的概念复活，从死者被发现在一些宗教，它虽然是有联系，特别是与基督教，因为中央的信仰是在复活的基督，但愿一个复活从死者可能已经进入了犹太教从波斯语来源，虽然想法有更深的根在旧约yahwism观念和上帝的盟约与以色列。 复活的生命是各种设想，但该类型的，希望通过成为早期基督教思想，围绕改造人的生命从死里复活成为一个先验的模式存在。 这是诗意地表达为"光辉像星星在天上" （ dan. 12时03分） ，或成为"像天使" （马克12:25 ） 。
经过复活节经验，最早的基督教表达其信仰发生了什么事，因为耶稣复活，在超越意识。 这个概念是尖锐地区别于复苏，还是回到这世间存在，因为叙述在raisings的拉撒路和其他归功于耶稣。 圣保罗构思复活的耶稣作为初审的一个世界末日式的复活（ "基督的第一批成果， " 1肺心病。 15:20 ， 23 ） ，由于基督的复活，所有信徒可能希望复活在第二次未来的基督。 保罗表明复活的遗体将被新的"精神" （ 1肺心病。 15:35 -5 4） ;大多数神学家解释，这意味着它是一个人格，就是复活。
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（ Reginald h更充分
参考书目
铑更充分，可以形成复活的叙述（ 1971年） ;巯基虎克，复活的基督为中心的历史和经验（ 1967 ） ， p帕金斯，复活：新约圣经证人与当代反思（ 1984 ）氮波伦，复活据马太，马克，路加（ 1977 ） 。
耶稣是基督死亡及随后从死既是中央学说的基督教神学及主要事实，在防卫它的教义。 这是事实，在最早的教堂至今依然如此。
然后保罗涉及这方面的重要性，因为如果耶稣没有从字面上崛起从死里复活，那么整个基督信仰是谬误的（相对于14 ）和无效（而不是17 ） 。 此外，说教是毫无价值（相对于14 ） ，基督徒的见证是假的（相对于15 ） ，没有任何的罪过都被饶恕（相对于17 ） ，和信徒已灭亡了，没有任何基督教希望（而不是18 ） 。 结论是，除了政府能从这一事件中，基督徒是最惨的，所有的人（而不是19 ） 。 保罗连国，如果没有复活， "要吃饭，喝酒，为明天我们死" （相对于32 ） 。 如果耶稣没有提出，信徒也没有希望复活自己，并可能如因势利导，以快乐主义哲学的生活方式。 他因而强烈暗示，这是这一事件分级基督教从其他哲学。
保罗教的中心复活，在其他段落一样。 在另一个古老信条（罗马书1:3-4 ） ，他朗诵简短christology并断言，耶稣被证明是上帝的儿子，耶稣，上帝，由他的复活（参见光盘。 14时09分） 。 这项活动还提供了救赎（罗马书10:9-10 ） ，并确保复活的信徒（林前。 15:20 ;二，肺心病。 4时14分，我帖前4点14分） 。
同样地，卢克的著作涉及几个事例复活提供了依据，为基督教的文告。 耶稣教导说，他的死亡与复活的是一个中心思想的催产素（路加福音24:25-27 ） 。 彼得认为，奇迹耶稣演出，和他的复活，尤其是被行政迹象表明，上帝批准他的教诲（使徒2:22-32 ） 。 保罗对他的教诲，经常利用复活为基础的福音讯息（参见行为13:29-39 ; 17:30-31 ） 。
其他新界著作有着相同的希望。 耶稣利用他的复活为标志的维护权威，他的教诲。 （ 12:38-40 ） 。 这项活动既保证了信徒的救赎（我的宠物。 1:3 ） ，并提供方法，使耶稣作为信徒的高神父（希伯来书7:23-25 ） 。
即使是这样一个简单的调查显示，该中心地位的复活为新台币作家。 显然，早期的信徒，如保罗意识到这一事件提供了中央要求的基督教。 它与基督教的信息，永恒的生命是安全的，休息的现实为耶稣战胜死亡。 没有它基督徒的讯息是降低到一个人的哲学。
最早postapostolic著作举行，这同一个信息的中心地位，耶稣的复活。 举例来说，克莱门特的罗马断言，这项活动既体现了真基督的讯息（ cor. 42 ） ，就是一个例子信徒的复活（ 24-26 ） 。 伊格坚持字面真实性的发生，这是一个重大事件的时候（ mag. 11人; trall 9 ; smyr 1 ） ，这是信仰之人的希望（ trall. ，导言）和一个例证，说明我们的复活（ trall. 9 ） 。 他还强调，我们认为它是耶稣的肉，这是提高（ smyr. 3 ） 。
这后一个问题，无论是耶稣的肉被复活，为支持伊格以及后来戴尔都良，抑或这是一个复活遗体未组成的肉体，作为倡导，由亚历山大学校和渊源，尤其是一个重大问题在早期基督教神学。 这是前的职务，或形式，而逐渐成为更广泛接受的观点，在中世纪的教堂，甚至以后。
对于许多学者今天在接受字面复活的耶稣，重点已转向强调保罗的观念"的精神体" （林前。 15:35-50 ，如） ，努力做到公正，以两元素。 因此，耶稣被提出，在一个真正的组织，有了新的，精神素质。
然而，一个主要的问题，这里涉及到的问题：是否所有需要的是信息的复活，或直译为活动本身。 这不仅是一个争议新教徒和更高的批判神学家，而且其中关键的学者本身。 关键的事实，承认为历史上几乎所有的学者，是原来的经验的弟子。 它几乎始终承认该弟子曾真实经历，并表示， "发生过什么事" 。 然而，尽管当代学者很少运用自然选择的理论，各方面的意见存在，有关的确切性质，这些经验， 在风险的简单化和部分重复的，至少有四大关键职位，可概述对于这个问题。
首先，更为激进的批评者认为，大自然的原始目击者经验不能确定的。举例来说，鲁道夫布特曼和他的追随者声称，实因门徒的转型是淹没在新台币文本。 不管怎样，它是不是真正重要的，调查对象的这些经验。 同样， marxsen也认为，宪法的这些遭遇不能众所周知的，包括是否弟子实际上是看到了复活的耶稣。 保罗范buren认为， "发生过什么事" ，其中改变了弟子视野，从挫折的信心。 尽管这些经验还不止主观的，并表示，按实际露面的耶稣，我们还不能判断其性质。
第二组由学者，是杰出的，从第一，不仅展示了一些利息，在性质上的门徒的经验，但往往是由接受字面复活本身，但同时自然主义理论通常是拒绝了，这个小组仍然坚持该事件都可以称为只有信仰完全除任何核查。
该神学家在这第二个组，通常是受到不容错过克尔凯郭尔以及最近由卡尔巴特，他们认为复活的可被接受的信仰作为一个字面上的大事，但它不能确定的，任何历史调查。 巴特强调拒绝了自然主义理论，并声称耶稣出现实证，以他的弟子，然而，这件事发生在不同的领域中的历史，因此无法查证历史的检验。 相似的看法，举行了新的正统派神学家，如埃米尔布兰和迪特里希朋霍费尔，也很受欢迎，在更多的现代作品。 举例来说，博恩卡姆笔记无效的自然主义理论，但，在一个地令人想起巴特，说明这一事件是可以接受的，只有真诚地，除了从历史的检验。
第三位的特点是显着的兴趣，更多历史等方面的复活，不仅是自然主义理论通常拒绝了，但空墓，往往认为是一个历史事实。 此外，这些学者进行更进一步设置了一个较为抽象的重建历史性质的外表。 但是，它仍然认为复活本身是一个eschatological事件，并没有可证实的历史方法论，虽然有些人认为这将是可核查的，在未来。
莫特曼认为弟子被受助人的外表的复活的耶稣，这涉及到口语信息，并委托hearers服务，在世界上。 这些活动，都是没有严格核查，是摆在eschatological历史，并受到未来的核查。 乌尔里希维尔肯斯同样得出结论认为，历史是不能决定到底什么事。 因此，虽然自然主义理论，可以反驳和真实性的空墓坚持，外表自己私人的启示，种种迹象显示，一个未来， eschatological存在。
（ Reginald充分地注意到门徒的转变需要一个事业。 这项事业是耶稣的外表，这是历史上被界定为具有远见的经验和轻音的意思传达给最早的目击者。 讯息都宣称耶稣复活，并传授了一个代表团前往他的追随者。 这种现象不是主观愿景，但实际经验。 它们分别是源复活节信仰和讯息，但被删除的历史，示威的自由。 约阿希姆jeremias同样教导说，外表耶稣的人的精神愿景的光辉轻，其中弟子经历了耶稣复活的主。
第四个办法，以复活的是，现有的历史证据表明概率耶稣是从字面上提出从死里复活，也许最有名的神学家最近接受这个结论是代表人物潘内伯格，他们都辩称，对自然主义理论，并得出结论，认为历史事实展示空墓字面露面的耶稣。 然而pannenberg辩称，对一个有体复活机构青睐的外表，其中描述了条款的精神体，其中被确认为耶稣，似乎从天上，传授音，而且，至少在保罗的情况下，伴随着的现象轻。
上午猎人利用历史调查得出结论认为，耶稣的复活，可显示出来的事实。 李祖泽罗宾逊指出，历史研究不能确定了底细，但它们可能足以制订一个可能的情况下，为概率此次活动。 陈卓愉褐色，经过广泛研究的文字资料，同样支持历史验证耶稣的复活。 此外，猎人，罗宾逊和布朗都赞成观的精神体。
但必须注意的是，这4个关键职位，只有第一项是普遍的特点是排斥或不可知论的态度，从字面上复活的耶稣。 同样重要的是观察说，第一地位，不仅显露出下降的地上，但在不同的职位，其中支持真实性的复活，是目前颇为流行。
此外，批评者曾攻击每一个理论。 例如，在19世纪国宝施特劳斯解除了swoon理论，而Theodor的keim和其他人指出的缺点在幻觉理论。 形式危急研究后，发现是徒劳的传说大众化理论是由历史上的宗教学校的思路。 在二十世纪里这些不同的思想家，为巴特，蒂里希，博恩卡姆， pannenberg的例子更高的批判神学家，他们都不愿接受这些替代假说。
其次，历史证明为复活是最常被提到的，如目击证人的证词，耶稣的外表，转化生命的弟子，空墓，无力的犹太领袖，以反驳这些说法，并转化怀疑论者如保罗和詹姆斯的兄弟耶稣。 当加上没有自然选择的理论，这些证据是相当可观。
然而，当代护搬到甚至超越了这些重要问题，以其他的论点主张复活，其中一个重要关注的中心，已被林前。 15:3-4 ，保罗记录材料，他"已收到" ，从别人，然后点"发表" ，以他的听众。 大家都同意，由几乎所有的当代神学家表示，这种材料含有一个古老的信仰，这实际上是远早于这本书，其中记载。
早期的日期，这个传统是表示不只有保罗的，而不是技术术语，为接收和传承传统，但也有点程式化内容，非宝莲，换句话说，特定的名称，彼得和詹姆斯（参见加尔1 ： 18-19 ） ，以及可能的反犹成语使用。
这些事实都占关键协议，以早期起源这种材料。 事实上，在更充分，猎人，并pannenberg日期保罗的接受这个信条，从7点57年后，自己钉死在十字架上，这些数据都是非常重大的意义，因为它们还表明，无论保罗和其他目击者宣告死亡和复活的耶稣（林前。 15时11分）后，立即进行了事件本身。主播这个报告牢牢掌握在早期的目击者证词，并没有传说中的报道后，所引起的。
另一个极为有力的论据，为复活的是来自已知的事实是，作为历史上几乎所有重要的学者，处理这方面的问题。 赛事，如耶稣的死亡和受难日，随后绝望的门徒，他们的经验，他们相信被外表的复活的耶稣 ， 其相应的转变，转换保罗因类似的经历5个事实，这是既定的批判及接受为历史所大多数学者。
这些事实的性质门徒经验，是最关键的，正如历史学家迈克尔金断言，历史调查表明，最早的目击者都确信说，他们看到复活的耶稣。 卡尔braaten解释说，持怀疑态度的历史学家同意这一结论。 其中一个重大的优越性，把这些批判地接受历史的事实是，他们直接处理的问题，总结这些经验。 一个更规模有限，这些事实都是既可在争论，果断地对每一种自然主义的替代理论提供了一些强有力的证据字面露面的复活的耶稣据目击证人。
这不仅可以历史复活建立在此基础上，但额外的优势，这些事实是，他们都承认，几乎所有学者可知的历史 ，因为这种最低数目的事实，足以在历史上建立字面复活为最佳解释为数据，这一事件，因此不应被拒绝，甚至那些批评的人根本就不可靠的经文。 他们的问题，其他问题不反证这一基本结论，可确定的批判与历史的程序。
尤其是当观看与目击者的证据，从早期信仰，我们有一个强大的双重歉意，为历史性的耶稣的复活。 这个当代办法还补充了较为传统的歉意，归纳比较 ， 所有这一切结合起来，以展示历史事实，耶稣被提出从死里复活。
正如保罗断言，在I肺心病。 15:12-20 ，复活的是该中心的基督教信仰和神学。 这一事件标志着批准耶稣的教诲（使徒2:22-23 ） ，并从而继续提供一个基础的基督教信仰。 它保证了现实的永恒的生命，为所有的人相信福音（我肺心病。 15:1-4 ， 20 ） 。
遗传资源哈贝马斯
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
k.巴特，教会dogmatics ，四/ 1 334-52 ;四朋霍费尔，基督中心; g.博恩卡姆，拿撒勒的耶稣;重新布朗，处女和身体复活的耶稣;体育布兰， dogmatics ，二， 366-72 ;传译布特曼，神学的新台币;民主党更充分，复活节，信仰和历史的相对湿度更充分，可以形成复活的叙述;米金，耶稣：一个历史学家的审查福音;遗传资源哈贝马斯，复活耶稣：抱歉;亨特时，圣经和福音的J. jeremias ，新台币神学;总统marxsen ，复活的拿撒勒的耶稣的J.莫特曼，革命与未来的J.奥尔，复活的耶稣;瓦特。 pannenberg ，耶稣，上帝和人;李祖泽罗宾逊，我们是否可以信任新台币？
下午范buren ，世俗意义的福音;美联储威尔肯斯，复活。
复活就是其中的枢机事实和教义的福音。 如果基督没有上升，我们的信仰是徒劳（ 1肺心病。 15,14 ） 。 整本新约圣经的启示，在于这是一个历史事实。 对五旬节彼得辩称，有必要基督的复活，从预测中的PS 。 16 （使徒2:24-28 ） 。 用他自己的话语，同时，我们的主清楚地暗示他的复活。 （ 20时19分;马克9时09分; 14时28分;卢克18时33分;约翰2:19-22 ） 。 福音给环境帐户的事实，涉嫌与这一事件，和使徒，同时，在他们的公开教学，主要是固步自封。
10种不同的面貌，我们复活的主都记录在新约圣经，他们可能是被安排如下：
复活的，是口语的，因为该法（ 1 ）神的父亲（诗篇16:10 ;行径2时24分; 3:15 ;光碟。 8时11分;以弗所书1:20 ;上校2时12分;希伯来书。 13:20 ） ; （ 2 ）耶稣本身的（约翰2时19分; 10时18分） ，及（ 3 ）圣灵（ 1彼得3时18分） 。 复活的是一个公共的见证基督的释放，从他的承诺，作为保证人，并证明了父亲的接受他的工作的赎回权。 这是一个战胜死亡和严重的，为所有他的追随者。
的重要性，基督的复活，将看到的时候，我们认为，如果他起立福音是真的，如果他没有玫瑰，它是假的，他的复活从死里复活，使舱单，他的牺牲是接受的。 我们的理由是有担保，由他服从死刑，因此，他所提出的从死里复活（罗马书四时二十五分） 。 他的复活是一个证明，他作了一个全面赎罪，为我们的罪，他的牺牲，被接纳为满意，以神圣的正义，和他的血液赎金为罪人。
这也是一个承诺，并语重心长的复活所有信徒（罗马书8时11分， 1肺心病。 6时14分; 15:47-49 ;菲尔。 3时21分;约翰一3:2 ） 。 正如他的生命，他们将生活也。 这证明他是上帝的儿子，因为它验证他的所有债权（约翰2时19分; 10时17分） 。 "如果基督没有上升，整项计划赎买的是一个失败的，所有的预言和期待的光辉业绩的时间和永恒，为男人和天使的每一个职级和秩序，都被证明是嵌合体。但现在是耶稣从死里复活，并成为第一个果，他们说，睡觉。
因此，圣经是真正从成因以启示。王国的黑暗已被推翻，撒旦下降闪电从天而降，凯旋的真理超过误差，良善战胜邪恶，幸福过苦难是永远担保" 。霍奇随着提到了这份报告，其中罗马士兵被收买。 （ 28:12-14 ） ，以散发有关耶稣的复活， "他的弟子来到夜晚偷走他离开我们虽然睡， "马修亨利在他的"解说"根据约翰20:1-10 ，恰当的言论， "严重-衣服在基督已被埋葬被发现在非常良好的社会秩序，它为一个证据，证明他的身体是不是'偷离开，而男子睡在地上。 劫匪的坟墓已被称为商拿走'衣服'和离开身体，但没有任何时候都拿走了'身体'和离开的衣服，特别是当他们优良的亚麻和新的（ 15时46马克） 。 任何一个宁愿携带一具尸体，在其衣服比裸体。 或如果他们被假定已经成功偷取了，它已离扫墓衣服后面，但它不能假定他们会发现休闲'折起亚麻布' " 。
（伊斯顿说明字典）
另一评论感兴趣的是有序的外表耶稣的这一天。 （ 1 ）以抹大拉的马利亚（约翰20:14-18 ） ; （ 2 ）向妇女重新从墓与天使的讯息（马太28:8-10 ） ; （ 3 ）彼得（路加福音24:34 1 ;肺心病。 15时05分） ; （ 4 ） ，以两对的方式，以非政府（路加福音24:13-31 ） ; （五）向门徒，在没有托马斯（路加福音24 ： 36-43 ;约翰20时19分-24 ） ） 。
在划分章，我们有（ 1 ） narative的复活与外观的耶稣向妇女（ vv. 1-10 ） ， （二）虚假发明的犹太人（五11-15 ） ; （ 3 ）与会人士在加利利（ vv. 16-20 ） 。 我们只能触及最重要的事情，其中之一是基督的参考，以他的弟子为他的"兄弟" （五10 ） 。 对于第一个时间，他是否使用这个词，在这方面，显示直到他的死亡和复活是代表他们的关系并没有成为可能。 （比较的PS 22 ： 22和以弗所书2点11 ， 12 ） 。
另一件重要的事是韵文13 ， "叶说，他的弟子们来到夜，并偷走了他离开我们虽然睡" 。 我们给节选gaebelein就这首诗： "观赏收回，由他们很害怕，有的赶紧给市。一定发生过什么事，或他们为何要离开自己的职位，以作报告，然后奇怪的是，他们来到祭司先不是罗马总督，这是一个不规则的程序后，从其中我们的结论是什么，他们只好报告是更重要的，为司铎比比拉多谁知道，但这些神职人员已指示警卫说，如果他应该挺身而出，他们分别来他们首先对吗？
他们的报告是一个证人的复活，并表示，李郑屋汉墓已空空如也。 "公会是匆匆召见得到一份正式的方式。直截了当的声明，因为男子的军事训练，就很容易向你报告，作出了怀疑真实性是不可能的。弹劾权，他们会一直疯了，但会发生什么事，如果这个真理失控之间的事吗"的复活，必须否认这只能由发明一个谎言。 唯一可能的谎言，是他的门徒偷走了身体。 故事是令人难以置信。
这是比较容易相信他是由死比相信什么犹太人发明了他的复活。 门徒们忘记了关于复活的承诺，并获得零星的，穷人，很多胆小的人。 不过，即使他们已被急欲抢尸体，他们怎么可能做呢？ 这里是该公司的武装人员。 又是密封的，沉重的石头。 " ，但可笑的一面谎称梳理出报告，战士们分发。弟子来到偷走身体，而他们正在睡觉！这是不可思议的是，所有这些涉案男子已睡着了，在同一时间，而这么快睡觉时表示， commotion滚动远离石头和携带以外的死并没有打扰他们。
此外，睡在一个职位意味着死刑的罗马士兵。 人们也许会点点头，并冒着生命危险，但都睡的是一个impossiblity 。 但这份报告是愚蠢的，他们正在睡觉，而在睡觉时目睹了弟子偷走了耶稣的身体！ 这是一个可悲的所在，是持续到现在的一天， "我们可能会在此一提的证词，约瑟夫，他说在他的古董： "他似乎是他们活着就在第三天，因为神的先知曾预言这些十名1000其他美好的事物有关他" 。
第三件事最重要是"大委员会" ，因为它是所谓的（ vv. 19日， 20日） 。 注字"姓名"作为指示性的三一。 这不是名字，但"姓名" 。 "父，子和圣灵是最后的名字一的真神。连接词在一个名字的三个申明平等和统一性的物质" 。 注特殊性条款。 这是英国的委员会，作为另一种表达，而不是基督教委员会。 后者是在路加，鲜明的gentile福音，但不是在这里，这是鲜明的犹太福音。 这更是了不起的，因为在路加，弟子是指挥者前往犹太人（ 24:47 ） ，而在这里他们指挥的，到"所有国家" 。
这点，以结束该年龄时，该委员会将进行由忠实残存的犹太人，所以常常谈及。 它尚未进行。 故事中的行为是不履行。 其成果已被中断，但将采取行动主面前来交付以色列在最后。
问题 1 。 重复该命令的事件对复活的日子。 2 。 做同样参照该露面的耶稣。 3 。 鸿沟一章分为三部分。 4 。 你会如何回答这一论点，即弟子偷走了耶稣的身体？ 5 。 有什么重要意义的字， "姓名" ，在"大使命" ？ 6 。 你怎么区分"委员会" ，在马太说，从在卢克？
复活的是再次上升，从死里复活，恢复生命。 第四lateran会教导我们，所有的男人，不论是当选或reprobate " ，将再次上升，与自己的身体，而他们现在承受约与他们" （第" firmiter " ） 。 在语文的信条和专业的信念，这回生活，是所谓的复活的身体（ resurrectio carnis ， resurrectio mortuoram ， anastasis吨nekron ）双重原因：第一，由于灵魂不能死，也不能说回为了生活，二是邪教争议hymeneus和philitus认为经文是指由复活不是回归生活的身体，但上升的灵魂，从死亡的罪过生命的恩典，都必须被排除在外。 （我们会处理的复活的耶稣在一个单独的文章;这里，我们只对一般复活的身体） " ，没有教条的基督教信仰" ，说，圣奥古斯丁， "是如此强烈，所以，硬是反对，因为该学说的复活，肉中刺" （在PS 。 lxxxviii ， sermo二， 12月31日5 ） 。 这个在野党已经开始很久之前几天的圣奥古斯丁说： "和某些哲学家的epicureans和该stoics " ，激发了作家告诉我们（使徒行08:59 ， 32 ） ， "争议与他[保罗] … …当他们听说过死人复活，但其实有些嘲讽的，但其他人说：我们将听你，又涉及这件事" 。 其中对手的复活，我们当然首先找到那些否认灵魂;其次，所有那些像柏拉图，把身体作为监狱的灵魂和死亡作为摆脱桎梏的事;第三支派的gnostics和manichæans谁又将所有的事，因为善恶;第四，信徒们的后面这些教派的priscillianists ，卡塔利，和比根斯派;第五，理性，唯物主义者，并pantheists的稍后的时间。 对所有这些，我们应首先树立教条的复活，其次考虑的特点，复活的身体。 答教条的复活教义和专业的信仰和conciliar定义不要离开这令人怀疑复活的身体是一种教条或一篇文章的信仰。 我们可能会上诉，例如，为使徒们的信条，即所谓nicene和亚他那修信经教义，信条进行第十一次会议的托莱多，信条利奥九，认购主教彼得和仍在使用中，在consecration主教法律界的信仰认购迈克尔palaeologus在第二局的里昂，信条比约四，及法令的第四lateran会（丙" firmiter " ）的反对比根斯派。 这篇文章的信仰是基于这样一种信念的旧约，对教学的新约圣经，对基督教的传统。 （ 1 ）旧约圣经的话，玛莎和历史的machabees查看犹太信仰接近年底的犹太经济。 "我知道" ，玛莎说， "他会再次攀升，在复活，在最后一天" （约翰福音11:24 ） 。 和三分之一的马卡贝烈士提出他的舌头伸出他的手说： "这些我都从天上，但对于法律的上帝的旨意，我现在看不起他们：因为我希望得到他们再次从他的" （ 2马加比12时11分;比照9:14 ） 。 这本书的丹尼尔（十二， 2 ;比照12 ） inculcates相同的信念： "许多人认为，睡在尘埃的地球，应当清醒：一些祂生命永恒的，和其他人所不欲，责备，才能看到它始终" 。 这个词许多必须明白，在轻的，其内涵在其他通道，例如是， liii ， 11-12 ;亚光， 26月28日;光碟，五， I8的19 。 虽然ezechiel的愿景复活的干骨头，是指直接向恢复以色列，这个数字将很难以色列，这个数字将很难理解，除了读者熟悉的信念，在字面复活（以西结书37 ） 。 该先知伊萨亚斯罗预示主主机"应投下来死亡大呼永远" （ 25 ， 8 ） ，和一个小后，他又说： "你死男子将生活，我被杀害，应再次攀升… … 。地球不得透露她血液，并应支付她的遇害不会再有" （ 26 ， 19-21 ） 。 最后，工作，已经束手无策，所有人体舒适度降低到了最荒凉，是加强思想复活他的身体： "我知道我的救赎主liveth ，并在最后一天，我须起立走出地球，并我会丰衣足食，又与我的皮肤，而在我的血肉，我会看见上帝。谁，我会看看，我的眼睛会看，而不是另一种，这希望的是奠定了在我胸" （就业19:25-27 ） 。 字面翻译希伯莱文有所不同，从上述报价，但希望复活的尸体。 （ 2 ）新约全书从死中复活的明文教导基督（约翰福音5:28-29 ; 6:39-40 ; 11:25 ;卢克14时14分） ，并捍卫了对信者的撒都该人，其中他被控与愚昧的能力，上帝的圣经（马太22时29分;卢克20时37分） 。 圣保禄地方一般复活就相同程度的确定性与基督的复活： "如果基督不可遽下判断，他再次上升，从死里复活，如何做一些当中，你说有没有死人复活吗，但如果有没有死人复活的话，基督是没有上升。如果耶稣不复活，那是我们的说教白费，你的信仰，也是徒劳的" （哥林多前书15时12 sqq ） 。 使徒鼓吹死人复活的一个基本教义的基督教，在雅典，比如（使徒行08:59 ， 31 ， 32 ） ，耶路撒冷（二十三号， 6 ） ，然后菲利克斯（ 24 ， 15 ） ，然后agrippa （ 26 ， 8 ） 。 他坚持就同一学说，在他的书信（罗马书8时11分;哥林多前书6时14分; 15时12 sqq ;哥林多4时14分; 5:1 sqq ; philippians 3时21分， 1撒罗尼迦4时12分-第16条;提摩太2时11分;希伯来6时02分） ，并在这方面他同意与启示（ 20 ， 12 sqq ） 。 （ 3 ）的传统，这是不足为奇的传统，早期教会同意明确教学双方的旧约及新约。 我们已经提到了一些信条和专业的信仰，可视为部分教会的官方表达她的信仰。 在这里，我们只指出了一些教父通道，其中父亲教教义的全面复活，在较多或较少的明确条款。 圣克莱门特的罗马，我肺心病，二十五圣贾斯汀烈士， "德复活" ，第七章sqq ;同上， "拨号。丙tryph " ， lxxx ; athenagoras ， "德resur 。 carn 。 "三; tatian ， "副graec " ，第六章圣irenæus ，成了" Contra haer 。 " ，我想，第十;五，六， 2 ;戴尔都良，成了" Contra marcion 。 " ，第五章，第九章;同上， "德praescript " ，第十三;同上， "德复活。 carn 。 " ，我想，十二，十五， ixiii ;米纽修斯菲利克斯， "奥克塔夫" ，第三十四;渊源，汤姆。 十七，在马特，二十九;同上， "德原理" ， praef ，五;同上， "列夫" ，第五，第10条; hippolytus ， "副graec " 。 在编号， X ，黑799 ，圣西里尔的耶路撒冷， "猫" ，十八，十五，圣ephraem ， "德复活。 Mort还"圣罗勒"的EP 。 cclxxi " ， 3 ，圣epiphanius ， "在ancor " ， lxxxiii平方公里， xcix圣刘汉铨， "德excessu frat 。绥satyri " ，第二章lxvii ，联合会;同上" ，在PS 。 cxviii " ，血清。 十， 12月31日 18岁;聚苯乙烯。 ambr ， "德trinit " ，二十三，在特等十七， 534 ，圣杰罗姆， "的EP 。专案保罗" liii ， 8 ; rufinus ， "符号" ，四十四平方米;圣金口（雅歌金口） ， "片段。溴化锂。就业"的编号， lxiv ， 619 ，圣彼得chrysologus ，血清。 103 ， 118 " ; apost 。 constit " ，第七章，四十一;圣奥古斯丁的" enchirid " ， 84个;同上， "德civit 。 dei " ，某某，某某; theodoret ， "德公积金" ，或者。 九， "历史。 eccl " ，一，三。 一般复活难以证明由，因此，尽管我们可能显示其一致性。 作为灵魂有一种自然的倾向，以身体，它的永久分离，从身体，似乎有违自然规律。 由于身体的是合伙人的灵魂的罪和同伴，她的美德，正义的上帝似乎需求，使身体成为分享者，在灵魂的惩罚和奖励。 作为灵魂脱离身体，自然是不完美的，圆满的幸福，充斥着每一个很好的，似乎需求复活的身体。 上述第一原因似乎是敦促基督本人在马特，二十二， 23岁;第二想起一个关键词的圣保罗，我肺心病，十五，十九，二帖，我， 4 。 此外，促请前述论点，父亲也同时吸引着某种类比发现，在启示和大自然本身，例如的Jonas在鲸鱼的肚子，把三个孩子都在火热的炉子，丹尼尔在狮子'书斋，进行距离的过敏性和埃利亚斯，提高了死亡，一朵朵盛开的亚伦的控制棒，保存有关成衣的以色列人在沙漠中，谷物种子的死亡和弹跳起来，蛋，季节，一年中，连续日夜奋战。 许多照片，早期基督教艺术表达这些类比。 但尽管前述congruities ，神学家更普遍地倾向于认为，在国家的纯天然本来就不会有任何复活的身体。 乙特色的复活的身体都须起立从死在自己的，在其全，并在不朽的机构;但好的须起立，以复活的生命，恶人，以复活的判断。 它会破坏非常的构想复活，如果死者上升，在机构而不是他们自己。 再次复活，像创作，是要以数字编号，其中主体工程的上帝，因此，在创造一切事物都是完美，从上帝的手，所以在复活的一切事物，必须完全恢复，由同一个无所不能手。 但两者是有分别的俗世和复活的身体;复活的尸体都圣人与罪人应投资与永生。 这一令人钦佩的恢复性质，是导致光荣凯旋的基督战胜死亡所描述的几个文本的神圣经文：是，二十五，八; osee ，十三，十四，我肺心病，十五， 26个;载脂蛋白C ，二4 。 不过，虽然只是应享有源源不绝幸福在整其成员恢复，恶人" ，应寻求死刑，并不得找不到它应渴望死亡，而且死亡的，应执飞从他们" （启示9时06分） 。 这三个特点，身份，作整体考虑，而不死，将共同向上升的尸体正义与邪恶的。 但该机构的圣徒应加以区分，由4个超然的禀赋，通常被称为素质。 第一是" impassibility " ，其中应置于超越达成的痛苦和不便。 "这是播下了" ，信徒说， "在腐败，它须起立廉政建设" （哥林多前书15:42 ） 。 该schoolmen呼吁这个品质impassibility ' ，而不是不朽，从而为标志，它作为一个特殊性的歌颂体;尸体的该死，将廉洁的确，但不是impassible ，他们应受到热与冷，并以各种方式痛苦的。 未来质量是"亮度" ，或"荣耀" ，其中该机构的圣徒应照耀如太阳。 "这是播下拒付， "信徒说， "这须起立荣耀" （哥林多前书15时43分;比照马太13时43分; 17时02分; philippians 3时21分） 。 所有机构的圣徒应同样impassible ，但他们应赋有不同程度的荣耀。 据圣保禄说： "一个是光彩的太阳，另一个荣耀的月亮，又荣耀的星星。星differeth从明星的荣耀" （哥林多前书15:41-42 ） 。 第三个素质是"敏捷" ，由该机构应摆脱其缓慢的议案，并赋有能力的移动以最大的设施和机敏而灵魂为所欲为。 使徒保罗说： "我非常播下的弱点，它须起立权力" （哥林多前书15时43分） 。 第四个素质是" subtility " ，由该机构成为主体，以绝对统治的心灵。 这是从推断的话，使徒保罗说： "它播下的是一个自然体，它应引起一种精神体" （哥林多前书15时44分） 。 该机构参与了这一灵魂的，更加完善和精神生活到这样的程度，它变成自己像一个精神。 我们看到这个品质卓越，在事实，即耶稣通过实物。 出版信息所作的AJ马斯。 转录由现任j.好事。 致力于主教安德烈奇米凯拉的蒙特利尔，并有福了哪些特卡奎莎天主教百科全书，体积十二。 1911年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1911年6月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
复活的是再次上升，从死里复活，恢复生命。 在这篇文章中，我们将只对复活的耶稣基督。 （一般复活的遗体会被涵盖在另一篇文章） ，其实是基督的复活，理论反对这个事实，它的特点，以同样的理由为它的重要性，必须考虑在不同的段落。
一，其实基督的复活。
主要来源地直接证明了一个事实，基督的复活是四福音教会中的圣保罗。 复活节早上，是那么丰富，在事件发生后，太拥挤，与有兴趣的人士而言，其完整的历史，是一个相当复杂的表演。 这一点也不奇怪，因此，这部分账目所载的每4个福音似乎乍看起来难以调和。 但无论exegetic观，以这次访问为坟墓，由虔诚的妇女和外观的天使，我们可以防守，但我们不能否认福音使者'的协议，以事实，那就是复活的基督似乎是一人或多人。 根据圣马太，他似乎圣地妇女，并再次就在山中加利利;据圣马克，他被认为是由玛丽magdalen ，由两个弟子在非政府和11个前他的阿森松升天;据圣卢克，他走路的门徒们，以非政府，似乎是彼得和以组装好的弟子在耶路撒冷;据圣约翰，耶稣似乎玛丽magdalen ，向10使徒于复活节周日，到十一个星期稍后，并以七个弟子在海上的太巴列。 圣保罗（哥林多前书15:3-8 ） ，还列举了另一系列的幻影耶稣后，他的复活，他被视为cephas ，由11个，由500多名弟兄们，其中许多人还活着，在时间的使徒的写作，由詹姆斯，由所有的使徒，并最后由保罗本人。
这里是一个纲要的一个可能的和谐福音帐户有关的主要活动的复活节周日：
教廷妇女进行了香料事先准备好的开始，为坟墓破晓前，并达到它日出后，他们很想知道沉重的石头，但完全不知道官方警惕的坟墓（马太28:1-3 ;马克16 :1 - 3 ;路加福音24:1 ;约翰20:1 ） 。
天使害怕看守他的亮度，把它们飞行，滚走石头，坐在自己不经评审（ EP autou ） ，但以上（ epano autou ）石（马太28:2-4 ） 。
玛丽magdalen ，玛丽的母亲詹姆斯和莎乐美的办法坟墓，并见石头回滚，在这种情况下玛丽magdalen立即回报通知使徒（ 16时04马克;路加福音24:2 ;约翰20:1-2 ） 。
其他两个圣地妇女进入坟墓，找到一个天使坐在前庭，表明他们空洞的坟墓，宣布复活，及佣金他们告诉门徒和彼得说，他们将看到耶稣在加利利（马太28:5 - 7 ;马克16:5-7 ） 。
第二组的圣地妇女，其中乔安娜和她的同伴，到达坟墓，如果他们有可能同意，以满足第一组进入空内政，并告诫两个天使说，耶稣已上升根据他的预测（路加福音24:10 ） 。
不久，彼得和约翰，他们被通知玛丽magdalen ，到达坟墓，并找到亚麻布，在这样的立场，以排除假设这具尸体被人偷去，因为他们奠定简单平放于地面，显示出神圣的身体已经消失了，他们没有谈到。 当约翰通知书这个他认为（约翰20:3-10 ） 。
玛丽magdalen返回到坟墓，第一次看到两个天使内部，而当时，耶稣自己（约翰20时11 - 16 ;马克16:9 ） 。
两组虔诚的妇女，他们可能会见他们返回城市，是最惠国待遇与视线基督出现了，但谁佣金他们告诉他的兄弟说，他们将看到他在加利利（马太28:8-10 ;马克16 ： 8 ） 。 教廷妇女与他们的经验向使徒，但找不到信念（马克16:10 ;路加福音24:9-11 ） 。
耶稣似乎门徒，在非政府的，他们回到耶路撒冷;使徒们似乎动摇之间的怀疑和信念（马克16:12-13 ;路加福音24:13-35 ） 。
基督似乎是彼得，因此彼得和约翰坚信，在复活（路24:34 ;约翰20时08分） 。
香港回归后，门徒从非政府，耶稣似乎所有的使徒除托马斯（ 16时14马克;路加福音24:36-43 ;约翰20:19-25 ） 。
和谐的，其他的幻影基督后，他的复活礼物，没有特殊的困难。
简单地说，因此，事实上，基督的复活是核签由500多名目击者，他的经验，简便性，并有血性的生命，使他们不能发明这样的一则寓言，住在这个时候，任何企图欺骗已经可以很容易发现他无关，在这生命的增益，但失去一切由他们的证词，其道德勇气，表现在他们的使徒生活是可以解释的只有他们体内被定罪的客观真理，他们的讯息。 再一个事实，基督的复活是核签雄辩沉默的犹太教堂，其中已竭尽全力，以防止欺骗，可以很容易发现被骗后，如果有任何，而反对的只有睡觉，证人证言的使徒，其中没有不惩治所称粗心大意的正式民警卫队，并不能回答的证词使徒们除了进行恐吓， "他们讲，没有更多的在这个名字的任何人" （使徒行4时17分） 。 最后数以千计，数百万人，无论是犹太人和外邦人，他认为证言使徒们尽管有种种不利因素后，从这样一个信念，在短暂的起源教会，要求其解释现实，基督的复活，该fot崛起的教会，没有复活的，将被更多的奇迹，比复活本身。
二。 反对理论
由什么样的方法可以证明基督的复活，由推翻吗？ 三个理论的解释一直先进，但前两个都几乎没有任何的信徒们，在我们的一天。
（ 1 ） swoon理论
有论者断言基督没有真正死亡后，在十字架上，他的假定死亡只是一项暂时性的swoon ，并认为他的复活只是一种回归意识。 这是倡导的鲍鲁斯（ " exegetisches handbuch " ， 1842年第一，二，页929 ） ，并在改良形式，由长谷（下称" gesch 。 jesu " ， 12月31日第112号） ，但不同意与数据出具的福音。 该scourging和荆棘王冠，携带十字架上受难日， 3个小时就交叉和刺耳的患者的副作用不能带来的仅仅swoon 。 他的真正死因是核签由百和士兵，由朋友的耶稣和他的最惨痛的敌人。 他留在一个密封的坟墓，为36小时，在一个气氛毒害所exhalations的一百磅的香料，这将对本身足以导致死亡。 此外，如果耶稣只是归还从swoon ，感受复活节早上会被那些同情，而不是那些喜悦和胜利，门徒会被激起来的职责生病商会而非使徒工作，生活中的强大wonderworker会已经结束，在卑鄙的孤独和不光彩的狂言，和他吹嘘的清白，将已转化为他的沉默批准一项谎报为基石，他的教会。 怪不得后来批评者的复活，就像施特劳斯的，有堆蔑视对旧理论一swoon 。
（ 2 ）实行理论
门徒们，有人说，偷走了耶稣的身体从坟墓，然后向官兵表示，他们的主上升。 这个理论是由预期的犹太人"了很大一笔钱，向士兵，他说：都说你的，他的弟子们来到夜，并偷走了他离开的时候，我们正在睡觉" （马太28:12平方） 。 同时敦促celsus （ orig. ，成了" Contra cels 。 " ，第二章， 56条） ，与一些不同的细节。 但假设使徒们同一种负担，这种后，他们的良知可以鼓吹一个独立王国的真理和正义的，作为一个伟大的努力，他们的生活，并为英国认为，他们可能已经遭受，甚至以至于死，是假设其中一个人的道德不可能的，这可以通过一个时刻，在激烈的争论，但要撤职，毫不拖延地在一小时的良好反思的时候了。
（ 3 ）理论视野
这一理论作为一般的理解，其主张不容许有愿景，由一种神圣的介入，但只有等都是该产品的人的机构。 因为如果神的干预予以承认，我们还不如相信，就原则而言，就是神所提出的耶稣从死里复活。 但在目前的是人类的机构，可能造成这些愿景？ 构思一个复活，从墓穴熟悉的门徒们从他们的犹太信仰，他们也很模糊intimations在预言旧约;最后，耶稣自己一直有联系，他的复活与预言他的死因。 另一方面，关于门徒的精神状态，是一个极大的热情，他们十分珍视的记忆基督与偏爱，这使我们几乎不可能让他们相信他了。 总之，他们的整个精神状态是如只需要申请一个火花点燃了火焰。 星火适用于玛丽magdalen ，且火焰立刻蔓延与速度和力量，是一个战火。 什么，她相信，她看到了，其他人立即相信他们一定要见。 他们的期望得到满足，而且坚信，缴获成员早期教会认为，上帝真的是从死里复活。
这就是视觉理论普遍悍最近批评的复活。 但无论怎样巧妙，它可以设计，这是相当不可能的，从历史的角度来看。
这是不符合心理状态的使徒;理论假定信念和预期对部分的使徒，而这一点其实门徒的信仰和预期之后，他们的远景复活。
这是不符合自然的基督的表现，他们应该已与天朝荣耀，或他们应该有续前亲密关系的耶稣与他的弟子，而实际上和坚持他们提出了不少新的阶段，已经不能为预期。
它不同意这些条件的早期基督教社会后，第一次激动的复活节周日，弟子作为一个机构都指出，他们冷静商议，而不是崇高的积极性，一个社区的幻想家。
这是不符合长的时间内，这种幻影历时;愿景，如批评者假设从未被称为长久的，而有的基督的表现持续了相当长的时间。
这是不符合事实，即表现了号码，在同一时刻。
不同意的地方，大部分的表现发了言：富有远见的外表会被预期在加利利，而大部分的幻影耶稣发生在朱迪亚。
这是不符合事实，那就是愿景，来到一个突然结束了一天的阿森松岛。
keim坦承，热情，紧张，精神兴奋对部分的弟子不提供合理的解释的事实，因为在相关的福音。 据他讲，愿景，直接给予上帝和荣耀基督，他们甚至可能包括一个"有体外观： "对于那些担心，如果没有这个，他们将失去一切。 但keim的理论既不符合教会，因为它摈弃了所有的证明身体复活的耶稣，也不是敌人的教会，因为它承认许多教会的教条，也没有再次是一致的，它与本身，因为它赠款上帝的特殊干预的证明教会的信仰，虽然它一开始否认身体复活的耶稣，这是其中一个主要的对象，信仰。
（ 4 ）现代观点
圣办公室介绍，并谴责在第三十六届和第三十七命题的法令" lamentabili " ，意见主张由第四类对手的复活。 前者的这些主张写着： "复活的是我们的救主，是不正确的事实，历史的秩序，而是一个事实的，纯粹是超自然秩序既不证实，也不具证明，其中基督教意识已经一点一滴地推断出其他事实" 。 这项声明同意，并进一步解释的话卢瓦西（ " autour -联合国幼儿l ivre" ，第8页， 1 20-121， 1 69" ; l '乐王吉尔堡等l 'e glise" ，页7 4-78; 120-121 ， 171 ） 。 据卢瓦西，第一，进入生命不朽的一个从死里复活，是不受观察，它是一种超自然，超历史事实，而不是有能力的历史证明。 证明被指控为复活的基督不够充分;空坟墓只是一个间接的论据，而幻影的复活是公开的猜疑先验理由，在明智的印象神灵现实，他们怀疑的证据从批判的角度来看，对户口的差异，在各种圣经叙述，并混合特征的细节与幻影。 其次，如果一个prescinds从信仰的使徒，我的证词，新约圣经并没有提供一定的论据，其实，复活。 这种信仰的使徒们关注的不是那么多，与复活的耶稣，因为他的不朽的生命;福祉的基础上的幻影，这是不能令人满意的证据，从历史的角度来看，它的力量是赞赏，只有信仰本身;身为发展的思想，不朽messias ，这是一个演进的基督教意识，但它是在同一时间，一种矫正的丑闻，在十字架上。 圣办公室驳斥这种观点的复活的时候，它谴责第三十七命题，在该法令" lamentabili "说： "信仰在复活的基督指出，在开始时并没有这么多的事实复活，以不朽生活中的基督与上帝" 。
除了权威性拒绝前述来看，我们可以提出下列三项因素，要使其站不住脚的：首先，他们认为复活的基督不能证明历史上是不符合科学。 科学并不了解不够有关数据的局限性和性能的一个机构，提出了从死里复活，以不朽的生命，值得断言，这样一个机构，不能知觉感官;再次在案件基督，是空洞的坟墓与所有混凝土情况下，并不能解释，除非奇迹神圣的干预作为神灵，在其性格和复活的耶稣。 其次，历史上已不容许我们把信仰是在复活由于一个渐进演化基督教意识。 该幻影不是一个单纯的投影弟子'救世主的希望和期待，他们的救世主的希望和期望，以恢复由幻影。 再次，使徒们并没有展开与鼓吹不朽的生命基督与上帝，但他们所宣扬基督的复活，从一开始，他们坚持它作为一个基本事实是，他们形容，甚至一些细节上与这样一个事实：行为二， 24 ， 31 ;三， 15,26 ;四， 10岁;五， 30 ; X的39-40 ; 13 ， 30 ， 37 ;十七， 31-2 ;光碟，一，四;四，第25条;第六， 4.9 ;第八， 11 ， 34 ; X的7项;十四， 9 ，我肺心病，十五， 4 ， 13 sqq 。等等第三，否定历史的确定性，基督的复活是涉及一些历史失误：问题的客观现实的幻影，没有任何历史的理由，这样一个疑问，它否认的事实，空坟墓尽管深厚的历史证据，相反，它的问题，即使是事实，基督的埋葬在约瑟夫的坟墓，虽然这是事实的基础上，明确和简单无可指责的见证着历史。
三。 性格基督的复活。
复活的基督有很多共同之处，与一般的复活，甚至改造他的身体和他的身体是人生的同类，因为它正在等待有福了，在他们的复活。 但接下来的特殊性，必须注意：
基督的复活，是一个必然的光荣之一，它意味着不只是团聚的身体与灵魂，而且还美化了身体。
基督身体的是要知道，没有腐败，而是再次上升后不久死亡，并有足够的时间已经过去了留下任何怀疑，因为现实，他的死因。
基督是第一个崛起祂生命的不朽;提出的那些问题在他面前的死亡再次他们（ 1:18 ;哥林多前书15:20 ） 。
作为神圣的权力，提出了基督从坟墓是他自己的权力，他从死里，由他自己的权力（约翰2时19分， 10 ： 17 - 18 ） 。
自从复活已经承诺，作为主要证据的基督的神圣使命，它有一个更大的教条式的重要性超过任何其他事实。 "如果基督没有上升，然后是我们的说教白费，你的信仰，也是徒劳的" （哥林多前书15,14 ） 。
四。 重要性复活
除了作为基本论据，我们的基督教信仰，复活是很重要的原因如下：
它显示了正义的上帝开天辟地基督的一生，光荣的，因为基督谦卑自己，以至于死（ phil. ，二， 8-9 ） 。
复活完成的奥秘我们的拯救与救赎;对他的逝世基督把我们从罪，由他的复活，他恢复了，让我们知道最重要的特权丧失单（罗马四时二十五分） 。
由他的复活，我们承认基督为不朽的神，其有效率和模范造成我们自己的复活（哥林多前书15时21分; philippians 3:20-21 ） ，并作为示范和支持下，我们新生活的恩典（罗马书6:4-6 ; 9-11 ） 。
出版信息所作的AJ马斯。 转录由现任j.好事。 致力于主教安德烈奇米凯拉的蒙特利尔，并有福了哪些特卡奎莎天主教百科全书，体积十二。 1911年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1911年6月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
-圣经的数据：
象所有古老的民族，早在希伯来人认为，死亡下降到下层社会的生活，有一种无色的存在（ comp.伊萨第十四15-19 ; ezek 。三十二。 21-30 ） 。 只是一个偶然的人，他是一个特别幸运的一个，像伊诺克或以利亚，可以摆脱sheol ，这些被带到天上的居留权yhwh ，在那里成了天使（ comp.斯拉夫伊诺克，二十二） 。 在这本书的工作，首先向往一个复活的是表达（ xiv. 13-15 ） ，然后，如果马索拉经文文本可能相互信任，路过的信念，这样的复活将发生（ xix. 25 ， 26 ） 。 老希伯来语观人生，把民族的，所以完全是作为一个单位，任何个人都死亡或不死进行了审议。 耶利米（ xxxi. 29 ）和以西结（ xviii. ）曾认为，个人是道德单位，而就业的希望是基于这个想法。
有不同意见，其中作出了复活不必要的，是由作者的PS 。 xlix 。 和lxxiii 。人士认为，在死亡的，只有恶人去sheol并认为心灵的正义则直接到上帝。 这也似乎是基于看法类似于的耶利米和以西结，并可能并不广泛持有。 在长远而言，旧的国家的角度来看，断言本身在形式上的救世主式的希望。 这产生了一种信念，在复活为了让更多的份额可能会在荣耀的弥赛亚王国。 这个希望首先表现在伊萨。 二十六。 19 ，一个通道，其中进益日期约在公元前334希望被珍视为忠实以色列人。 在丹。 十二。 1-4 （约公元前165 ）复活的"很多… … 。表示，睡在灰尘" ，是期待。 这复活的，既有正义和邪恶的，有些人会醒来，以永恒的生命，他人"的耻辱，永恒的蔑视" 。
-在课外的典型启示：
在最早的一部分，该ethiopic书的伊诺克（一-三十六）是一个伟大的进步，观念的丹尼尔，尽管这本书的愿望早日变成现实。 甲烷。 二十二。 含有一个复杂的描述sheol ，告诉它如何分为四部分，其中两个获得两班的正义;他人，两班的恶人。 其中， 3个班，体会复活。 一类恶人已受审，并已收到了惩罚。 市场主要马加比相信，所有以色列人将复活表现（ comp.六， 26 ，七9-36 ，十四46 ） 。 在未来伊诺克的启示（ ethiopic伊诺克， lxxxiii. -越野） ，组成数年之后，丹尼尔，当时我们认为只有正义的以色列人将经历一个复活。 这是一个身体的复活，和身体的，是被后来转化。 笔者认识到，地球是不是一个合适的地方yhwh的常驻英国，所以观天堂耶路撒冷看来，其中俗世的耶路撒冷城是原型。 针对这些意见，有的后来psalmists说出了抗议，声称一个复活是不可能的（ comp.的PS 。 lxxxviii 10条， cxv 17段） 。 尽管有此抗议，不过，这个想法仍然存在。 未来伊诺克的启示（ ethiopic伊诺克， xci. - civ ） ，期待一个复活的正义，但是作为神只，没有一个机构（ comp. ciii 。 3 ， 4 ） 。 稍后伊诺克的启示（ ethiopic伊诺克， xxxvii. - lxx ）表示坚信，无论是正义与邪恶将提高（ comp.李一日，二日; lxii 。 15 ， 16 ） ，以及神的正义将被丰衣足食于一体的荣耀和轻。
作者的斯拉夫语书籍的伊诺克（书的秘密伊诺克，二十二8-10 ）认为，在一个复活的灵魂，如果没有一个机构。 不过，他认为，在一个精神的身体，为他描述了正义作为丰衣足食，在神的荣耀。 作者的这本书的jubilees和assumptio mosis认为，在一个复活的精神，只是，没有一个机构（ comp. jubilees ，二十三， 31日等，并assumptio mosis ，十9 ） 。
所有这些，相信灵魂将睡在sheol直至判决，但几亚历山大作家约年初共同举办的时代，像聚苯乙烯。 xlix 。 和lxxiii ，即神的公义进入了一个有福了不朽立即死亡。 这是鉴于对作者的智慧所罗门（ iii. 1-4 ;四，七，十，等） ，斐洛和四马加比。 最后，其适用范围的复活，这在以前的作家，已不限于以色列，获得续聘的启示baruch ，并在二埃斯德拉斯到包括所有人类（ comp. baruch ， xlix.-li. 4 ;二，公共服务电子化。七。 32-37 ） 。
参考书目：查尔斯，一个关键的历史学说未来生活在以色列，犹太教，基督教，伦敦， 1899.ecgab
复活是断言，在所有猜测的著作pharisaic原产地（ comp.二排雷七。 9-36 ，十二43-44 ） ，在那里的论据，反对sadducean以色列是prescented （书jubilees ，二十三，三十日;考验。 patr 。 ，犹大， 25条;西布伦， 10岁;本杰明， 10岁;履历表adæ等evæ ，十三; sibyllines ，二， 85名;伊诺克，李1-2 ;载脂蛋白C 。 baruch了XXX ， 1-5 ， l.-li. ：二，公共服务电子化。七，第32条;诗篇的索罗门，三16 ，十四13 ） ，而在古希腊的著作（见智慧三1-9 ，四，七，五， 16 ，六，第20条;四，排雷。九， 8名;十三， 16岁;十五。 2 ;十七。 5 ， 18岁;十八， 23 ） 。 不朽的灵魂，以代替身体复活。 犹太教的论点主张复活给出sanh 。 第九十B - 92b ，从承诺向遇难者（如四。四日; deut 。十一， 9 [可比。大关十二， 18 〕 ;序号。十八。 28 ; deut 。四，四，三十一， 16 ，三十二39 ） ，并从类似的表述中，未来式应用到今后的生活中（例如：十五。一日; deut 。三十三。六日;乔什八。 30 ;聚苯乙烯。 lxxxiv 5 [影音4 〕 ;伊萨。第五十二。 8 ） ;也在ḥul 。 142a ，由许诺奖励（申命记五16 ， 22 。 17 ） ，因为这样可以使经常不履行在此生活（ ber. 16B条;将军传译二十， 26 ） 。 论点是取自小麦颗粒（ sanh.第九十B ;可比一，肺心病。十五， 35-38 ） ，从历史的平行线-神迹的复苏造成利亚，以利沙，以西结（ lev.传译二十七。四日） ，并从一个必要的概念是神圣的正义，身体与灵魂不是处在一个位置，以追究有关人员责任，为他们的所作所为在生活中，除非像盲人和跛脚男子在寓言，他们再次聚集在一起，因为他们前（ sifre ， deut 106 ; sanh 。 91a ;参考的PS 。属4 ） 。
该撒都该人否认复活（约瑟夫， "蚂蚁" 。十八。 1 ， § 4 ;同上， " BJ的"二。 8 ，第14名;行为二十三。 8 ; sanh 。第九十B ;抗体。氡五） 。 所有人都更加强调，没有法利阐明在礼仪中（ shemoneh ' esreh ，二维功德;误码率。诉2 ）信仰复活，因为他们的一个根本信仰（ sanh.十一;可比。 abot四， 22条; soṭah九， 15 ） 。
无论是法利和essenes认为，在复活的身体，约瑟夫哲学建设自己的信仰，以适应品味他的罗马读者尽管有（见" BJ的"二。 8 ，第11 ， "蚂蚁" 。十八。一日§ 5 ;比较这些与真正的来源约瑟夫，在hippolytus " refutatio hæresium ， "海关。 duncker施奈德温，九，第27 ，第29 ，如果原来的ἀνάστασις [ = "复活" ] ，令人奇怪的光后，约瑟夫'模式处理文本） 。 据拉比，就业和以扫否认复活（ BB心跳16A条，乙） 。 凡否认复活的，不会有任何的份额，它（ sanh.第九十B ） 。 复活将实现由上帝，单独持有关键要加强（ ta'an 。甲; sanh 。 113a ） 。 在同一时间内选出，其中第一，大家弥赛亚和以利亚，而且还理直气壮，一般应在援助提高死亡（ pirḳe传译下午。三十二。 ; soṭah九， 15票; shir夏shirim zuṭa ，七;狗。 68 A条;可比" 。 bundahis ，的" XXX 17段） 。
全民或国家。
透过"雨露复活" （见露水） ，死者将会引起从睡梦中惊醒（ yer.误码率。诉9B条; ta'an一63d ，参照伊萨。 26 。 19 ; ḥag 。 12 B条。参考的PS 。 lxviii 10条[影音9 ] ） 。 由于上述问题，他们将提出免于死亡？ 答案差别很大，在犹太教文献。 据传译simai （ sifre ， deut 306 ）和R. ḥiyya酒吧雅伯金曲（创传译十三，四日;可比。列弗。传译十三3 ） ，等待着复活的，只有以色列人;据传译abbahu ，只有公正（ ta'an 。七号A ） ，有的提尤其是烈士（ yalḳ.二431后， tanḥuma ） 。 传译abbahu和R.埃莱亚萨局限于复活那些死在圣地;他人它扩大到诸如模具以外的巴勒斯坦（ ket. 111a ） 。 据传译乔纳森（ pirḳe传译下午。三十四） ，复活，将普遍性，但在判决后恶人将死于第二次死亡和永远，而只是将给予生命永恒（ comp. yalḳ二。 428 ， 499 ） 。 同样的差异来看，也普遍存在间新约圣经的作家;时候，唯一的"复活的正义" ，是口语的（路加福音14章14条，二十， 35 ） ;其他时候， "死人复活"一般是提到（约翰诉29人;行为24 。 15 ;牧师二十， 45 ） 。
部分救世主的希望。
作为一个问题，事实上，复活的组成部分救世主的希望（以赛亚书24 。 19 ;丹。十二。 2 ;伊诺克，二十五。 5 ，李： 1 ， XC的33段; jubilees ，二十三， 30 ） 。 尤其是那些死于烈士造成这一法律，预期未来共同的愿景，荣耀以色列（二排雷七。 6 ， 9 ， 23岁; yalḳ 。伊萨。 26 。 19 ; midr 。十七， 14 ; sibyllines ，二85段） 。 非常用的字眼来表达思想，交流，在今后的生活中是"继承土地" （ ḳid.一， 10岁;马特诉五日后的PS 。三十七。 11 ; sanh 。十一。 1 ，参考伊萨。中心LX 21段） 。 复活的，因此，被认为是仅发生在圣地（ pesiḳ.传译一后，再将各cxvi 9 [ "活人之地" ，也就是"土地的地方，死者住再次" ] ;或上将传译lxxiv ：也门里亚尔。 KET的。十二， 35 B ，参照伊萨。四十二5 [ " ，他给予呼气向人民赋予它" ，也就是当圣地只] ） 。 耶路撒冷仅是城市，其中，死者应开花了像草（ ket. 111b后，聚苯乙烯。 lxxii 16段） 。 那些被埋葬在其他地方会因此被强迫蠕变透过洞穴中的地球，直到他们到达圣地（ pesiḳ.传译信用证支付的方式，是参考ezek 。三十七。 13 ; KET的。 111a ） 。
当天的判决先行救世主的时代。
号角吹到聚集部落的以色列（以赛亚书二十七， 13日）也将振奋死亡（ ber. 15B条; targ 。也门里亚尔。单方面的XX 。 15 ;二，公共服务电子化。四， 23岁;可比我肺心病。第十五52 ，我帖前四16 ;见伊诺克，十，十二等条，第二十五4段及以下各段，四十五。 2 ，越野25 ， xci 11 xcviii 12条;考验。 patr ，西麦第61条;犹大， 25条;西布伦， 10岁;本杰明， 10 ） 。 国家，连同其监护人天使和星星，应投入地狱（伊诺克，越野24-25 ） 。 据传译埃莱亚萨的莫迪姆，以天使般的王子的72国的人会抗议，因为尽管它已经犯罪了休息一下，上帝有利于以色列，上帝会回答， "让每一个国家经过消防在一起它的守护神" ，然后所有国家将消耗在共同与他们的神灵，他们不能保护他们，但以色列将被保存在其神（ cant.传译二，一;可比。火炭， shofeṭim ，教育署。布伯，结束后，伊萨。 lxvi 14 ，聚苯乙烯。二十三，四，及弥迦四，五） 。 另一种看法是，眩光的太阳将考验异教徒的忠诚，对法律负责，他们承诺遵守的，它们将被投在永恒消防（ '抗体。 zarah ） 。观神进入地狱，以拯救以色列从地狱了引起基督教观弥赛亚降入地狱领回他自己的那些被监禁的有（ test. patr 。本杰明; sibyllines ，一377 ，八310个; yalḳ二359 ; jellinek ， "波黑"二， 50 [可比我彼得三世19 〕 ;阿森西奥isaiæ ，四， 21 ，参照伊萨第九。 16 ， lii. - liii ;见爱泼斯坦， " bereshit rabbati " ， 1888年，第31页） 。 唯一月底判决的异教徒是，按照传译埃莱亚萨的莫迪姆（ mek. ， beshallaḥ ， ' amaleḳ ） ，建立神的国度。 "当弥赛亚出现在屋顶上的庙宇，宣布以色列的赎回，轻源于他不得使该国秋季顶礼膜拜在他面前;撒旦自己会不寒而栗，为弥赛亚会投他到地狱，死亡和悲伤会逃离永远" （ pesiḳ.传译36 ; sibyllines ，二167 ，三46-72 ） 。
复活的普遍性。
由于在这个过程中，当时的国家希望同本国的复活和最后审判的日子不再满足于智力和人的情绪，复活摆出更具有普遍性和宇宙的性质。 它被宣布为完全是上帝的旨意，他独自拥有的关键，将解锁陵（ ber. 15B条） 。 "所有男人的诞生和死亡，所以他们会再次攀升，说： "埃莱亚萨夏ḳappar （ abot四22 ） 。 据认为，复活将出现在结算救世主的时代（伊诺克， xcviii 10 ciii 。 8 ， civ 5段） 。 这是特别强调，在二，公共服务电子化。 七。 26-36 ： "死亡将会降临到弥赛亚后，其400多年的'统治，以及所有人类，世界将陷入原始沉默七天后，再度地球会提出其死了，上帝会评判世界并指派恶人向消防地狱和正义的天堂，这是对对方的" 。 另据叙利亚文载脂蛋白C 。 baruch （ xxx. 1-5 ;研究-第五十二; cxxxv 15 ） ，复活将发生后，弥赛亚已"回到天堂" ，将包括所有的男人，正义，以满足他们的奖励，并恶人，以满足他们永恒的毁灭。 这种持久的厄运，是所谓的"第二次死" （ targ. deut 。三十三。六日; targ伊萨。十四。 19 ; 22 14 ; lxv 6 ，第15 ，第19条;哲，李国宝。 39 ;牧师二十六日14 ） 。
不是异教徒，但恶人亡。
也不是愤怒的最后判决认为，任何再被带后，异教徒仅仅如此。 所有恶人的人亵渎了上帝和他的律师，或者担任unrighteously ，将会见他们的处罚（ tos. sanh 。十三; midr 。六。一日，九15 ） 。 它成了一个有争议的之间的老年人学校，由shammaite传译埃利泽和hillelites为代表的传译约书亚，还是不正义之间的异教徒有一个份额，在未来的世界中，前者诠释韵文"恶人应回到sheol ，乃至所有的外邦人说，忘记上帝" （诗篇九， 18 [右心室17 ] ） ，谴责邪恶之间的犹太人和外邦人如都忘记了上帝;后者诠释韵文作为委托给sheol只有这样的外邦人，因为实际上忘记神（ tos. sanh第十三第二款） 。 该学说" ，所有以色列人都分享未来世界" （ sanh.十一1 ） ，基于ISA的。 中心LX 。 21 （ hebr. ） ， "你的人，他们都是正义的，应继承土地" ，是完全相同的，因此与pharisaic教学正如由约瑟夫（下称"蚂蚁" 。十八。 1 ，第3 ， " BJ的"二。 8 ， § 14 ） ，正义将上升至每股永恒的极乐世界。 这是因为否认者的基本条件的宗教，异教徒，撒玛利亚，和异教徒被排除在未来的救赎（ tos. sanh 。十三; pirḳe传译下午。三十八; midr 。第十一5 ） 。 对于多元化的意见，有利于拯救正义的非犹太人，并提意见的人坚持以国家的看法，见聪茨， "志广"页。 371-389 。 涉及到老年人，独家观点，也就是这一想法，即亚伯拉罕盟约发布以色列人从火地狱（创传译四十八; midr 。七。 1 '呃。 19A条） 。 在第一，它似乎是复活被视为一种神奇的福只给予正义（见测试。 patr ，西麦6 ;利维， 18岁;犹大， 25条;西布伦， 10岁;履历表adæ等evæ ， 13岁;可比。路加福音14章14条，第XX 36段） 。 随后它被视为上帝的旨意与最后的审判，因此，普遍死人复活成为一个学说，为表示，在第二功德的shemoneh ' esreh （ ; sifre ， deut 329 ; sanh 。 92b ） 。 在叙利亚文载脂蛋白C 。 baruch ， xlix.-li. 说明是由于该以何种方式在正义在复活转化为天使一样闪烁的星星，看这美丽的天堂" ḥayyot "在上帝的宝座，而恶人承担可怕方面的深潭酷刑下面。 不论该机构在复活的经历相同的成长过程，因为在子宫里在该子女出生时，是一个有争议的关系hillelites和shammaites （创传译十四;列弗。传译十四） 。 对于国家的灵魂脱离身体死亡时，无论是要住在天上，或在某种鸽派-摇床或灵灰阁（ = " guf " ） ，在地狱（叙利亚文载脂蛋白C 。 baruch了XXX 2 ;二，公共服务电子化。四， 35 ， 41 ;七， 32 ， 80 ， 101 ） ，见不朽的灵魂。
犹太信仰或不？
相信在复活，是表示对所有场合中，犹太礼拜仪式;例如，在早晨祈祷elohai neshamah ，在shemoneh ' esreh ，并在殡仪服务。 迈蒙尼德使得过去他的13个条款的信念： "我坚信，有将发生死灰复燃的死在时间，将请造物者，有福了他的名字" 。 saadia同时，在他的" emunot我们- de'ot " （以下sanh 。十1 ） ，申报的信念复活的是根本性的。 ḥasdai crescas ，但另一方面，宣称这是一个具体的学说犹太教的，但不是根本的一条教诲，其中的看法是，还采取了由约瑟夫albo在他的" ' iḳḳarim " （一，四， 35-41 ，二十三） 。 行政困难，指出后者的作者，是搞清楚复活的信念其实是暗示或组成的，因为古代的拉比们自己的差异，以决定是否复活，是具有普遍性，或特权，犹太人民的唯一或的正义而已。 这又取决于该问题是否是要的组成部分themessianic赎回以色列，或者是否是为了迎接最后的判断。 saadia认为，在信仰复活一个国家的希望，并力图调和，它的原因，比较它与其他不可思议的事件，在自然和历史记载在圣经。 迈蒙尼德和albo在其评sanh 。 十。 1 ， ḳimḥi在他的评论对聚苯乙烯。 一。 5 ，艾萨克aboab在他的" menorat夏ma'or " （ iii. 4 ， 1 ） ，并baḥya贲阿什尔在他的评论对将军二十三。 延长复活的正义而已。 另一方面，关于艾萨克abravanel在他的" ma'yene yeshu'ah " （ ii. 9 ）承认，它向所有以色列; manasseh贲以色列，在他的" nishmat ḥayyim " （一，二，三，八） ，和其他人，以所有男性。 迈蒙尼德，但是（见他的评论，信用证， "亚得， " teshubah ，八） 。代为复活的形象，并取代了它不朽的灵魂，因为他在长度在他的" ma'amar teḥiyyat夏metim " ;犹大公顷-利维同时，在他的"库扎里， "上台复活形象（一115 ，三20-21 ） 。
相信在复活精美，主要体现在老晨功德，从误码率。 60b ： "上帝啊，一个是灵魂，而祢集我是纯洁。祢已过时;祢吹了，它变成了我，你多斯特保持它在我和枯萎是否可以从我身上并恢复它给我的时间来今后，只要是在我，我会来祭祀你，神圣的主人，所有的人的主神，赐予回灵魂的尸体" 。 这功德，其中有简单的表格，是由于在也门里亚尔。 误码率。 四。 7D条， pesiḳ 。 传译40 ，并midr 。 了。 十七，说： "有福被你的人revivest死者" -吟诵觉醒后，从晚上的睡眠全光后，整个构想复活。 正如灵魂被认为是离开人体在睡眠和回报，在唤醒，这样做主要是灵魂，之后离开了身体，在死亡的，退回到"那些睡在灰尘" ，在当时的伟大复兴。 近代以来的信念，在复活已大大动摇了自然哲学，而问题已经提出了改革的犹太教和犹太教会议（见盖格， " jüd 。塞特"七。 246 ）是否旧礼仪公式表达信仰在复活不应如此修改，以明确表达了希望的灵魂。 这样做是所有美国改革祈祷书籍。 在犹太教举行的记者招待会上76人，它被明确宣布的信念复活的身体已经没有任何的基础，在犹太教，并表示相信，在灵魂应采取其在礼仪中。 见会议，犹太教;祈祷书籍，以改革犹太教。
执行委员会的组成编委会，乔治巴顿，考夫曼科勒
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
汉堡包，随机呼气测试sv auferstehung und wiederbelebung明镜todten ;兴业。
sv belebung明镜todten ; schürer ， gesch 。
二。
3 ， 547-551 ; volz ， jüdische eschatologie ;韦伯， jüdische theologie ， index.eck
这一主题演讲，在原有的英语
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