安息日

第七天犹太人一周-从周五日落至周六日落-安息日纪念第七天创造，而上帝在于，它是一个神圣的任命一天休息（e x od.20时0 8分） ，将专门用于祈祷学习，遵守，是一个标记的犹太信仰。

基督徒已被普遍认为是安息日必须履行的，由基督的安息日休息，在墓穴和庆祝，而是主日（周日）为每周日的礼拜。 这是第一天的新的一周，象征性的无休止的主日，那天是基督的复活和他的预期收益。 一些新教团体历来所谓周日安息日，并适用于它旧约安息日规例（ sabbatarianism ） 。 在许多地方，这些都已经考虑到部队的民事法律后果（蓝法） 。

相信 宗教 资讯 源 网址：

我们所列出的1000名宗教科目

电子邮箱

黎巴嫩镑米切尔

参考书目
吨胃，音乐节的犹太人，今年（ 1953年） ;血红蛋白波特，天灯（ 1960 ） ;瓦特rordorf ，周日（ 1968年） ; schauss ， hayyim ，犹太节日（ 1938 ） 。

安息日

安息日（希伯来书shabbath动词，意思是"休息，由外劳" ） ，是休息日。 这是第一次提到视为已提起生活在天堂，当一名男子在无罪推定（创2:2 ） 。 "安息日是为男子， "作为一个休息日及小食为身体和祝福灵魂。 它接着提到他涉嫌与礼品的甘露，向孩子们的以色列在荒无人烟的戈壁滩上（如16:23 ） ;事后，当法律被从西奈（ 20时11分） ，人郑重记入"记住安息日，以保持其神圣的" 。 所以大家都谈到了作为一个机构已经存在。 在马赛克的法律法规，严格规定了关于其遵守（如： 35:2 ， 3 ;列弗。 23时03分; 26:34 ） 。

这些奇特的这一特许。 在随后的历史上的犹太人经常提及了神圣不可侵犯的安息日（以赛亚56:2 ，四，六，七; 58:13 ， 14票;哲。 17:20-22 ; neh 。 13时19分） 。 在稍后的时间，他们贪赃枉法安息日由他们的传统。 我们的主救出，从他们违反自然的性行为，并回顾了他们自己的真实性质和意图。 （ 12:10-13 ;马克2时27分;路加福音13:10-17 ） 。 安息日，原本是为向男子时，他的创造，是长期和普遍的义务。 实物必需品的人需要一个安息日的休息。 他是这样构成了他的身体福利机构至少需要一天，在七，其余来自普通劳工。

经验还证明，道德和精神的必需品，男人也要求安息日的休息。 "我愈来愈相信，由经验得知，因此，为遵守安息日在于深藏于永恒的必需品，人的本质，并表示，只要男子是人的幸福，保存它，而不是作为一个休息日，但作为一个一天的休息，精神，将永远被废止。当然，我也觉得，由经验永恒的义务，因为永恒的必要性，对安息日。灵魂withers没有它，它赖以比例，其得到遵守。安息日是为男子。上帝使男性在某精神状态，因为他们需要的时候。需要，因此，这是深藏在人类的天性。

他的人可以免除它必须圣地和精神。 和他的人，仍非神圣和unspiritual ，将尚未免除它是一个男人，将fain明智的，比他的制造者" （ FW的罗伯森） 。古代巴比伦历，从最近收回的题字就用砖头废墟之中的王宫，是基于分工的时候到周的7天。安息日的是，在这些碑文指定sabattu ，并定义为"一天休息，为心" ， "每天完成的劳工"的变化一天，本来在创作第七天一周内订定外，并consecrated为安息日。首日的一周内，是目前观察到的安息日。

有上帝认可这种变化呢？ 有一个明显的区别安息日作为一个机构，并特别设定每天除了为它庆祝活动。 因此，问题，以改变的一天，决不会影响长期义务的安息日作为一个机构。 变化之日或根本没有变化，安息日仍然是一个神圣的机构一样的。 它不能一律废止。 如果有任何改变的一天已经发表，它必须是被基督或由他的权威。 基督有权利作出这样的改变（马克2:23-28 ） 。 作为创造者，基督是原来的主的安息日（约翰1:3 ;以弗所书1:10 ） 。 它本来是一个纪念的创作风格。 一项工作大大高于创作现在已经完成了由他的工作，赎回。

我们当然期待这样一个变化将使安息日纪念这一更大的工作。 诚然，我们可以给文字授权变化在这么多的话。 我们有没有明文法律，宣布这项改变。 但也有证据的是另一种。 我们所知道的事实是，在第一天的星期已经观察到从使徒时代，以及必要的结论是，这是遵守使徒和其直系弟子。 这一点，我们可以确信，他们从来没有这样做，没有许可或监督其主。 之后，他的复活，其中发生在第一天的一周。 （ 28:1 ;马克16时02分;路加福音24:1 ;约翰20:1 ） ，我们永远找不到基督与他的弟子们对第七天。 但他特别荣幸的第一天，体现自己对他们在四个不同场合。 （ 28:9 ;路加福音24:34 ， 18-33 ;约翰20:19-23 ） 。

再次，对明年的第一天，本周内，耶稣似乎是他的门徒（约翰20时26分） 。 有人计算过基督的阿森松岛事件发生后的第一天，一周。 因此，可以毫无疑问，这后裔的圣灵在五旬节是那一天（使徒行2:1 ） 。 因此，基督似乎实行了新的一天，以待观察他的人作为安息日，每天从此已知其中有作为"主日" 。 遵守这一"主日"安息日是一般习惯的原始教会，而且必须有使徒制裁（ comp.行为20:3-7 1肺心病。 16:1 ， 2 ）和权威，等等制裁和权威的耶稣基督。 加上"在她的安息日" （ lam. 1时07分， AV产品） ，应大概要，因为在修订版本" ，在她的desolations " 。

（伊斯顿说明字典）

安息日

安息日是第七天了，上周该上帝不再从他的作品创作，并宣布当天有福和圣地（创2:1-3 ） 。 通过插曲的甘露（ exod. 16 ） ，神圣性， 18日强调，要对以色列人。 它是一个"安息日的主" ，一天一套，除了上帝和休息。 十诫禁止工作，对在安息日，为以色列人和他们的仆人和客人（ exod. 20:8-11 ） 。 deut 。 5:12-15意味着有一个人道的动机，在安息日的概念。 在上帝的视线，没有任何人或动物的，应规定工作7天，一个星期和被奴役的，因为以色列人在埃及。 安息日，所以直接显示上帝的consecration的以色列，以及他的创作风格。

违反安息日，是一项严重罪行，在与人的工作安息日是"切断他的人" （ exod. 31:14 ） 。 在他们游荡在荒无人烟的戈壁滩上，对以色列人进行了审判，一名男子发现收集木材对安息日。 他被石头打死根据有关戒律的神profaning安息日（ num. 15:32-36 ） 。 火灾没有得到这样就点燃安息日（ exod. 35:3 ） ，并告诫，以虔敬之日是连在一起的崇敬，对父母（ lev. 19时03分）和敬畏耶和华的圣殿（ 19:30 ; 26日： 2 ） 。 安息日终止为期一周的工作，并且已经成为一个完整的休息所不欲，主，一个区分的标志，上帝选择的犹太人民。

安息日是一个愉快的圣日，每天的精神点心和reverent崇拜。 这似乎已成为流行的一天，一个机会，男子模仿他的创造者，立志报国，沉思和社会崇拜。 那些乐于在上主内，以这种方式得到保证说，它们将"乘坐高地的大地" （以赛亚书58:13-14 ） 。 甚至外籍人士不断从profaning安息日，并举行了向上帝的盟约得到许诺的祝福和深厚的喜悦（ 56:6-8 ） 。 犹太传统认为以赛亚宣布最终普遍化安息日所有国家之间（注66:23 ） 。 先知如耶利米和以西结书寄予如此强调必须遵守安息日，在时代的命运犹太人民被直接挂在预言，以态度安息日（注哲。 17:19-27和ezek 。 20点12法郎） 。

约瑟夫解释说，在第一个基督教世纪有公共话语就在安息日犹太社区。 耶稣遵守安息日，而不是只崇拜，而且教学中的犹太教堂在这段时间的一周内（标志中以） 。 该事件对于他的弟子'采摘耳朵的粮食或其愈合对安息日不是一个题外话，从安息日法，而是表明了耶稣知道内容的戒律非常好。 不仅他的弟子，但也使徒保罗和早期犹太基督徒遵守安息日。

犹太传统，保持了各方面的律法遵守，社会的拜金主义，和欢乐的家庭参与到今天。 母亲准备了特殊膳食和kindles安息日蜡烛，纪念神圣的日子。 正如她wafts光环，蜡烛，对她和朗诵的祝福超过蜡烛，她象征着把她的关心，每天从她的，并承认了历史性神圣的一小时。 两条面包都摆在餐桌上，并盖有布象征双重部分甘露由于在荒无人烟的戈壁滩上游荡。 客人是应经常获邀出席，共同分享这安息日的喜悦，并特别祈祷和圣歌是吟诵，由父亲的家庭。 家庭供奉在每周安息日服务，在犹太教堂。 告别服务是观察的精神，悲痛之日已经过去了。 犹太传统中提出，如果每一个犹太人保持安息日为两个连续的安息日，弥赛亚将返回。

圣经中也作出了规定，为安息日。 在第七个年头的土地，是休闲，使土地可能会休息，有需要的饲料可能就aftergrowth ，动物可能吃了盈余。 上帝许诺丰富收获第六年开展透过休假期。 此外，债务被取消，在这一年里（注exod 。 23:10-11 ;列弗。 25:1-7 ， 18-22 ; deut 。 15:1-11 ） 。 在结束七休假周期一年的银禧被提起。 土地已出售，是归还其原拥有人，并有其他休假一年的规定。 这些规定强调了这样一个事实，最终上帝国有土地。

大rausch
（ Elwell宣布了福音字典）

参考书目
美国运通millgram ，安息日：一天的喜悦;绿摩尔，犹太教，在第一世纪的基督教时代气息的AJ heschel ，安息日;美国高盛好，引导好，以安息日;达卡森，从安息日，以主的一天;逆转录贝克维斯和小斯托特，基督教周日;氦氖安德烈，休息及赎回。

安息日

（希伯来语shabbath ，停止，休息;希腊语sabbaton ;拉丁语sabbatum ） 。

第七天的一周当中希伯来人，这一天正在清点从黄昏到日落，即从周五晚上到周六晚上。

处方有关安息日

安息日是一个休息日"神圣化向耶和华" （出埃及记16:23 ; 31:15 ;申命记5时14分） 。 一切工作被禁止，其中包括禁止陌生人以及以色列人，兽，以及男子（出埃及记20:8-10 ; 31:13-17 ;申命记5:12-14 ） 。 以下特别行动提到故宫：烹调（例如，第十六章， 23条） ;聚会甘露（十六， 26 sqq ） ;春耕和收获（三十四， 21 ） ;生火（做饭，第三十五卷， 3 ） ;收集木材（ num. ，十五， 32 sqq ） ;携带负担（ jer. ，第十七章， 21-22 ） ;紧迫的葡萄，引进层和装载动物（尼希米记13:15 ） ;交易（同上， 15 sqq ） 。 行驶，至少是一个宗教的对象，是没有明令禁止，禁止前，十六，二十九，只是指离开营地收集食物，它是隐含在该机构的圣地集会（利未记23:2以弗所书文） ，并在习惯的时候，国王队（ 2国王4时23分） 。 在以后的时期，但是，所有的运动被限制在距离2000年肘（介乎五至六furlongs ） ，抑或是"安息日的旅程" （使徒1:12 ） 。 总投弃权工作只能为安息日赎罪日;另一方面盛宴-天奴性的工作，仅被禁止（出埃及记12时16分;利未记23时07 sqq ） 。 故意违反安息日被处以死刑（出埃及记31:14-15 ;号码15:32-36 ） 。 禁止工作，所以有必要准备食物，而不管可能需要的情况下，前一天的安息日，所以被称为一天的准备，或parasceve （ paraskeue ;马太27:62 ;大关15:42等） 。 此外，弃权的工作，特殊的宗教庆祝活动，处方。 （一）每天牺牲了一倍，这是两个羔羊的一岁，没有污点，共提供了在早上，和两个在晚上，与两次惯常数量的面粉，锻炼与石油和酒libation （ num个，二十七， 3-10 ） 。 （ b ）新面包的命题被置于主面前（利未记24:5 ;历代志上9时32分） 。 （三）有一种神圣的大会将举行的圣殿，为庄严的崇拜（利未记23:2 ，以弗所书文本;以西结书46:3 ） 。 我们没有这方面的资料，以什么做的是那些生活在远离圣殿。 synagogal崇拜属于后exilic期;仍有它可能是一个发展的一个老习惯。 在先前几天的人won't的去听取指示的先知（ 2国王4时23分） ，这点并非不可能会议启迪和祈祷的人共同的，从最古老的时代。

含义安息日

安息日是consecration的一天的每周期，以上帝的作者对宇宙和时间的。 一天，因此被主的，它需要这样的人，弃权的工作，为他自己的目的和利益，因为已经工作，他将在适当之日起对自己，并说，他应该用他的活动，以上帝的特殊行为的正面崇拜。 之后，西乃半岛盟约上帝站在以色列的关系，主该公约的规定。 安息日从而也成为标志，并遵守不承认该条约的说： "看到你守我的安息日，因为这是一个迹象，我和你的后代;你也许知道，我是主，谁圣你的" （出埃及记31:13 ） 。 不过，虽然安息日，主要是一个宗教一天，它有一个社会和慈善事业方面。 也有人打算作为一天的休息和放松，特别是为奴隶（申命记5时14分） 。 由于双重性格，宗教和慈善事业，一天，两个不同的原因是由于其遵守。 首先是从上帝的休息第七天创造： "在六个月之内，耶和华造天地， … … 。休息就第七天：所以耶和华赐福第七天，圣化" （出埃及记20时11分; 31:19 ） 。 这并不意味着安息日，是建立在创造，正如一些评论家以为，但以色列人被模仿上帝的例子，就休息一天，他神圣化，他的休息。 安息日为标志的西乃半岛盟约回忆起救我们脱离桎梏的埃及。 因此，在第二位，以色列人是bidden要记住，他们曾经是奴隶，在埃及，因此，应该在感激怀念他们解脱自己的休息，并允许其债券-公务员休息（申命记5:14-15 ） 。 作为提醒上帝的好处以色列安息日是那么一天的喜悦（以赛亚书57:13 ）等，它是在实践中（参见何西阿2时11分;悲叹2时06分） 。 没有空腹做对安息日（朱迪思8时06分）与此相反，彩虹膳食服务，以它的朋友受邀参加。

原产地的安息日

安息日是第一次见面，与他涉嫌与秋天的甘露（出埃及记16时22 sqq ） ，但它似乎是作为一个机构已经知道要对以色列人。 在西乃半岛立法，因此只能给予法律的力量，以现有的风俗。 起源这种习俗是参与不了了之。 它不是借来的，由埃及人，因为一个星期七天关闭一个休息日被不明给他们。 近年来，巴比伦的起源一直提倡的。 1辞书片给人shabattu作为相当于嗯nuh利比， "那天，在怀柔的心" （神） 。 此外，宗教日历的夹层一个月elul和本月底marchesvan提到了7天， 14天，第21 ，第28 ，第19天，后者则可能是因为这是第49次（ 7x7 ）天从一开始的前一个月，天，即国王，魔术师，和医师均投弃权票，从某些行为。 国王，举例来说，是不是吃的食物与火，把光明服装，乘坐在一辆战车上，或行使行为的权威。 这些天来，然后，天propitiation ，因此shabattu天。 因此，我们期7天的最后一天，而其标志是投弃权票，从某些行动，并呼吁shabattu ，换句话说，相当于安息日。 1巴比伦的原产地是不是在本身难以琢磨的，因为chaldea是原来的家希伯来人，但没有任何证据表明这种情况其实并非如此。 阅读shabattu是不确定的， shapattu正处于以免同样可能。 此外，没有任何证据表明，这些天来，被称为shabattu ;迹象，使阅读发现贴仅15日至本月底，但是，如果沙（ Patti ， "分化"的月份是较为可能的读。 这些天来，而且，不同于完全从安息日。 他们不是两天的一般性休息，业务交易，因为就在其他日子。 弃权从某些行为已为对象，以安抚愤怒的神灵;日子里，因此，两天的忏悔，而不是喜悦，像安息日。 最后，这些天，其次是月相，而安息日，是独立的调查。 由于安息日总是出庭，以每周一次盛宴，没有就此月亮，但并不能推导，是由一些作家，从巴比伦盛宴的全部月球，或15天至本月底，其中，而且，只有存疑自称指定shabattu 。

遵守安息日

违反安息日似乎已经相当常见前及比赛期间流亡（耶利米17时19 sqq 。以西结20:13 16日， 21日， 24日; 22时08分; 22时38分） ，因此，先知奠定了很大的压力就其适当的遵守（阿莫斯8时05分;以赛亚书1:13 ; 57:13-14 ;耶利米如上。 ;以西结20时12 sqq ） 。 修复后当天被公然亵渎，并内赫米亚斯发现了一些困难，在制止滥用（尼希米记13:15-22 ） 。 很快，然而，一场运动集towrds细致遵守，它远远超出了法律争议。 在时间的machabees忠实犹太人许自己被屠杀，而不是单打独斗安息日（ 1马加比2:35-38 ） ; mathathias和他的追随者实现蠢事这种政策的决定，为自己辩护，如果攻击安息日虽然他们不会承担进攻（ 1马加比2:40-41 2马加比8时26分） 。 的影响下pharasaic rigorism制度分钟和繁重的规章制度制订了，而更高的目的安息日被抛诸脑后。 该mishna伤寒shabbath列举了39主要负责人不得行动，每个下属部门。 其中的主要负责人都是这样的琐碎的行动，为织造两个线程，缝纫两个缝针，写两封信等，以振奋的两个耳朵的小麦被视为收获，而激怒了，他们是一个物种的脱粒（参见马修12:1 -2 ;马克2:23-24 ;路加福音6:1-2 ） 。 进行一个物体的重量， A图是背着包袱，因此，携带床（约翰福音17:10 ）是一个严重违背安息日。 它是非法的治疗上的安息日，或可申请补救，除非生命受到威胁（参见马修12:10 sqq ;马克3:2 sqq ;卢克6时07 sqq ） 。 这就解释了为什么有病被带到基督后，日落（马克，我， 32岁） 。 它甚至禁止使用药物前一天，如果它产生及其对安息日。 在仅有的时间内基督的，它被允许解除对动物出一个坑（马太12时11分;卢克14时05分） ，但这个后来被修改，以便它不容许奠定举行的，它和电梯出来，虽然它可能有助于走出自己的方式床垫和坐垫。 这些例子中，他们根本就不是最坏的打算，显示狭隘的制度。 有些规则，却发现太繁琐，以及论文的mishna （ erubin ）脾气其严格的微妙装置。

安息日，在新约圣经

基督的，同时遵守安息日，把自己在Word和法令对这种荒谬rigorism使得男子奴隶的一天。 他谴责了文士和法利赛将是一个无法忍受的负担，对男人的肩膀上（马太23时04分） ，并宣布了一项原则，即"安息日是为男子，不是人为安息日" （马克2时27分） 。 他治愈，对安息日，并捍卫了他的弟子，为采摘耳玉米那一天。 在他的论点与法利对这个账户，他表明安息日，是不是打破了案件的必要性或行为的慈善机构（马太12时03 sqq ;马克2时25 sqq ;卢克选手sqq ; 14 ： 5 ） 。 圣保禄列举安息日其中犹太纪念活动，其中不强制对基督徒他们（ 2点16分;加拉太书4:9-10 ;罗马书14时05分） 。 该gentile举行皈依自己的宗教集会上周日（ 20时07分行为;哥林多前书16时02分） ，并与失踪的犹太基督教会在本月10日召开专门观察作为神的一天。 （见周日） 。

出版信息撰稿楼柏克德公司。 转录约翰looby 。 致力于克里斯托弗詹姆斯looby天主教百科全书，体积十三。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年2月1日。 人头马lafort ，副署长，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约

参考书目

edersheim ， "生活与时代的耶稣Ⅱ " （纽约， 1897年） ， 52-62 ， 777 sqq 。 ; schurer ， "历史的。犹太人民" （纽约， 1891年） ，见指数; pinches ， " sapattu ，巴比伦sabbaath "中的"着手。 SoC的。的bibl 。 archeol " 。 （ 1904 ） ， 51-56 ;拉格朗日， " relig 。 semit " 。 （巴黎， 1905 ） ， 291-5 ;多尔姆在"牧师bibl " 。 （ 1908年） ， 462-6 ; hern ， " siebenzahl und安息日鼻书斋babyloniern联合国的IM " （莱比锡， 1907年） ;同上，明镜israelitische安息日" （明斯特， 1909年） ; Keil的， "通天塔und bibelfrage " （特里尔， 1903 ） ， 38-44 ; lotz ， " quaestiones德histor 。 sabbati " （ 1883 ） ; lesetre在vigouroux ， "字典。 德香格里拉圣经" ， sv " sabbat " 。

这一主题演讲，在原有的英语

邮件发送问题或意见给我们： 电子邮箱

主要相信网页（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliecha.html