严的国家，他一直依赖，为获取知识或神的恩典，我什么下方他的，即是有形的东西。 基于这个原因，大多数神学家认为，没有圣礼会已提起即使这种状态持续了相当长的时间。
（二）圣礼的自然法则。 除了是什么或可能已经在这不平凡的状态下，用神圣的符号，是具有普遍性。 圣奥古斯丁说，每一种宗教，是真还是假的，有其明显的标志或圣礼。 "法无名字religionis ，请输入您的真相您falsum ， coadunari homines possunt ，暂准aliquo signaculorum您sacramentorum visibilium consortio colligantur " （续浮士德，十九，十一） 。 评论家对圣经和神学家几乎一致断言，有圣礼根据自然的规律，并根据镶嵌法，因为有圣礼更大的尊严，根据法律规定的喊声。 根据自然的规律-所谓不排除超自然启示，但因为在那个时候不存在书面超自然法-救亡获得通过信仰，在其承诺的救赎主，将士表示，信仰是由一些外部标志。 这些迹象，应该上帝并没有确定，离开这一切为了人民，极有可能向各国领导人或元首的家庭，他们的指导思想是，在他们的选择是由一个内部的启示圣灵。 这是观圣托马斯，他说，因为根据法律规定的性质（因为当时有没有书面的法律） ，男人遵循内部灵感崇拜上帝，而他们也确定了什么迹象，应采用外部行为的崇拜（三： 60:5 ，专案3 ） 。 可是后来，因为它是有必要给予书面法律： （一）由于自然的规律已被掩盖罪恶，及（ b ） ，因为它是时间，以提供更清晰的认识恩典基督，然后又它已成为必要，以确定哪些外部标志，应该被用来作为圣礼（三： 60:5 ，专案3 ;三： 61:3 ，专案2 ） ，这是没有必要立即陷落后，因她的丰满的信仰和知识传授给亚当。 但对于当时亚伯拉罕的信仰时，已经被大大削弱，许多已陷入偶像崇拜，以及轻的理由已被掩盖，放纵自己的激情，即使祂犯下的罪过违反自然，上帝干预，并获委任为标志真诚地成年礼的割礼（创17个;圣三： 70:2 ，专案一见包皮环切术） 。
绝大多数的神学教授表示，这个颁奖典礼是从楼上掉了，而且它建立了一个补救的原罪;因此，它赋予的恩典，而不是事实上的本身（当然opere operato ） ，而是因为信仰基督，它表示。 "在circumcisione conferebatur特惠，非当然virtute circumcisionis文，而前virtute信passionis基督教futurae ， cujus Signum的erat circumcisio -q uias cilicetj ustitiae rat当然正当s ignificata，非当然c ircumcisiones ignificante" （圣三： 7 0:4） 。 当然，这是起码的一个标志东西神圣的，它接受了任命，并确定由上帝自己是一个信仰的象征，并作为一个标志，其中忠实区分，从信的。 它不是，但是，只有信仰的象征，用来根据自然的规律。 这是令人难以置信的，写的圣奥古斯丁，以前割包皮是没有圣餐，为救济（理由）的儿童，虽然对一些很好的理由念经不告诉我们，什么样的圣餐（续7月，三，十一） 。 牺牲melchisedech ，牺牲了朋友的工作，各tithes和oblations为天主服务的是所提到的圣托马斯（三： 61:3 ，专案3 ;三： 65:1 ，专案7 ）作为对外纪念活动可能被视为神圣的标志，那些日子里， prefiguring未来的神圣机构：因此，他补充说，他们可能被称为圣礼的自然法则。
（三）圣礼的镶嵌法。 由于时间为基督即将提请临近，为了让以色列人可能更好指示上帝以摩西，揭示了他在详细的神圣标志和仪式，由它们呈现出更加明确自己的前途抱有信心救赎。 这些标志和仪式，圣礼的镶嵌法" ，这是一种比较圣礼，其中在法律面前，看成决心一些未确定的，因为在法律面前，它尚未确定什么迹象男人应该使用" （圣三： 61:3 ，专案2 ） 。 与天使的医生（一至二： 102:5 ）神学家通常鸿沟圣礼的这一时期分为三个档次：
仪式由男人发了言，并签署了为善信或部长的上帝。 因此，我们有（一）包皮环切术，是在当时的亚伯拉罕（创17 ） ，在续约的时候，摩西（利未记12时03分） ，为全体人民受益;及（ b ）的神圣仪式，其中levitical神职人员遭到consecrated 。 仪式，其中在使用的东西，涉及到天主服务的，即（一）逾越节的羔羊，所有的人，及（二）面包的命题，为部长。
仪式的纯化，从法律上的污染，即： （一）一切为了人民，各expiations ， （ b ）为神父，清洗双手及双脚，剃的头，等圣奥古斯丁说，圣礼的旧法律被废除，因为他们已经完成了（参见马太5时17分） ，以及其他已建立了一些更有效，更有益的，易于管理，并接受，数量较少（ " virtute对大， utilitate meliora ，工会faciliora ，的数字pauciora " ，承上。浮士德，十九，十三） 。 安理会的遄谴责那些说是没有区别，除了在离港成年礼之间圣礼的旧法者的新法律（ sess.七，可以第二节） 。 这项法令为亚美尼亚人，由立法会作出此项命令的佛罗伦斯说，圣礼的旧法也没有赋予宽限期，但只prefigured恩典是给予热情的喊声。 这意味着他们没有给自己的恩典（即前opere operato ） ，但只有理由的信念，在基督里，他们所代表的-"当然有诚意s ignificata，非当然c ircumcisiones ignificante" （圣第一项和第二项： 1 02:5）
二。 性质圣礼的新法律
（ 1 ）定义一个圣餐
圣礼，所以至今仍然只是迹象神圣的东西。 根据教学的天主教教会，今天接受了许多episcopalians ，圣礼的基督教省却不是单纯的迹象，他们并不仅仅意味着神圣的恩典，但在凭借自己的神圣机构，他们的事业，在宽限期的灵魂男性。 " Signum的骶密室efficax谢谢" -一个神圣的标志制作的恩典，是一个很好的，简洁的定义，从楼上掉了这项新法律。 圣餐，在最广泛的接受性，可以定义为一个外部标志的东西，神圣的。 在12世纪彼得伦巴第（四1164年） ，被称为师父的句子，作者手册的系统化神学，作了准确的定义从楼上掉了的新的法律：一个是圣餐用这种方式向外迹象外来恩典说，它关系到自己的形象（即意味或代表） ，是其事业-" s acramentump ropried icitur和I TA的S ignum的预测感谢d ei，指引i nvisibilis感谢形式上， U T斯达康i psiusi maginem大等病因e xistat" （四发送，邸， n.2 ） 。 这个定义是通过建立和完善由中世纪scholastics 。 从圣托马斯我们有短，但非常传神的定义是：标志的一个神圣的事，目前为止，因为它sanctifies男人-" S ignum的瑞s acrae在量子预测s anctificansh omines" （三： 6 0:2） 。
所有动物的宇宙宣告神圣的东西，即智慧和善良的上帝，因为他们是神圣的本身，而不是因为它们是神圣的事情sanctifying男人，因此他们不能被称为圣礼，在某种意义上，这是我们讲的圣礼（同上，专案1um ） 。 安理会的遄包含的实质内容，这两个定义如下： " symbolum瑞sacrae等invisibilis感谢形式上visibilis ， sanctificandi无穷的habens " -一个符号的东西，神圣的，有形的形式，无形的恩典，有权力的s anctifying （ sess.十三， cap.3 ） 。 "讲授的安理会的遄达"会得到更完整的定义是：一些可感知由感官所神学院有权力既象征和效果神圣性和正义（二n.2 ） 。 天主教catechisms在英语，通常是有以下几点：一个外向型的迹象，外来恩典，神圣和神秘符号或仪式，祝圣基督，其中Grace是转达了我们的灵魂。 圣公会和epscopalian神学和catechisms给予定义，其中天主教徒所不能接受的。 在每一个圣餐三件事是必要的：向外征;抵港宽限期;神圣机构。 一个迹象主张，代表了一些，否则，无论是自然，作为浓烟代表着火灾，或所选择的一种智能正，作为红十字会表明了救护车。 圣礼不自然意味着有文采，他们这样做是因为他们已经选择了上帝，以显示神秘的效果。 但他们不是完全任意的，因为在某些情况下，若不能在所有的仪式表演有一个半自然的结合效果制作。 因此，灌水在头上的孩子很容易使我想起许多内部净化的心灵。 用"圣餐" （ sacramentum ） ，甚至所用的亵渎拉美作家，象征着神圣的东西，即，宣誓，其中士兵被约束，或是钱存入诉讼人在竞赛。 在该著作的，教会的神父们一词被用来象征东西神圣和神秘的，并在其拉丁人使用sacramentum希腊人使用mysterion （谜） 。 神圣和神秘的东西，标志，是神的恩典，这是正式的事业，我们的理由（见宽限期） ，但是它要联系激情的基督（高效率和优良的事业）和落脚点（最后一个原因） ，我们的成圣，即，永恒Ife的。 意义圣礼根据神学家（如圣三： 60:3 ）和罗马问答（二， n.13 ）延伸到这三个神圣的东西，其中一个是过去，一个本，和一个共同的未来。 三者正好表示，在圣托马斯的美丽antiphon对圣体圣事： "啊，骶骨convivium ，在维持现状的基督sumitur ， recolitur备忘录passionis ejus ，男士impletur特惠等futurae gloriae的意识pignus datur -邻神圣宴会，其中基督收到的，记忆的激情回忆说，灵魂，是充满恩典，并保证今后的生活，是给我们" 。
（ 2 ）错误的新教徒
新教徒普遍认为圣礼的迹象，其中的神圣（恩典和信仰） ，但否认他们确实造成神的恩典。 episcopalians ，但是，和英国圣公会教徒，特别是ritualists ，持有与天主教徒认为圣礼是"有效标志"的恩典。 在第二十五条的西敏寺自白我们读到：
圣礼受戒上帝不仅徽章或纪念品的基督教男人的职业，而是他们一定知道证人和有效标志的恩典和上帝的善意，对我们的，据此，他doth工作看不见的美， doth不仅加快，但加强和确认我们对他的信任（参见艺术。二十七） 。
" zwinglian两国论" ，写道：摩根迪克斯（ op.cit ，临73 ） ， "圣事只不过是纪念耶稣和肩章的基督教界人士，是一个绝对不能尽可能jugglery与英语母语和解该处方的我们的教会" 。 天敏采用，并解释天主教公式"易地opere operato " （ loc.引书，第122页） 。 路德和他的早期信徒们拒绝了这一构想的圣礼。 他们这样做不会引起宽限期，但只不过是"的标志和见证上帝的良好意愿，我们" （奥格斯堡自白书） ;激发他们的信仰，信念（托管）导致的理由。 calvinists和presbyterians持有大致相同的教义。 zwinglius降低仍进一步的尊严圣礼，使他们没有迹象上帝的忠诚，但我们的保真度。 通过接受圣礼体现在基督里的信仰：他们只是警衔标志的，我们专业和承诺我们的保真度。 从根本上，所有这些错误出现路德的新发明的理论，是正义的，即学说的因信称义单（见宽限期） 。 如果男子是被神圣化而不是由一个室内装修透过恩典，将印迹了他的罪过，而是由一个外在归责通过的优点，基督，其中包括他的灵魂作为外衣，有没有地方迹象表明事业的恩典，和那些用好了，才能有没有其他目的是为了激发信心，在救世主。 路德的方便学说的理由是没有通过他的所有信徒，但我们不能baldly大胆地闯，大胆地宣布，所有新教徒今天，但由于他们接受它的后果，影响了真实的概念圣礼。
（ 3 ）天主教教义
反对一切革新者安理会的遄达宣布： "如果有人说，圣礼的新的法律不包含宽限期，他们象征，或者说它们并未赋予的宽限期，对那些地方，没有任何障碍，同时，让他被诅咒" （ sess.第八， can.vi ） 。 "如果有人说， Grace是不是所赋予的圣礼前opere operato但对上帝的信仰的承诺，是仅足以获得宽限期，让他被诅咒" （同上，可以第八节;比照can.iv ，五，七） 。 "当然opere operato " ，不存在任何等值的英语，大概是第一次使用，由彼得的普瓦捷（四1205 ） ，后来改由无辜的三（四1216 ;德神秘岛。弥撒程序" ，三，五） ，以及由圣托马斯（四二一二七四;四派，区一日起，第A.5 ） 。 这是愉快地发明了表达真理一直教导，并已推出无异议通过。 这不是一个优雅的公式，但正如圣奥古斯丁的言论（在PS 。 cxxxviii ） ：最好是语法应该反对比说，人们不应该明白。 "当然opere operato " ，即以德治国的行动，即表示功效的行动圣礼并不取决于任何人，但只对上帝的意志所表达基督的机构和许诺。 "当然opere operantis " ，即由原因的代理人，将意味着这一行动的圣礼，还取决于对老有所为的任何一个部长或有关受援国（见pourrat ， "神学的圣礼"的TR 。圣路易斯1910年， 162 sqq ） 。 新教徒不能善意地反对这句话，因为如果这意味着仅仅向外仪式上，除了从上帝的行动，起因恩典。 这是人所共知的天主教徒教导圣礼只是工具，而不是主要的，根源的宽限期。 既不能被声称这句话安理会通过摒弃了所有必要的处置对部分受赠人，圣礼像个犯错的魅力造成的宽限期，在那些虐待处置或在他人罪。 父亲安理会小心注意，必须有任何障碍，宽限期对部分受助人，他们必须接受他们的成年礼，即正确和抱负，以及他们宣布，它诽谤声称，他们需要以往并没有处分权（ sess 。十四，德poenit ， cap.4 ） 。 处分权都必须编制议题，但他们的一个条件（必要条件） ，而不是原因的基础上，该所赋予的恩典。 在这种情况下，圣礼不同，从sacramentals ，可能会导致宽限期前opere operantis ，即由原因的祷告，教会或善，虔诚的情绪，那些使用它们。
（ 4 ）的证明天主教教义
在审查证据的天主教教义，它必须牢记，我们的法治信仰，是不是简单的经文，但经文和传统。
（ a ）在神圣的经文中，我们找到意向书，其中明确指出，圣礼是远远超乎标志的恩典和信仰： "除非一个人出生，又水和圣灵，他也不能进入神的国度" （约翰。 3时05分） ， "他救了我们，由紫菜的复兴，并对装修的圣灵" （提3点05分） ， "然后他们奠定了自己的手中，对他们，他们得到的圣灵" （使徒8 ： 17 ） ， "他说， eateth我的肉体和drinketh我的血液，祂所永恒的生命… … 。为我的肉体是肉的确，我的血是酒后确实" （约翰福音6:55-56 ） 。 这些以及类似的表述（见文章，对每一个圣餐） ，至少可以说是十分夸张的，如果他们不等于说，圣仪式，是在一定意义上的事业恩典授予。
（二）传统清楚地表明，责任感，使他们有被解释在教会里。 从众多的用语，由父亲，我们选择了以下内容： "圣灵下来，从天上盘旋超过水域， sanctifying他们自己，因此他们吸收的权力sanctifying " （戴尔都良，德bapt ，长四） 。 "的洗礼，是犯罪被害人的捷联惯导系统，可减免罪行的，其原因的翻新和再生" （圣格雷戈里的nyssa ， " orat 。 bapt " ） 。 "向我解释的方式nativity在肉体中，我会向你解释，振兴中华的灵魂… … 。全国各地，由神力和有效性，这是难以理解的，没有任何道理，没有艺术，可以说明它" （同上） "他说，经过喷泉[洗礼]应不会死，但上升到新的生命" （圣刘汉铨，德sacr 。来说，我四） 。 "何时会有这样的大国的水" ， exclaims圣奥古斯丁" ，它牵涉到身体和净化心灵" ？ （ tr. 80在joann ） 。 "洗礼" ，写道：同一个父亲， "已经没有的优点，这些由谁管理，也没有那些人，这是管理的，而在于其本身的神圣性和真理，就交代他的人提起它" （承。 cres ，四） 。 该学说郑重界定理事会遄已经宣布，在过去的两局，尤其是在君士坦丁堡（ 381 ; symb 。 FID法） ，在mileve （ 416 ; can.ii ）在第二局的橙（ 529 ，能说。的XY ）以及在议会中的佛罗伦斯（ 1432人次;下降，亲。亚美尼亚，见登青格- bannwart ，神经网络。 86 ， 102 ， 200 ， 695 ） 。 早期的圣公会教堂举行了较快的真正教义： "洗礼不仅是一个标志专业和一个标记的差异，据此命名为男子单从那些不命名，而且是一个迹象，再生或新出生，而作为一名文书，他们表示，接受洗礼，是正确地嫁接到教会" （第二十七） 。
（三）神学的论点。 -西敏寺供认说： "洗礼的孩子，是在任何一个明智的予以保留，在教会里，因为大部分认同与机构的基督" 。 如果洗礼，并没有赋予宽限期前opere operato ，而只是激发了信心，那么我们不禁要问： （ 1 ）有什么用，这是否如所使用的语言不理解，由受赠人，即一名婴儿或成年人表示，不明白的拉丁语？ 在这种情况下，它可能更为有利旁观者比，将其中的洗礼。 （ 2 ）在什么洗礼基督超越洗礼的约翰，后者可以激发信仰呢？ 为什么这些洗礼的洗礼约翰rebaptized与洗礼的基督？ （使徒19 ） 。 （ 3 ）如何能说的洗礼，是绝对必需的救恩，因为信仰可以兴奋，并表示，在许多其他的方法吗？ 最后episcopalians和英国圣公会的今天不会回复到学说的宽限期前opere operato除非他们确信古代的信仰是有道理的，由经文和传统。
（ 5 ）事和形式圣礼
作家在学术上的13世纪引进到自己的解释圣礼条款均来自于哲学的亚里士多德。 威廉的欧塞尔队（四1223年）是第一家适用于他们的话无关紧要（本草纲目）和形式（形式上的） 。 由于在肉体，所以也应在圣事礼仪，我们找到两个要素，一个未确定的，即所谓此事时，其他确定，所谓的形式。 举例来说，水可被用于饮用，或用于冷却或清洗身体，但一语发音，由部长时，他注入水在头上的孩子，并打算做什么教会，以订定的含义该法令，因此它标志着净化灵魂，由恩典。 此事，并形成（第等verba ）弥补外部成年礼，有其特殊意义和功效，由该机构的喊声。 字是更重要的要素组成，因为男人表达他们的思想和意图，主要是通过话。 " verba跨homines obtinuerunt principatum significandi " （圣奥古斯丁，德doct 。基督" ，第一，二，三;圣三： 60:6 ） ，它绝不能假定的东西用的行为，因为他们是列入在res ，备注圣托马斯（圣三： 60:6 ，专案2 ）没有意义，他们也可能是具有象征意义，如anointing身体与石油有关的健康，但其意义显然是取决于字" 。在所有这些化合物的问题，并形成决定因素是形式： （圣三： 60:7 ） 。
术语是有点新的，该理论岁;同一事实已表示，在以前，在不同的词语。 有时形式的圣餐意味着整个外部成年礼（圣奥古斯丁， "德太平洋经济合作理事会。等市场汇率" ，第三十四;浓度米利夫，德bapt ） 。 我们所称此事，并形成被称为"神秘符号" ， "标志和无形的东西" ， "字和元素" （圣奥古斯丁的TR 80在joann ） 。 新的术语，立刻找到了赞成票。 这是庄严批准使用的法令，为亚美尼亚人，这是加入该法令的理事会佛罗伦萨，还没有价值的一个conciliar定义（见登青格- bannwart ， 695个; hurter ， " theol 。狗。可比" ，我和441个; pourrat ， op.cit ，第51页） 。 安理会的遄用的字眼问题，并表（ sess.第十四章第二，三，可以第四节） ，但并没有确定说，圣事礼仪组成的这两个要素。 利奥十三世，在" apostolicae curae " （ 1896年9月13日）发表在学术上的理论根据他的宣言，并宣告ordinations演出，据古代圣公会成年礼无效的，因为有缺陷的形式使用和缺乏所需的意图对部分部长。 该hylomorphistic理论提供了一个非常容易比较和鸡舍轻得多对我们的构想对外仪式。 不过就我们所知的圣礼，是不依赖于这个学术术语，并比较绝不能进行太过分。 企图以核实比较（圣礼，以一个机构） ，在所有细节的圣事礼仪，将导致混乱subtilities或以奇异的意见，例如，梅尔希奥尔莫卡诺的（德locis theol ，第八， V.3条）民意，以决定该部长的婚姻关系（见婚姻;比照pourrat ， op.cit ，二） 。
三。 原产地（事业）的圣礼
现在可能是问：在何种程度是否有必要将此事和形式圣礼应已确定由基督？
（ 1 ）上帝的力量
安理会的遄达界定，这7圣礼的新的法律宗是由基督（ sess.七， can.i ） 。 这解决了的问题，事实上，所有的天主教徒。 理由告诉我们，所有圣礼必须原本来自上帝。 因为他们是这个标志的神圣的东西，所以对于这些神圣的东西，男人是圣洁（圣三： 60:2 ） ;以来对外成年礼（此事，并表）的本身不能给予宽限期，很显然，所有圣礼妥善所谓必须源于神的任命。 "自从成圣的人是在上帝的力量，谁sanctifies " ，写道：圣托马斯（圣三： 60:2 ） ， "这是不胜任的人，选择的事，据此，他是被神圣化，不过，这必须下大决心，以神学院" 。 补充说， Grace是，在某些意义上说，参与的神性（见宽限期） ，我们的学说变成无懈可击：只有上帝才能令，由外部仪式男人应partakers他的性质。
（ 2 ）电源的基督
只有上帝是主要的原因之一。圣礼。 只有他最权威的，由天赋的权力，可以给外部的物质礼记权力赋予的恩典男人。 基督为上帝，同样与父亲，这样的校长，权威的，天生的权力。 至于男子，他有另外的权力，圣托马斯所说的"权力的主体部"或"权力卓越" （三： 64:3 ） 。 "基督产生内部效应圣礼由值得他们并影响他们… … 。激情的基督，是导致我们的理由meritoriously和有效，而不是作为主要的代理人和权威性，但作为一种工具，因为他的人性是仪表他的神性" （三： 64:3 ;比照三： 13时01分，三： 13时03分） 。 有神学真理以及孝道在旧格言： "从侧面基督死在十字架上流到圣礼所教堂保存" （ gloss.霍德在rom.5 ：圣三： 62:5 ） 。 主要的原因有效率的恩典是上帝，向谁人类的基督，是一个连体的文书，圣礼正文书没有加入到神性（本质联盟） ：因此节省电力的圣礼通行证从基督的神，通过他的人类步入圣礼（圣三： 62:5 ） 。 一个人的重量，以及所有这些的话，将会明白为什么天主教徒有很大的崇敬圣礼。 基督的力量，精益求精，综合在四件事： （ 1 ）圣礼有其功效，从他的优点和痛苦; （ 2 ）他们是圣洁，他们认可自己在他的名字; （ 3 ）他能和他学会圣礼; （ 4 ）他能产生的影响圣礼没有对外仪式（圣三： 64:3 ） 。 基督能传达这项权力卓越的男人：这是不是绝对不可能（三： 64:4 ） 。 但是， （ 1 ）如果他这样做的男人不能拥有它，同时完善，正如基督说： "他将仍然是教会的头主要是，其他为辅" （三： 64:3 ） 。 （ 2 ）基督没有沟通，使这项权力，这为良好的教友们： （一） ，他们可能把他们的希望在上帝而不是在男人; （二）有可能不是不同的圣礼，从而产生了以告在教会（三： 64:1 ） 。 这第二个原因是，所提到的圣保罗（哥林多前书1:12-13 ）说： "你们每一个人仰：我确实相信保罗和我的太阳神;我的cephas ;我的基督，是基督划分？保罗，然后钉在十字架上为你还是你的名受洗，叫保罗" ？
（ 3 ）即时或调解机构
安理会的遄达没有明确界定，并正式表示，所有圣礼被提起，立即由基督。 摆在安理会面前的伟大的神学家，如彼得伦巴第（四派，四二十三） ，休圣维克多（德囊。二，二）亚历山大的hales （总结，四，问： 24 ， 1 ）认为有一部分圣礼宗是由使徒，利用职权已经给他们耶稣基督。 提出了疑问，特别是关于确认和极端unction 。 圣托马斯驳斥认为，确认是由使徒。 它是由基督里，他认为，当他允诺派遣paraclete ，虽然那是永远不会管理，而他是地球上的，因为丰满的圣灵，是不被考虑后，才升腾： "基督instituit责sacramentum非exhibendo文，而promittendo " （ iii. q.lxii ， 37.1 ，专案1um ） 。 安理会的遄确定，圣事的极端unction是由基督和颁布的圣雅各福群会（ sess.第十四can.i ） 。 一些神学家，如becanus ， bellarmine ，巴斯克斯，戈内特等思想的话理事会（ sess.七， can.i ）均不够明确，使即时机构的所有圣礼由基督的问题，确定了信心。 他们反对由德索托（一神学家的理事会） ， estius ，戈蒂， tournély ， berti ，以及一系列其他的，所以现在几乎所有的神学家，团结的说：这是theologically一定的，但并没有界定（德正当）基督立即提起所有圣礼的新的法律。 在该法令" lamentabili " ， 1907年7月3日，比约x谴责十二命题的现代派，他们将属性的起源圣礼一些物种的进化或发展。 第一次扫命题是这样的： "圣礼，其原产地在这方面说，使徒，说服和提出的情况和事件，解释一些想法和意图的基督" ， （ demzinger - bannwart ， 2040 ） 。 然后沿着十命题有关的每一项圣礼，以（同上， 2041-51 ） 。 这些主张否认基督立即提起圣礼和一些似乎是否定，甚至连调解机构由救世主。
（ 4 ）什么是即时机构意味着什么？ 权力的教会。
给予基督立即提起所有圣礼，但并不一定要跟进，他个人确定所有细节的神圣仪式，开处方minutely每丝毫有关此事，并在表格上使用。 这是足够的（甚至即时机构）说：基督确定什么特别青睐被赋予的对外礼仪：有些圣礼（如洗礼，圣体圣事） ，他决心minutely （种） ，这件事的形式：其他人，他决心只有在一个一般的方式（在genere ）说，应该有一个外部仪式，其中特别青睐被授予的，留下来的使徒或教会有权决定什么，他还没有确定的，如处方这件事的形式圣礼的确认和神圣的命令。 安理会的遄达（ sess.第二十一章第二节）宣称，教会有能力改变它的"物质"的圣礼。 她将不能声称有权改变物质的圣礼，如果她用自己的神圣权力，以确定更精确此事，并在形式而言，他们尚未确定，由基督。 这一理论（这是不是现代的） ，已经通过了由神学家：通过它，我们可以解决历史困难有关，主要是，以确认和神圣的命令。
（ 5 ）然后，我们说，基督提起一些圣礼在一个隐含的状态？
基督满意地放下了基本原则，据此推论，经过较为漫长的发展，将站出来了充分开发，圣礼？ 这是一个应用纽曼的发展理论，根据pourrat （ op.cit ， p.300 ） ，世卫组织提出了其他两个公式;基督提起所有圣礼马上，但他没有亲自给他们都送到教堂完全组成;或耶稣提起立即和明确的洗礼和圣体圣事：他立即提起，但含蓄其他5个圣礼（ loc.cit ， p.301 ） 。 pourrat本人认为，后者的公式过于绝对。 神学家可能会认为这是相当危险的，至少是"男sonans " 。 如果它被理解为较旧的表达，基督确定genere只有这件事的形式，有些圣礼，它赠款太大的发展。 如果它意味着什么比表达迄今使用的，什么是得到承认的方程式很容易会被人误会？
四。 有多少圣礼
（ 1 ）天主教教义：东方和西方教会
安理会的遄达郑重确定，有七个圣礼的新的法律，切实妥善所谓的，即，洗礼，确认，圣体圣事，忏悔，极端unction ，命令，以及婚姻关系。 同时枚举已取得在该法令为亚美尼亚人，由理事会佛罗伦萨（ 1428 ） ，在法律界的信仰迈克尔palaelogus ，提供给格雷戈里X在安理会的里昂（ 1274 ） ，并在议会举行的伦敦，在1237名，根据奥托， legate的罗马教廷。 据一些作家奥托的班贝克（ 1139 ） ，使徒的美拉尼亚，他最早的人清楚地通过了第7位（见tanquerey ， "德sacr " ） 。 最有可能赢得这项殊荣属于彼得伦巴第（四1164 ）的人在他的第四本书的句（四，我n.2 ）定义了一个圣餐作为神圣的标志，不仅标志着但也造成宽限期，然后（四二， n.1 ）列举了七项圣礼。 这是值得我们注意的是，虽然大scholastics拒绝了他的许多神学思想建设的意见（名单给在亚洲浆纸。米涅版，巴黎， 1841年） ，这个定义，并列举上一次普遍接受的，足以证明他不引进新军事学说，而只是表示，在一个方便和准确的公式是什么一直被关押在教堂。 正如许多学说相信，但并不总是准确地表示，直到谴责异端邪说或制订新的宗教知识所谓提出了整洁和精确公式，所以也圣礼被接受和使用由教会几百年前，亚里士多德的哲学，应用为了系统地解释基督教教义，提供了准确的定义，并列举彼得伦巴第。 较早的基督徒更关心与使用神圣的仪式，比用科学的计算公式，被像虔诚的作者的"模仿基督" ，他写道： "我有，而不是觉得compunction比知道它的定义： " （一，一） 。
因此当时的需要，而不是为发展圣礼-除了至于所谓的教会，可能决定了什么是下离开她的控制，由耶稣基督-但对于成长和知识的圣礼。 许多世纪以来，所有的迹象神圣的东西，被称为圣礼，并列举的这些迹象是有点武断。 我们七个圣礼的人都不约而同地提及，在神圣的经文，我们发现他们都不约而同地提及这里或那里，由父亲（见神学;和文章，每个圣餐） 。 在第九世纪之后，作家开始着手制订区分圣礼，在一般意义和圣礼妥善所谓。 该失事阿贝拉尔（ "简介。 theol专案" ，我，我的，而在"碳化硅等非" ）和休圣维克多（德sacr 。来说，我和第9部分，第八章;比照pourrat ， op.cit ， pp.34 ， 35岁）准备了道路彼得伦巴第，谁提出精确的公式，其中教会接受。 thenceforward到的时候，那些所谓的改造东部教会了与拉美教会的说：由圣礼妥善据我们了解，有效的神圣标志，即仪式，其中，以神条例意味着，遏制和赋予文采和他们是七个多。 在历史上的会议和议会召开，对个别团聚的希腊语与拉丁语教会，我们发现没有记录的反对意见，以中庸的七个圣礼。 与此相反，约有第1576 ，当改革者的维滕贝格，急欲吸引东部教会到自己的过失，发出了一个希腊语翻译的奥格斯堡，不打自招jeremias ，牧的君士坦丁堡时，他回答道： "奥秘收到同样在这一天主教教会东正教基督徒，和神圣的仪式，是七个号码-仅仅7 ，没有更多的" （ p ourrat， o p.cit， p .289） 。 共识的希腊和拉丁教会就这个问题是清楚地表明，由arcadius ， "得结论。派发。欧美。东方等，在9月。 sacr 。 administr " 。 （ 1619 ） ; goar在他的" euchologion " martene （请参阅） ，在他的作品"德antiquis ecclesiae ritibus " ，由勒诺多在他的" perpetuite德香格里拉已公布sur sacrements " （ 1711 ） ，以及本协定的两个教会提供了近作家（ episcopalians ）提供一个强而有力的理由支持他们的呼吁接受七个圣礼。
（ 2 ）新教错误
路德的资本误差，即 私人的解释圣经，并因信称义，仅在逻辑上导致了排斥反应的天主教教义就圣礼（见路德;宽限期） 。 很乐意将他席卷把他们全部冲去，但字的经文中太有说服力和奥格斯堡供认保留3个为"具有指挥上帝许诺的恩典的新约全书" 。 这三个人的洗礼，主的晚餐，并忏悔被录取，由路德和也由克兰默在他的"问答" （见迪克斯" ， op.cit 。 " ，第79页） 。 亨利八世抗议路德的创新，并获得授予的"捍卫者的信仰" ，作为奖励出版的" assertio septem sacramentorum " （重主编牧师路易斯存在其它的，纽约， 1908年） 。 信徒的路德的原则，超出了他们的领导人，反对圣礼。 曾经理所当然地认为，他们只是把"字样的标志和见证上帝的良好意愿，我们" ，原因是怀着崇敬却消失了。 一些拒绝一切圣礼，因为上帝的好，将能得到体现，没有这些外在标志。 自白（忏悔）很快就下降，由名单上的那些保留。 该anabaptists拒绝婴儿的洗礼，自颁奖典礼无法激发信心的儿童。 新教徒普遍聘请两名圣礼，洗礼和主的晚餐，后者被削减剥夺了真正的存在，只有纪念性的服务。 经过第一次热潮的破坏有一个反应。 lutherans保留了一个仪式，确认和排序。 克兰默保留三个圣礼，但我们发现在西敏寺供认说： "有两个圣礼受戒的耶稣，我们的主在福音，这就是说，洗礼，和晚饭的主。五个俗称圣礼，即是确认说，忏悔，命令，婚姻和极端unction ，都没有被算为圣礼的福音，如成长部分的舞弊以下的使徒，部分原因是各国的生活方式，让在会念经，但尚未有不一样的性质，圣礼与洗礼和主的晚餐，他们表示并没有任何明显的标志或祝圣仪式，由神（ art.xxv ） 。维滕贝格神学家，由折衷方式，已经表现出愿意作出这样的区分，在第二封信给老人家的君士坦丁堡，但希腊人便没有妥协（ pourrat ， loc.cit ， 290 ） 。
两个多世纪以来英国教会在理论上只承认两个"圣礼的福音" ，但允许或容忍其他五方仪式。 在实践中这五个"较小圣礼"被忽视，尤其是忏悔和极端unction 。 英国圣公会的19世纪将是很乐意，变造或者废止第二十五条。 有一种强烈的愿望，约会，主要是从tractarian运动，日子pusey ，纽曼， lyddon等，为重新恢复了所有的圣礼。 许多episcopalians和英国圣公会今天作出的英勇努力，以证明第二十五条推翻了较轻的圣礼只有这样，因为它们已"长大的舞弊以下的使徒，并经管'更romamensium ' " ，之后，罗马时装。 因此，摩根迪克斯提醒他的同时代的说，第一本书的爱德华六不准"耳穴和秘密招供神父" ，他们可以给予赦免，以及"鬼影律师，咨询，并安慰" ，但并没有使实践义不容辞：所以圣事的赦免，是不是要" obtruded后，男人的良心的事，要救赎" （ op.cit ， pp.99 ， 101 ， 102 ， 103 ） 。 他举例说，当局人士指出， "一个不能怀疑说，圣使用anointing患病已经从一开始" ，并补充说， "不都是无用的，其中主教的美国教会，有些人同意在痛惜的损失thiss原始条例及预测其恢复当中，我们在一些适当的时间" （同上，临105 ） 。 在一项公约的episcopalians举行的辛辛那提市，在1910年，成功做出了很大努力，以获得赞许，为实践anointing病人。 高教会牧师和curates ，尤其是在英格兰，经常处于冲突之中，与他们的主教，因为前者使用的所有古代礼仪。 加上今年断言发了言敏（ op.cit 。来说，我和122 ）所有圣礼事业宽限期前opere operato ，我们看到， "先进"教教徒都回归到理论和实践的老教堂。 是否以及在多大程度上他们的立场可以调和与第二十五届文章，是一个问题，他们必须解决。 稳妥他们wanderings和gropings后的真相，证明必须要有地球上的一个犯错的口译员的神的话语。
（ 3 ）分工与比较圣礼
（一）所有圣礼的人，为精神文明良好的受助人，但五人，分别为辅助。 洗礼，确认，忏悔，圣体圣事和极端unction ，主要是有利于个人在他的私人性质，而其他两个，命令和婚姻关系，主要是影响到人，作为一项社会福利，圣他在履行他的职责tiowards了教会和社会。 由洗礼，我们生来再次确认，使我们强大的，完善的基督徒和士兵。 圣体圣事提供了我们日常的精神食粮。 忏悔是医治心灵受伤单。 极端unction免职最后残存的人类的脆弱性，并准备在灵魂永生，订单用品部长神的教会。 婚姻给人的青睐必要为那些向后方儿童在爱与恐惧的上帝，教会的成员激进，未来公民的天堂。 这是圣托马斯的解释，健身的人数七（三： 55:1 ） 。 他给其他所提出的解释， schoolmen ，但不约束自己，以他们任何人。 事实上，只有足够的理由存在的七个圣礼，并没有更多的，是将耶稣：有七，因为他建立了七个。 解释和适应的神学家，只会激起我们的敬佩和感激，通过展示如何明智和beneficently上帝规定了我们的精神需求，在这7个有效的迹象恩典。
（二）洗礼和忏悔，是所谓的"圣礼的死者" ，因为他们让生活中，通过sanctifying宽限期，那么所谓的"第一恩典" ，对那些在精神上是死亡原因的原件或实际罪过。 其他5个是"圣礼的生活" ，因为他们的接待假定，至少在通常认为，受赠人是在国务院的宽限期，并给他们的"第二次恩典" ，即增加sanctifying恩典。 然而，因为圣礼总是给一些宽限期时，不存在任何障碍，在受赠人，在可能发生案件的解释，由神学家说， "第二次恩典" ，是由一个圣餐的死亡，例如，当一个人只venial罪孽供认收到赦免，并说： "首先恩典" ，是由一个圣餐的生活（见圣三： 72:7专案2 ;三： 79:3 ） 。 关于极端unction圣雅各福群会明确指出，通过它收件人可以摆脱他的罪过： "如果他在捷联惯导系统，他们应被原谅他" （詹姆斯5点15分） 。
（三）比较，在尊严和必要性。 安理会的遄达宣布圣礼，是不是所有的平等的尊严，也没有一个是多余的，虽然大家都没有必要为每一个人（ sess.七， can.3 ， 4 ） 。 圣体圣事是第一次有尊严，因为它包含了基督的人，而在其他圣礼的恩典是由一种乐器美德源于基督（圣三： 56:3 ） ，以这个理由圣托马斯增加了一个，那就是---圣体圣事是因为结束而其他圣礼趋向，围绕它们旋转（圣三： 56:3 ） 。 洗礼永远是第一位的必要性;圣地订单接下来后，在圣体圣事秩序的尊严，被确认在这两者之间。 忏悔与极端unction不能有放在首位，因为他们假定缺陷（罪孽） 。 上述两个忏悔是第一次必要性：极端unction完成工作的忏悔，并准备为灵魂升天。 婚姻关系并没有这样一个重要的社会工作，作为订单（圣三： 56:3 ，专案1 ） 。 如果我们认为有必要单独-圣体圣事被排除在外，因为我们每天的面包，和上帝的礼物-三个简单和绝对必要，洗礼，忏悔对于那些陷入你死我活单后，接受洗礼，订单教会。 其他则是不那么严格必要的。 完成确认工作的洗礼;极端unction完成工作的忏悔;婚姻sanctifies了生育和教育孩子，这是不是那么重要了，也没有那么必要，因为成圣部长教堂（圣三： 56:3 ，专案四日） 。
（四） episcopalians和教徒的区分两个伟大圣礼和5个较小的圣礼，因为后者" ，没有任何明显的标志或祝圣仪式由上帝" （第三十五） 。 那么他们就应该被归类其中sacramentals因为只有上帝能作者从楼上掉了（见上述三） 。 关于这一点，语言的第二十五届文章（ "俗称圣礼" ） ，是更合乎逻辑的和直截了当比术语最近英国国教的作家。 圣公会讲授来电洗礼和圣体圣事"一般（即普遍） ，有必要救赎" 。 天敏公正的言论，这句话并非是"完全正确" ，因为圣体圣事是不是一般都需要救赎，在相同的方式洗礼（ op.cit 。来说，我和第127页） 。 其他5个，他说是放置在一个较低的阶层，因为， "他们是不是要救亡在同样的意义，因为其他两个圣礼，因为它们是没有必要为人人" （ loc.cit ， 128 ） 。 能众志成城，这是解释不平凡的，但我们应该感激，因为它是更尊重比他说，那些五人" ，如增加部分的舞弊以下的使徒，部分原因是各国的生活方式，让在会念经" （第二十五） 。 混乱和不确定的，将予以回避，由受理申报安理会的遄达（段） 。
五，影响圣礼
（ 1 ）天主教教义
（一）主要作用的圣餐是一个两方面的恩典： （ 1 ）宽限期的圣餐，这是"第一次恩典" ，此剧由圣礼的死了，或"第二个宽限期" ，此剧由圣礼的生活（同上，四，三，二） ， （二）圣事的宽限期，即特别恩典需要达到每年年底的圣餐。 极有可能，这是不是一个新的惯性礼物，结果却是一个特殊的活力或疗效在sanctifying恩典授予，其中包括对部分上帝的承诺，对部分人的一个永久的权利所需的援助，以行事按照该承担的债务，如生活是一个好基督徒，一个好的牧师，一个好丈夫或妻子（参见圣三： 62:2 ） 。
（二）三圣礼，洗礼，确认和订单，除了恩典，生产中的灵魂，一个人物，即是一个不可磨灭的精神标志，其中有些是consecrated公仆的上帝，有的兵，有的担任部长职位。 由于这是一个不可磨灭的印记，圣礼，而打动一个字符不能得到一次以上（ conc. trid ， sess 。七， can.9 ;见字） 。
（ 2 ）如何圣礼事业的恩典：神学争论。
几个问题，已如此激烈controverted因为这一个相对的，以何种方式在圣礼事业的恩典（圣四，发送，草1 ，问题4 ， 37.1 ） 。
（一）都承认，圣礼的新的法律事业的宽限期前opere operato ，而不是前opere operantis （以上第一，二， 2日， 3日） 。
（二）都承认，只有上帝能的主要根源恩典（以上3 ， 1 ） 。
（三）都承认，以基督为中心的男子，有一个特殊的权力圣礼（以上， 3 ， 2 ） 。
（四）都承认，圣礼是，在某些意义上说，器乐原因一方的恩典或本身的东西，否则这将是一个"标题急迫的恩典" （红外线五） 。 主要的原因是其中产生后果由一个权力它，因为它本身的性质，或由一个内在的教职人员。 一个器乐事业产生一种效果，而不是由它自己的权力，而是由权力，其中包括接受来自主要代理人。 当一名木匠，使一张桌子，他是主要的原因，他的工具，是工具性的原因。 只有上帝能引起宽限期为主体的事业;圣礼，可以不超过他的文书" ，因为他们是适用于男子，以神条例，以事业的宽限期，在他们" （圣三： 62:1 ） 。 没有神学家今天辩解occasionalism （见事业） ，即系统教导说圣礼造成的宽限期，由种concomitance ，他们不被接纳的真正原因，但causae正弦quibus非：对他们的接待仅仅值此赋予的恩典。 这种看法，根据pourrat （ op.cit ， 167 ） ，是捍卫的圣文德， duns scotus ， durandus ，的Occam ，所有nominalists ， "享有真正的成功，直至当时的理事会遄，当它转化为现代企业制度的道义上的因果关系" 。 圣托马斯（三： 62:1 ，第三部分： 62:4 ，以及" quodlibeta " ， 12 ， 14 ） ，和其他人拒绝，所持理由是，它减少了圣礼，以条件单纯的迹象。
（ e ）在解决问题，下一步是该系统使用的处分器乐因果关系，解释了亚历山大的hales （总结theol ，四，问：五，膜4 ） ，通过建立和完善由圣托马斯（四派，四1 ，问：我，甲4 ） ，捍卫了许多神学家下降到16世纪，与复活后，由父亲billot ，律政司司长（ "时点eccl 。 sacram 。 " ，我想，罗马， 1900 ） 。 根据这一理论圣礼，没有效率，并立即引起宽限期本身，但它们造成的当然opere operato和instrumentally ，别的-字（在某些情况下）或精神饰品或形式-这将是一个"处置"享受灵魂的恩典（ " dispositio exigitiva谢谢" ， "职称exigitivus谢谢" ， billot ， loc.cit ） 。 但是必须承认，这一理论将是最方便的解释， "复活"的圣礼（红外，七，三） 。 对有下列反对意见，详情如下：
从时间的，安理会的遄下降至最近的时候，却很少听说过这个制度。
"饰品" ，或"处置" ，享受灵魂的恩典，是不是很好解释，因此，解释非常少。
由于这种"处置"的，必须有精神和超自然秩序，圣礼可引起它，为什么他们不可以事业宽限期自打嘴巴？
在他的"总结theologica "圣托马斯并没有提及这件处分因果关系：因此，我们可以合理地相信他罢手了。
（六）自的时候，安理会的遄达神学家几乎是一致地告诉我们，圣礼，是有效率的仪器事业的恩典本身。 定义安理会的遄达，即圣礼" ，包含宽限期，他们象征" ，因为它们"赋予宽限期前opere operato " （ sess.七， can.6 ， 8 ） ，似乎有理由断言，因为这是不有争议的，直到最近。 然而，去年底的争论还没有到来。 到底是什么性质的因果？ 它属于物理或道德秩序？ 物理事业真的，并立即产生效果，要么作为主要代理人或使用的器具，当一名雕塑家用凿子瓜分一尊塑像。 在道义上的原因，是一些动作或entreats身体原因，以采取行动。 它也可作为主要的还是工具，例如，一个主教，他们在人的成功中呼吁解放囚犯是主要的道义事业，函件中，他将成为器乐道义事业，自由是理所当然的。 该用语，由圣托马斯看来显然表明圣礼法后，地体育事业。 他说有，是在圣礼是一种美德生产的恩典（三： 62:4 ）和他的答案反对归因于这种权力交给一个是有形的文书，由简单地说，这种权力不是固有的，他们并没有住在他们永久，而且是在他们只有这么远，这么久，因为他们是文书在手中，全能的上帝（ loc.cit ，专案嗯和3嗯） 。 cajetan ，弗朗西斯科苏亚雷斯，以及许多其他伟大的神学家，捍卫这个制度，这是通常被称为thomistic 。 语言的圣经，表达了父亲，法令议会，他们说，如此强烈，绝对不会缺少不可能的，将理由否定了这尊严圣礼的新的法律。 许多事实必须承认，我们并不能完全解释。 身体的人的行为对他的精神灵魂;消防行为，在某种程度上，对心灵和天使。 弦乐的竖琴，备注cajetan （三q.lxii ）感动的是一个不熟练的，一方面，生产什么，但声音：感动之手巧mmusician他们给予了美好的旋律。 为什么不能圣礼，因为票据在天主手中，生产的恩典？
许多严重的神学家没有被他说服，由这些论点，与另一所学校，不当称为scotistic ，为首梅尔希奥尔莫卡诺，德卢戈，巴斯克斯，拥抱后henno ， tournély ， franzelin ，和其他人，通过系统的工具性道德的因果关系。 主要道义事业的恩典，是激情的喊声。 圣礼是文书，其中移动或哀求上帝有效infallibly给他的恩典那些接收他们适当disposotions的，因为，说梅尔希奥尔莫卡诺， "价格的血，耶稣基督是传达给他们" （见pourrat ，作品引文中，第192条， 193条） 。 这一制度得到了进一步发展，由franzelin ，长相后，圣礼作为道德行为的基督（ loc.cit ， p.194 ） 。 该thomists和弗朗西斯苏亚雷斯反对这项制度：
自圣礼（即对外礼记）没有intrisic价值，他们不走，根据这个解释，施加任何真正的因果关系，他们并不真正原因恩典，上帝的原因，仅在宽限期：圣餐没有开办生产;他们只是标志或场合赋予它。
父亲看到了一些神秘和莫名在圣礼。 在这个系统中奇观停止或者，至少，因此大大减少，这词句，由父亲似乎完全失控。
这个理论并没有充分地区别，在疗效，圣礼的福音，从圣礼的旧法。 不过，因为它避免了一定的困难和obscurities的物理因果关系理论，系统的道德因果关系已发现许多维护者，而今天如果我们考虑到数字本身，它有权力对其有利的。
最近，这两种系统已被大力抨击，由父亲billot （ op.cit 。 20,107平方米） ，世卫组织提出了一项新的解释。 他恢复旧理论认为圣礼不立即事业的恩典，而是一个处置或所有权转移给宏力（以上五） 。 这种处置是由圣礼，既不是身体也不是道义上的，但势在必行。 圣礼是现实的迹象，一种有意的命令：他们体现了上帝的意图给予精神上的好处，这体现了神的用意是一个标题急迫的恩典（ op.cit ， 59平方米， 123平方米; pourrat ， op.cit 。 ， 194人;克罗宁在评论，副刊引文） 。 父亲billot辩护，他的意见具有显着的敏锐。 食客的物理因果关系感激地注意到他的攻击，对道德的因果关系，但反对这项新的解释，认为有必要或故意因果关系，有别于行动的迹象，场合，道德或身体上的文书（一） ，是构思与困难及（ b ）不作圣礼（即外来的，神圣的任命仪式）的真正原因恩典。 神学是完全免费的争议和分歧，以该地的乐器因果关系。 未决预测adhuc审理中。
六。 部长圣礼
（ 1 ）男，而不是天使
这是完全恰当的ministration的圣礼给予，而不是天使，而是为了男人。 功效圣礼来从基督的，因此，从基督作为一个男人;男子，而不是天使，就像祂基督在他的人性。 奇迹般地上帝可能会给一个好的天使施行圣事（圣三： 64:7 ） 。
（ 2 ）统筹的要求部长们特别圣礼
管理的洗礼有效，没有特别统筹的需要。 任何一个，即使是异教徒，可以baptize ，只要他使用正确的事，并宣告的话，基本的形式，并打算做什么教会（ decr.阿尔亲，登青格- bannwart ， 696 ） 。 只有主教，神父，并在某些情况下，执事，可授予洗礼郑重（见洗礼） 。 现在是举行肯定，在婚姻缔约各方正部长的圣餐，因为他们使合约及圣餐是一个合同所提出的以基督的尊严从楼上掉了（参见利奥十三世， encycl " 。 arcanum " ， 10 febr ， 1880年，见婚姻） 。 为有效性其他五个圣礼部长必须受到应有的受戒。 安理会的遄达anathematized人士说，所有基督徒，可以管理所有圣礼（ sess.七， can.10 ） 。 只有主教才能赋予的神圣命令（理事会的遄达， sess 。二十三， can.7 ） 。 通常只有一位主教，可以给予确认（见确认） 。 该司铎秩序，是需要有效的管理忏悔和极端unction （ conc. trid ， sess 。第十四can.10 ， can.4 ） 。 以圣体圣事的，只有那些有圣令可consecrate ，即改变面包和酒的身体和血液里的喊声。 consecration假定，任何一个可以分发圣体圣事的物种，但外界十分不寻常的情况下，可以合法地做只由主教，神父，或（在某些情况下）执事。
（ 3 ）邪教或schismatic部长
照顾所有这些神圣的仪式已考虑到教会的真理。 异端邪说或schismatical部长们能够管理圣礼有效，如果他们是否有有效的订单，但他们ministrations是罪孽深重的（见billot ， op.cit ，论文16 ） 。 善意的借口，将受助人，从单，并在案件必要性教会赠款管辖必要忏悔和极端unction （见禁教：五，影响禁教） 。
（ 4 ）国家的灵魂部长
由于崇敬圣礼要求部长必须在一国的恩典：一个人郑重和正式管理从楼上掉了，被自己，在一国的大罪，肯定会被裁定犯了一种亵渎（参见圣三： 64:6 ） 。 有的认为这是亵渎承诺，甚至当牧师的行为没有正式或赋予的神圣庄严。 但是，从之间争议的圣奥古斯丁和donatists在第四世纪，特别是从之间争议的圣士提反湾和圣塞浦路斯在三世纪，我们知道，个人的成圣或国家的宽限期，在部长，是不是前提为有效地管理本圣餐。 这一直是庄严地界定在几个省议会包括安理会的遄达（ sess七， can.12 ，同上，德bapt ， can.4 ） 。 原因是圣礼有其功效，以神机构，并通过案情的喊声。 卑微的部长，有效赋予圣礼，不能妨碍疗效的迹象受戒基督出示宽限期前opere operato （参见圣托马斯，三： 64:5 ，第三部分： 64:9 ） 。 认识了这个道理，这是继从逻辑上的真实观，从楼上掉了，给人以舒适的信徒，而且要增加，而不是减少，崇敬那些神圣仪轨和信心，在他们的效能。 没有人能在他自己的名字，表示他并不具备，但银行本票，而不是藏美元， 2000年在他自己的名字，可以写草稿，价值2 ， 000 ， 000美元的原因，社会的财富银行他是授权代表。 基督留给他教会了广阔珍惜购买他的优点和痛苦：圣礼是作为全权证书享受其持有人分享这一财富。 在这个问题上，圣公会保留了真正的教义，这是整齐地证明，在第二十六条的西敏寺供认说： "虽然在有形教会的罪恶比以往相互交融，善，有时邪恶祂所行政管理局在ministration的Word和圣礼，但forasmuch因为他们不一样，在自己的名下，但在基督里的，做部长，由他的委员会和权威，我们可以利用他们的部都喜欢听上帝的话，并在接受圣礼也不是影响基督的条例带走他们的邪恶，也不是天主的恩典的礼物，如信仰，这是正确的，不接受圣礼ministered赐给他们，哪一个行之有效的，因为基督的机构，并承诺，尽管他们被经管邪恶的人" （见billuart ，德sacram ， d.5 ， A.3的， sol.obj ） 。
（ 5 ）意图部长
（一）是一个部长圣礼下，并与基督，一名男子要当一名男子，即作为一个理性的作为，因此，这是绝对必要的，他已经打算做什么教会。 这是宣布由尤金四，在1439 （登青格- bannwart ， 695 ） ，并郑重地界定在安理会中的遄达（ sess.vii ， can.ii ） 。 该诅咒的遄达目的是革新者的16世纪。 从他们的根本错误，圣礼的迹象信仰，或迹象表明，兴奋的信仰，它遵循的逻辑，他们的影响，在任何明智的是依赖于意图部长。 男人要"部长们的基督，与掌柜的奥秘，以神之名" （哥林多前书4:1 ） ，而这将不无用意，因为这是由意向说，圣托马斯（三： 64:8 ，专案一日）表示，一名男子科目和联合的人，向主要代理（基督） 。 此外，理性地，宣告了字的形式，部长必须确定什么是不足够决心或所表达的事项适用，例如意义的灌水在头上的儿童（圣三： 64:8 ）。 一个人是痴呆症患者，醉，睡，或在一个昏迷阻止一个理性的行为，其中一个人是通过对外仪式在嘲弄，模仿，或在一出戏，不作为一个理性的部长，因此不能施行圣事。
（二）必要的物件和品质的意图需要在部长的圣餐解释在这篇文章的用意。 pourrat （ op.cit ， ch.7 ）给出了历史上的一切争议，对这个课题。 无论如何，可以说， speculatively对民意的安布罗修斯catherinus （见波利蒂， ， put ） ，他们主张有足够的外部打算在部长说，它可能不会其次，在实践中，因为外面的案件必要性，没有人可以走一条可能的反对意见之一就是安全，当有问题的东西，需要的有效性，从楼上掉了（ innoc.席， 1679个;登青格- bannwart ， 1151 ） 。
（ 6 ）注意在部长
注意的是一个行为，智力，即。 应用一心想正在做些什么。 志愿分心，在一个管理从楼上掉了，将罪孽深重。 罪恶会，但不勇敢，除非（一）有危险性，使一个严重的错误，或（ b ）根据有关的共同意见，分心获准在consecrating圣体圣事的物种。 注意对部分部长，是不是有必要为有效管理从楼上掉了，因为在美德的意图，这是先决条件，他就可以在一个理性的态度，尽管分心。
七。 受赠人的圣礼
当所有的条件下，以神和教会法的遵守，圣事是收到有效而licitly 。 如果所有需要的条件基本成年礼观察，对部分部长，受赠人，在这件事的形式，但一些非必要条件，是不遵守由受赠人，在圣事是收到有效，而不是licitly ;若条件故意忽略了严重的，雍容的是，当时不能授予仪式。 因此受洗者订约婚姻，而他们是在国家的大罪，将有效地（即真）结婚，但不会那么接收sanctifying恩典。
（ 1 ）条件为有效酒会
（一）前酒会的洗礼（水）是一个必要条件，为有效接收任何其他圣餐。 只有公民和教会的成员可以根据自己的影响，因为此类;洗礼，是大门，使我们进入教堂，从而成为大家的一种神秘的身体美，以耶稣，我们的头（ catech. trid ，德bapt ，神经网络。 5 ， 52 ） 。
（ b ）在成人，为有效接收任何圣餐除圣体圣事，这是必要的，他们有意向接受它。 圣礼施加义务，并赋予宽限期：基督不希望施加这些义务，或赋予的宽限期，未经他们同意的人。 圣体圣事是例外，因为，无论国有收件人可能，它永远是身体与血的基督（见意图;比照pourrat ， op.cit ， 392 ） 。
（三）注意，在上面看到，六，六。 由意向人提交了自己的运作圣礼产生的影响exopere operato ，因此注意的是，没有必要为有效接收圣礼。 一个人可能会分心，即使是自愿的，在授予，如洗礼，将接受圣餐有效。 它必须仔细然而，人们注意到，在案件婚姻缔约各方都是部长以及收信人的圣礼，而且在圣事的忏悔，行为的忏悔， contrition ，认罪，并表示愿意接受一忏悔，在满意度，构成近因事圣礼，根据普遍收到了意见。 因此，在这些情况下，如此大的关注，是因为需要，是必要的，为有效申请的事项和形式。
（ 2 ）的条件下，为合法酒会
（一）为合法的酒会，除了打算和重视，在成年人有事项：
为圣礼的死，超自然的自然减员，这预示着行为的信仰，希望，而悔过书（见自然减员和理由） ;
为圣礼的生活，国家的恩典。 明知而接受圣餐的生活，而其中一个是在该国的大罪，将一种亵渎。
（二）为合法的接收它，还必须遵守所有，即由神或教会的规定，例如，以时间，地点，内政部长等，作为教会就有照顾圣礼和一般她正式委任代理商才有权利来管理他们，除非洗礼，在某些情况下，与婚姻（同上六， 2 ） ，这是一个普遍规律申请圣礼提出，要无愧于并正式任命的部长。 （例外见禁教） 。
（ 3 ）复活的圣礼
已成为备受重视的，由神学家，以复苏的影响，其中在阻碍的时候，从楼上掉了，收到。 由此产生的问题是每当一个圣餐收到有效，但混迹，即同一个障碍防止输液神的恩典。 障碍（凡人单）是正面的，当它被称为和自愿的，还是负面的，当他是自愿因无知或诚意。 一个人，因此在接到圣餐是说接受它feignedly ，或虚假（ ficte ） ，因为受到十分的行为接受他假装得到妥善处置;和圣餐据说是validum的SED informe -有效，但缺乏其适当的形式，即宽限期或慈善组织（见爱） 。 这样的人收回或接收的影响圣礼？ 任期复活（ reviviscentia ）不是用圣托马斯在参考圣礼，并严格来说，这不是正确的做法，因为影响问题受到阻碍的障碍，没有一次的"活" （见billot ， op.cit 。号， 98号，注） 。 表达他的用途（三： 69:10 ） ，即，取得效果后，障碍已经消除，是较为准确的，虽然不是那么方便，因为新的任期。
（一）神学家普遍认为，这个问题根本不适用，以忏悔和圣体圣事。 如果忏悔者予以不够处置接受恩赐的时候，他confesses他的罪孽圣事是不能有效地得到，因为该行为的忏悔，是一个必要的部分，此事本圣餐，或者一个必要条件，其接待。 一位混迹于收到圣体圣事可以从中没有受益于这种圣餐，除非，也许，他悔过，他的罪过和亵渎前神圣物种有beeen销毁。 案件中可能发生的涉及到其他五个圣礼。
（二）这是一定的，并承认所有国家，如果得到洗礼收到一个成年人，他们是在该国的大罪，他可以事后得到恩宠的圣餐，即。 当障碍消除contrition或由圣餐的忏悔。 就一方面圣礼总是产生的恩典，除非有成为障碍;另一方面那些青睐，是有必要的，但圣餐不能重演。 圣托马斯（三： 69:10 ）和神学家找到一个特别的理由，为赋予的影响洗礼（当"小说"已被移除） ，在常设性质是印象深刻，而圣餐有效管理。 类比推理，他们持有同样的关于确认和神圣的命令，但是注意到这恩宠将收到的是不那么必要的，因为这些所赋予的洗礼。
（ c ）该学说是不是这么肯定时，适用于婚姻和极端unction 。 但由于青睐阻碍是非常重要的，虽然不是绝对必要，因为婚姻不能再收到，而缔约双方的生活，和极端unction不能重复，而同样的危险死亡为止，神学家采取更可能认为拥有上帝会给予青睐那些圣礼时的障碍就是拆除。 "复活"的影响圣礼收到有效，但同一个障碍恩赐的时候，对他们的接待，是敦促作为一个强而有力的理由反对该系统的物理因果关系的恩典（同上，五， 2 ） ，特别是由billot （ op.cit ，论文，第七， 116 ， 126 ） 。 他对自己的制度，他索赔的好处，建立一个一成不变的模式因果关系，即，在任何情况下，由圣餐有效接获有授予的"所有权急迫的恩典" 。 如果有任何障碍的恩典是赋予那么有：如果有一个障碍"所有权"仍呼吁恩典，将授予尽快障碍清除（ op.cit ， th.vi ，第七章） 。 以这是他的对手答复中表示，在特殊情况下可能会要求召开一次特殊的模式因果关系。 在案件3圣礼字足以说明复活的影响（参见圣三： 66:1 ，第三部分： 69:9 ，第三： 69:10 ） 。 中庸之道适用于极端unction和婚姻关系，是不是一定够，提供了有力的论据支持或反对任何制度。 今后努力的神学家，可消除朦胧性和不确定性，现在普遍存在的，这有趣的一章。
出版信息所作的DJ英豪。 转录玛丽jutras 。 天主教百科全书，体积十三。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年2月1日。 人头马lafort ，副署长，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
还有，最后，服务，为政府的七个大奥秘（七圣礼） ，这是印在euchologion后liturgies （编引书，页136-288 ） 。
洗礼
洗礼是历来所赋予沉浸（东正教有很大的疑虑，以有效性的洗礼，由输液，见Fortescue的， Ortho的体育教会，页420 ） 。 孩子是不信任，所有超过其身体和浸3次，它面向东方。 形式是： "仆人神12月31日受洗，在父亲的姓名，阿门，和儿子，阿门，和圣灵，阿门" 。
确认
确认如下毕其功于一役，是由祭司（罗马教廷认识到这一点，确认为有效，而且既不rebaptizes也再次确认从皈依正统） 。 全身又是不信任与chrism （ hagion hyron ）准备非常精心与55不同物质所cumenical元老对maundy周四（ Fortescue的，前引书， 425-426 ） 。 形式是： "礼物的封条圣灵" （ euch. ， 136-144段） 。 东正教从未rebaptize时，他们是肯定的有效性前的洗礼，但他们确认不断。 确认已成为惯常的成年礼纳到他们的教堂，甚至在案件变节那些已经被证实orthodoxly 。
圣餐
这个虔诚的东正教门外汉沟通作为一项规则，只有每年4次，在圣诞节，复活节， whitsunday和入睡的天主之母（ 8月15日） 。 圣体是预留给有病在artophorion ， （或ierophylakion ）根据两种更多或更少，这就是说，它已下降到chalice并让其干燥。 这是考虑到生病汤匙，并与通常形式（见上文教廷礼仪中） 。 他们没有传统的崇敬预留圣体圣事。
忏悔
忏悔（ metanoia ）是经管的很少，通常是对同一场合圣餐。 他们没有confessionals 。 可怕的父亲（ pneumatikos ）坐在前ikonostasis根据图片我们的主，忏悔kneels之前，他（指一个罕见的案件跪在这成年礼） ，和几个祈祷说，这是合唱团的答案" kyrie eleison " 。 "合唱团" ，始终是忏悔自己。 那么可怕，父亲是导演说： "在一个欢快的声音：兄弟，不觉得丢脸，你来到上帝面前，并在我之前，你不承认我，但上帝的人，是目前在这里" 。 他要求忏悔自己的罪过，说只有上帝能原谅他，但基督了这项权力，以他的门徒说： "谁的罪过叶应原谅"等，并免除他与贬低形式，在漫长的祈祷中出现了一句： "可能同样的上帝，通过我这个罪人，原谅你的一切，现在和永远" 。 （ euch. ，页221-223 ） 。
圣秩序
圣令（ cheirotonia ）给出了关于铺设右手只。 形式是（执事）说： "真主保佑，始终加强薄弱填补了空，任命最宗教分执事12月31日被执事。那么让我们祈祷，为他的恩典圣灵可以来他" 。 只要祈祷跟进，与典故，以圣士提反湾及diaconate ;主教赋予新的执事，让他一个orarion和ripidion 。 为神父和主教有相同的形式，有明显变异， "最宗教执事12月31日被牧师" ，或是"最宗教选出12月31日被大都市的圣地大都市12月31日" （几乎所有他们的主教有标题都市圈） ，并受试者接受他们总有一套和文书。 神父和主教concelebrate在一次与ordainer （ euch. ， 160-181 ） 。 东正教认为恩典神圣的命令可亡通过异端或裂，所以他们一般reordain转换（俄罗斯教会已正式拒绝要做到这一点， Fortescue的，前引书， 423-424 ） 。
婚姻
婚姻（ gamos ）往往被称为"加冕" （ stephanoma ）从实践中的至高无上的配偶（ euch. ， 238-252 ） 。 他们穿这些冠了一个星期，有一个特殊的服务，为他们再次起飞（ euch. ， 252 ） 。
该anointing的患病
该anointing的病人（ euchelaion ）是经管（如果可能） ，由7位神父。 油含有作为一项规则葡萄酒，在记忆的好撒玛利亚人。 它是有福了，由一名神父刚刚才用它。 他们用很长的形式援引圣灵全部theotokos ， " moneyless医师"的STS 。 科斯马斯和26位，以及其他圣徒。 他们傅油前额，下巴，脸颊，双手，鼻孔，并与乳腺癌的毛笔。 每一个牧师，目前也获得了同样的（ euch. ， 260-288 ） 。 这项服务是与往常一样，很长。 他们傅油的人，只是轻微病患者， （他们十分反感，我们的名字：极端unction ） ，并在俄罗斯就maundy周四在大都市的莫斯科和诺夫哥罗德傅油每个人介绍自己，作为一个准备的圣餐（回声-东方第一，二， 193-203 ） 。
sacramentals
有很多sacramentals 。 人有时不信任与油从一盏灯，燃烧的前一个神圣的图标（偶尔与形式予以确认： "礼物的封条圣灵" ） 。 他们除了antidoron另一种有福面包-k olyba吃掉致意一些圣或纪念死者。 就顿悟（ "神圣的灯" -电讯管理局局长h agiap hota）有一个庄严祝福的水域。 他们有大量的驱魔仪式，非常严厉的法律，空腹（包括禁欲，从很多事情，除了肉体的肉） ，并祝福所有的东西。 这些将被发现在euchologion 。 说教，是直到最近，几乎失去了艺术在东正教教堂，现在死灰复燃，它已经开始（盖尔泽， geistliches美国weltliches等， 76-82 ） 。 因此，是一项长期的殡葬服务（ euch. ，海关引文中， 393-470 ） 。 所有这些仪轨（除礼仪）的一名牧师不穿他的所有总有一套，但（超过他的cassock ） epitrachelion和phainolion 。 高黑帽无布里姆（ kalemeukion ）佩戴所有的祭司这成年礼是人所共知的。 这是破旧与总有一套，以及在平凡的生活。 主教和贵宾有一个黑色的面纱，超过它。 所有办事员穿长头发和胡子。 为更详细考虑所有这些仪轨见" Ortho的。东区教会" ，页。 418-428 。
出版信息写的阿德里安Fortescue的。 转录由道格拉斯j.波特。 奉献给圣心耶稣基督天主教百科全书，第四卷。 1908年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat 。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
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这是大家普遍认同的，由基督教学者说，最后一顿耶稣是一个（犹太人） seder餐是该庆祝逾越节。 介绍了关于seder包括具体的食品和所涉及的程序，随着犹太（历史的）的原因。 提到基督教调适的seder也包括在内。
这一主题演讲，在原有的英语
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