复兴

一般资料

复兴主要是一个北美新教现象，其中流动传教士敦促他们hearers接受宽恕的个人单透过相信耶稣基督，并致力于自己的精神自律和宗教演习，如祈祷，读经，和教会的支持。

复兴在美国已反应到一个知觉过分强调由大面额，对礼仪，文化住宿，并学说或意识形态的正确性，不惜牺牲个人的宗教体验。 四个特定时期的激烈宗教复兴的有：

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保罗梅里巴塞特

参考书目
工作组mcloughlin ，现代复兴（ 1959年）和t史密斯，复兴和社会改革（ 1957 ） ;第一次世界大战甜，复兴，在美国（ 1944年） ;广管局魏丝伯格，他们聚集在河（ 1958年） 。

复兴

先进的信息

一个运动内部的基督教传统，强调上诉的宗教情绪和情感的性质，个人以及他们的智慧和理性的性质。 它认为，重要的基督教始于反应的整体，以福音的呼吁，有悔罪重生是因信耶稣基督。 这方面的经验成果，在个人与天主的关系。

有些人试图使复兴一个纯粹的美国，甚至一个主要前沿的现象。 复兴，但是，可以被看作是更为广泛的基督教传统。 最近的研究已发现了复兴传统，在罗马天主教会。

改革的根

现代复兴运动有其历史根源，在puritanpietistic反应，以理性主义的启蒙运动和正规化creedal表达改革的信心，特点是许多17世纪新教。 lutherans如约翰arndt ，菲利普spener ，八月francke抵制这种缺乏人性的宗教。 他们发现了更多的体验元素，在改革的信念，强调个人的承诺和服从于基督生命再生所留置圣灵。 他们还强调了证人和使命，作为一个主要的责任，个人的基督徒和教会。 主观宗教的经验和重要的是个人成为新的力量在延续和扩大了教堂。 这些忧虑逐渐渗进许多新教，特别是发展中国家的教会在美国。

十八世纪诞生

呼吁建立一个个人，市民反应福音跑到特点复兴摆出来，几乎在同一时间，在英格兰和美国在十八世纪。 初步迹象第一次大觉醒，在美洲殖民地发生于众的荷兰语改革牧师西奥多j frelinghuysen在北部新球衣，在17时25分， 23年前约翰韦斯利和乔治Whitefield的开始自己的实地讲道英格兰。 frelinghuysen来的影响下pietism才来美国。 在1726年威廉Tennent ） ，长老会领袖的伟大觉醒，开始了他的"日志团"准备的部长们将倡导一种个性化加尔文呼吁男女悔改之意。

经过一段时期乔治Whitefield的开始经常revivalistic参观美国的殖民地，在1738年，乔纳森爱德华兹，神学家的殖民地觉醒，已经历了复苏，在他的northampton ，马萨诸塞，公理教会。 爱德华兹接受的有效性，大部分的宗教情感伴随转换他的教区居民，并写在国防部的适当角色的情感在真正的宗教。 复活继续南下，直到它触及所有殖民地。 在英国是全球公认的领先的"福音复苏" ，是约翰韦斯利的创始人methodism和亲密朋友的Whitefield 。 Whitefield的鼓励韦斯利采取了实地标榜自己带来了福音，直接向广大劳动人民。

这一行动的成功上诉至心脏以及头部不能受到怀疑。 宗教感兴趣的是新的，人们涌到教堂有大量在美国和英格兰。 美国历史学家们认识到，打扫的宗教热情，从北到南（前革命） ，是少数统一的因素之一，否则不相干的美洲殖民地。 在英格兰复兴留下了不可磨灭的宗教和社会影响，为稳定在复杂多变的革命动乱，其中最普遍的欧洲，在时间。

具有权威性的阶段

前革命复苏表明了一般模式的特点是其后所有awakenings ，但它是世界上第二个大觉醒，在19世纪初叶，确定了神学和方法研究传统。 复兴开始在汉普顿悉尼和华盛顿大学在弗吉尼亚州在1787年。 它继续在耶鲁根据蒂莫西德怀特和andover和普林斯顿在十八世纪末。 这是推广，在大营会议，对边防。 甘蔗岭，肯塔基州，营8月的会议上， 1801年，成为当时最有名的。 但奇怪的情感现象，表明自己在早先的殖民地复兴龃龉加剧的形式。 "落入" ， " jerking " ， "滚动" ， "跳舞"演习进行了很多的2.0万朝圣者出席。 这些示威活动放缓，因为持续复苏，但物理现象始终存在，在一定程度上流行的复兴运动。

营会议和复兴

该presbyterians谁组织这些第一阵营的会议很快放弃其使用。 该卫理及浸信会，但继续使用它们。 氛围：自然定在营地举行了释放，从普通的日常家居护理和教会，自由崇拜一起在一个较低的宗派背景下，与家人团聚，社区中心，风味，都促成了神秘感，使得营地会议持续因子在未来复兴。 边防营会议下跌的时候，内战，但成圣复苏开始转旺，内战结束后，利用他们广泛地在农村和城市的设置。

营会议成为宗教中心，塑造了神学和校风的众多圣洁教会组织在本世纪的结束。 虽然许多营地开会的主要矛盾，从原来的revivalistic承诺变为chautauquas或基督教家庭度假中心，在成圣和五旬节教会营地会议仍然是一个重要的表达自己的revivalistic崇拜。 即使在那里，不过，营地会议已经成为更多的是家庭教会集会或团聚比的时候，福音推广到不去教会。

查尔斯格兰迪森finney

杰出人物，在十九世纪初，复兴，是查尔斯格兰迪森finney 。 finney了复兴民族精神的边境难民营会议向城市中心的东北地区。 他的成功有其广泛的影响，作为一名教授，后来总统的奥伯林学院给了他一个平台，为宣扬一名神和国防的复苏方法，他热爱。 在他的复活讲座finney争辩说，上帝已经清楚地揭示了法律的复苏中的经文。 每当教会服从这些法律，精神重建的结果。 在人的头脑中的许多calvinists这种强调人的能力，极大地改进了传统的概念，主权运动的上帝在复兴教会。 不过，重要的，其中finney重视必要性祈祷和该机构的圣灵在他的复活的理论与实践，帮助聋哑这种关切。

finney的"新方法" ，提出了很多争议，因为他的依恋，以新校加尔文。 说教是直接的，给个人，而且通常没有发表的手稿，甚至笔记。 公共性转化的经验，重点是通过实行"焦急板凳" ，其中严重的导引头放在他的意向，记录在案前聚集。 批评者尤其警惕公共平台向俗人，尤其是妇女，因为他们祈祷，并证明了在复兴服务。 之后，戏剧性的富尔顿街或门外汉的复兴， 1858年，不过，大部分的批评者压制， revivalized加尔文加入与revivalized arminianism的蓬勃发展，美国methodism定为主导的格局，美国基督新教为剩余的世纪。

完美主义复兴

一个重要的新发展，在复兴与1835年和1875年，是崛起的完美主义复兴。 finney介绍了一个完美主义带进他的传道后转会到奥伯林学院于1835年。 他和他的同事ASA的马汉，总统奥伯林，加入完美主义领袖methodism ，如教友领导人沃尔特和闽帕尔默，在一个新的成圣复兴在教堂。 运动用revivalistic方法，呼吁基督信徒，以第二次信仰危机，并彻底承诺以后转换，俗称其中美国calvinists "二次转化" ， "休息的信念" ，或者"更深的"或"更高的生命" ;以卫，是"整个成圣" ， "完美的爱" ，或者"第二个祝福" 。

双方calvinist和卫翼的复活，最终突出了个人的"丰满"或"洗礼"的圣灵在谈到经验。 创建全国营地会议推广协会成圣约翰inskip和其他循道卫理部长们在1867年的扩散运动以后methodism世界各地。 在英国是圣洁的复苏产生了救世军和敬诚运动。

制度化和衰败

德怀特升穆迪主导复兴运动，从1875年直到他逝世于1899年。 虽然大部分的复兴的时间里进行了关于在当地教堂和军营举行的迅速增长浸信会和卫理面额，穆迪的领导，是刺激鼓励继续使用revivalistic方法，在教会不作为坚定地致力于他们。 他的大规模布道活动，吸引广大观众，在英国和美国，并设置模式，以便更专业的复兴号决议，要求广泛组织和大量的预算。 爱尔兰共和军sankey ，他的音乐总监，成为最知名的许多福音音乐家组成的一个重要部分的revivalistic队摆出来，到处都在这一时期。

穆迪还举办教育机构，其中，更进一步他布道的目的是： northfield机构，在马萨诸塞州和穆迪圣经学院在芝加哥。 这些机构的代表人数众多，组织和运动的兴起，其中出了不少复兴运动期待穆迪灵感和领导水平，在19世纪末。 许多这些已成为重要的组成部分，越来越多的原教旨主义运动。

大批观众继续参加复兴运动的威廉"比利"周日，在Ra利松，吉普赛史密斯和其他人后，在世纪之交。 但是，这一变化的民族情绪所造成的，从经济的大幅波动，随后的第一次世界大战后，持续不断的攻击这种社会批评的HL mencken ，并反过来对福音的社会，引起大面额导致下降的影响复兴在教会和在美国生活。 然而，五旬节复兴而迅速蔓延，从它的中心在美国洛杉矶后， 1906年和有效利用无线电查尔斯更充分和其他无线电传道士表示，持续强势的复兴主义传统，在教堂。

现代时期

崛起比利格雷厄姆在20世纪50年代和他后来承认，作为全球最有影响力的宗教领袖的职位二战期间标志着潜在的剩余强度复兴在基督教教堂。 葛理翰的成功，在工作有着广谱的新教教会以及很大一部分天主教重申一个事实，即复兴不是一个偶发现象，在基督教的传统，而是一个稳定的力量，打破公营突出每当教会和社会往往忽视其关切体验宗教。 Billy Graham时再次强调，无论是方法和神学的传统。 他轻描淡写的一些较强烈的情绪和心理方面的方法;他保留着，但是，直接，有力的讲道中呼吁时，圣经导向的讯息，呼吁为个人，公众的反应，使用的福音音乐和大型群众性会议。

葛理翰的部代表了一般的复兴宗教所表明的那样快速增长，福音派教会和蔓延魅力复活，在之后的几十年里二战。 魅力侧重点上的洗礼和礼物的精神，特别是说方言，有相当的影响力，双方的新教和天主教教堂。 曝光的复兴同其信息内容和方法，以宣传工作，通过电视和主导作用revivalists目前正在举行宗教广播额外的迹象，当代的振兴传统。

神学的复兴

亲密的历史关系，增长evangelicalism和复兴表明，有许多共同的神学预设的。 evangelicalism的承诺的可靠性和权威性的经文是基础，复兴的直接说教和感召力;前者的信仰，在普遍的需要重生是基础，后者的直接呼吁悔改，并在基督里的信仰。 福音的接受基督的最后委员会，以他的弟子，作为一项任务，为个人见证和世界使命强化了紧迫的特点复兴运动。

复苏的宗教和神学预设和做法，已伴随他们渡过其历史上一贯提出的一个共同的模式，为人所诟病。 强烈的情绪性的复兴主义的呼吁，批评，导致精神不稳定，甚至不理性的行为。 他们还声称，若复兴的重点放在危机的经验，往往deprecate地方的发展和进程，在基督教的生活。 反对者还认为，收费的重要性复兴重视温暖爱心，精神部在一，一般反知识分子在整个传统，他们声称，以及表示强烈呼吁个性宗教导致了主观主义认为，掩盖了，甚至否认了社会和文化的影响基督教的。 直接祈祷及传教，倾向以普及和激发兴趣，并利用宣传心理学，并倾向以judgmentalism和分裂主义，也有共同的指控起诉revivalists 。

主要反应的复兴倡议者一直点到了积极的成果，他们宣称为宗教复苏和复兴，在教会和社会年初以来，该运动在18世纪。 急剧增长的教会所造成的特殊时期的宗教复苏的情况，以及一天--日间复兴强调在r e vivalistic教堂是党的历史纪录。 显着的道德，社会，文化等各种变化都伴随着重大awakenings 。 普世精神的复兴努力，往往产生了某种程度的合作，教会没有取得任何其他方式。 扩大基督教的仁爱和教堂扩建始终伴随着这些时期的精神重建。 宗教机构和组织，以促进基督教的原因和社会的关注，其中还包括大多数美国的基督教学院，神学院，圣经学院，而很多团组织，是产品的复兴。

我迪特尔
（ Elwell宣布了福音字典）

参考书目
r carwardine ，大西洋复兴; DW的代顿，发现是一个福音遗产;我迪特尔，成圣复兴十九世纪;太平绅士杜兰，天主教复兴; j爱德华兹的忠实叙述，令人称奇的工作，上帝; j f范达，德怀特升穆迪：美国传道1837 -1 899;的C Gf inney，讲座复苏的宗教;中文g austad，大觉醒，在新英格兰;钙约翰逊，前营会议;麦克劳林工作组，现代复兴：查尔斯格兰迪森f inney以比利格雷厄姆;铊史密斯，复兴和社会改革中nineenth世纪的美国;第一次世界大战甜，复兴，在美国;广管局魏丝伯格，他们聚集在河中。

这一主题演讲，在原有的英语

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