宿命是一个基督教教义，根据一个人命运的最终归属，无论是救国还是damnation ，是由上帝独自之前，除了从任何价值或好处，对人的部分，在某些情况下，这是声称上帝不仅决定着那些被保存;但在其他方面，他确定了那些被保存和那些应受到谴责。 后者教学是所谓的双重宿命。
宿命已深深地扎根于旧约概念是一个当选人。 暗示的学说出现在新约圣经，尤其是在光盘。 8时28分-3 0， 9时0 6分- 24 。 它似乎并不完全形成，但是，直到公元5世纪，在著作的圣奥古斯丁。 反对佩拉纠学派，认为人类可以值得救赎所好的作品演出，由应用自己的意志，奥古斯丁坚持说，人类需要帮助上帝的恩典做善事，并认为这恩典是一个免费的礼物，给上帝，没有关于人类高招。 因此，只有上帝决定谁会获得宽限期仅仅这一点保证了救赎。 从这个意义上讲上帝predestines一些，以救赎。 奥古斯丁的教学中普遍坚持由教会，但进一步的想法，有些是先天注定的谴责是明确拒绝在安理会的橙（ 529 ） 。 古典中世纪配方的基础上，奥古斯丁，是由托马斯阿奎那在总结theologica 。
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20世纪神学家卡尔巴特从根本上重新中庸宿命。 他认为，上帝的选举，并谴责人类的衔接，在神圣的选举，并拒绝接受耶稣基督。 在耶稣的复活在于所有人类的救赎。
威廉s贝比考克
参考书目
k巴特， "选举和指挥神" ，在教会dogmatics （ 1957年） ; j卡尔文，关于永恒的宿命的神（ 1961年） ;兆焦耳farrely ，宿命，恩典和自由意志（ 1964 ） ; jg郭士纳宿命底漆（ 1981 ） 。
该学说的宿命，作为制定，在历史上的基督教教堂等，作为神学家奥古斯丁的河马和约翰卡尔文一直不断引起讨论和争议，但对于许多基督徒一直不愿意接受任何形式的。 pelagius在早期教会和约翰韦斯利在18世纪提供了两个例子，那些没有使用这种教学。 本分部有关学说已经延续到现在。
该学说的宿命，既有广泛和狭义的方面。 在更广泛的范围，它是指一个事实，就是三位一体神foreordains什么来通过（以弗所书1时11分， 22条;比照的PS 2 ） 。 从所有永恒上帝sovereignly决心，无论如何应在发生历史。 狭义的方面或使用的术语，就是上帝从所有永恒选择的是身体的人，为自己，他们应该将其带进永恒团契与他，而在同一时间，他已注定其余的人类应该允许走自己的路，这是罪恶的道路，以最终永恒的惩罚。 这些都是众所周知的，因为该学说的选举和reprobation 。 虽然有些人可能接受的上帝观，选择一些以永恒的生命，他们完全不接受任何理念的一项法令reprobation （罗马书9时16分-1 9） 。
在圣经中有没有一个长远的，无论是希伯来文或希腊文，其中包含了"宿命" 。 在城市旅游局的一些话表明神计划及目的：欧空局（律师，张哲。 49:20 ; 50:45 ;麦克风。 4时12分） ; ya'as （宗旨，伊萨。 14:24 26 -第2 7条; 1 9时1 2分; 2 3时0 9分） ; b ahar（选择，序号。 1 6时0 5分，第7节; d eut。 4时3 7分; 1 0:15;伊萨。 4 1:8; e zek。 2 0时0 5分） 。 在新台币还有更换句话说，其中的含义predestine （ proorizo ，光盘。 8时29分-3 0条;以弗所书1 :5， 1 1） ，选举（ e klektos，马特。 2 4:22几段;光碟。 8时3 3分;上校3时12分） ，并选择（ haireomai ， 2帖2时13分; eklego ，我肺心病。 1:27几段;以弗所书1:4 ） 。 但该学说并不取决于使用的几句话，作为一个研究圣经作为一个整体，这种学说被看为中心的很大一部分教学双方的见证。
立党之本主义的宿命是圣经教义的上帝。 他是一个永恒的，首先是跨越时间和空间，为人们没有想到，是一个时间的时候，他根本不存在，所以他并不受变化的时间和地点（ mal. 3时06分;光碟。 1:20 -2 1 ; deut 。 33:27 ;伊萨。 57:15 ） 。 此外，上帝是一个主权所有的东西作为造物者， sustainer ，和统治者的宇宙。 他是上帝对所有（ dan. 4时34分-3 5条;伊萨。 4 5:1几段;光盘。 9点1 7法郎;以弗所书1时1 1分） 。 上帝也sovereignly正义，使所有他完全是按照完善其本质（ jer. 23时06分; 33:16 ;光碟。 1时17分; 10时03分， 2宠物。 1:1 ） 。 在永恒他sovereignly建立起属于自己的计划和目的，那就是，远远超出任何人能想到，受孕，或明白。 男子，因此可能知道上帝的计划只是因为他揭示了它（ jer. 23时18分; deut 。 29:28 ;聚苯乙烯。 33:11 ;伊萨。 46:10你们要休息; 55:7几段;以弗所书6时17分） 。
上帝揭示了他的律师，以男性而言，有必要让他们知道，通过先知的职能治疗，透过使徒作家新台币，但preeminently通过他的儿子耶稣基督，向谁既先知和使徒有传染证人。 它是由神启示先知们可以点着未来的救赎主（创3:15 ; deut 。 18:15 ;伊萨53 ;仲裁法。 4时02分;以弗所书1:1几段） ，它是传道人，可以见证他的人来解释的意思，他的生命，死亡，复活，和阿森松（使徒2点22法郎;约翰20时03分起飞） 。
因此，人是有限的，在他们的理解上帝的目的是什么，他透露，对他们来说，和终极的意义，目的，并计划必须仍然是一个谜。 此外，由于上帝的无限性，外部性，天长地久，智慧，力量，公义，正义，真理，人根本无法了解他，甚至要他透露自己充分和完全给他们。 这意味着上帝的关系，以时间和空间不能被理解，由空间颞人，因为他们甚至根本不知道含义的永恒（参见伊萨。 26:12几段;丹。 4时24分及以下;行径2时22分几段） 。 这最终神秘的被上帝必须铭刻在脑海里的时候，学习圣经的教义。
在这一点上产生了这样的问题的可能性，个人的自由和责任，如果上帝是绝对的主权。 怎么解决这些事情呢？ 但经文一再坚称两者。 约瑟夫的讲话向他的兄弟和彼得的声明中关于耶稣的十字架上，突出了这一事实（创45:4几段;行径2时23分） 。 男子在履行上帝的计划，甚至有意无意地，这样做是负责任和自由。
那些拒绝接受圣经的教学正面临着是否确有需要提供一些其他的解释。 有些基督徒，企图结合起来，上帝的主权与人的独立性，但有困难的解释都声明在圣经中，也是他们的信仰上帝的拯救工作，在耶稣基督里。 非基督徒有两个选择。 他们可以阳性最终有机会，而破坏了任何可能的人的责任（有没有人向谁负责） ，逻辑思维，因此，对科学知识。 其他替代的是一个完整的宿命论，导致许多同样的结果，因为它不过是凝固的机会。 虽然圣经的角度来看，并不能完全合理化，根据我们的时间空间的法律，它是唯一使任何责任或自由可能的。
了解圣经的教学关于宿命，我们必须在与该帐户的人的秋天，它是上帝的永恒计划。 在同一时间内，正如保罗指出，在ROM 。 1:18几段，男子拒绝承认上帝作为主权和他随意的盲目性，以上帝的命令后，带来他的上帝的愤怒和谴责。 基本上，因此，所有的人都腐败，因为他们都不肯承认上帝是上帝，并认为自己是唯一的生物。 然而，尽管人类抗命和反抗，上帝没有让他的动物路要走。 在一方面，他克制自己的罪孽，由他的恩典，所以，即使是罪人，这个世界上有很大成就，这是好真实无讹。 另一方面，关于尽快男子罪，上帝许诺救世主，他们将粉碎tempter实现恢复（创3:15 ） 。 因此，为了赎回被编织成紧密的结构，人类历史从一开始的。
由于对罪孽的造化，不过，造物不会自由地谋求和平或和解与他的人是造物主。 这表现在故事中的该隐，这首歌的拉麦的，而在我们罪孽深重的古老社会（创2 -5 ） 。 然而，在同一时间内有一个忠实少数民族降，从塞思库，以诺亚，他们被称为生存做好抗洪抢险和进行上线的那些听话的和值得信赖的，在上帝的承诺赎回权。 一本线是亚伯拉罕的人，上帝叫钩藤的新巴比伦王国，并通过华夏子孙，他的孙子雅各建立了以色列作为他的人在会前的基督教世界。 这一切是由于神的恩典，这是总结了在耶和华的盟约与亚伯拉罕，以撒，雅各（创12ff ） 。 虽然这个时间很少，是说，在成因神的选举和reprobation ，当它来区分雅各和以扫，这是很清楚，甚至在他们出生雅各布选择和以扫拒绝了，尽管他们对双胞胎（根。 25:19法郎;仲裁法1:3 ;光盘。 9时10分几段） 。 在这里，我们寻找第一个清楚说明了我的学说双重宿命。
整个城市旅游局中庸选举是提出了越来越清晰。 在一方面，它是说，以色列选择的，不是因为什么，它所能提供的，但仅仅是因为谢天谢地，他们以自己的主权选择（申命记7点07法郎;伊萨。 41:8 -九; ezek 。 20时05分） 。 此外，无论是来自以色列和其他国家在上帝的自由选择的人会做他将在历史上的祝福以色列（ 1萨姆。 16:1几段;伊萨。 45:1几段，一人权中心。 28:1几段） 。 在另一方面，并非所有以色列当时的选举，但只有忠实遗物，其中上帝选择了（以赛亚1时09分; 10:21几段;哲。 23时03分; 31:7 ） 。 这些保罗称之为"残根据选举的恩典" （罗马书11时05分） 。 那些不选遗物被拒绝，因为他们的罪过受到终极惩罚。
整个城市旅游局还有一个不断提到一个人会来换取神的人，不仅是以色列，但他的当选，从每一个种族和部落。 虽然有foreshadowings这一普遍选举和赎回在历史上的这些个人作为罗思和naaman ，先知们提出了普遍性的上帝的恩典选得很清楚， （以赛亚书11:10 ; 56 ;麦克风。 5时08分;光碟。 9时24分， 30 ; 11时12 -1 3;行为1 5） 。 所有当选人，并注定要成为上帝的人，无论是犹太人和gentile ，的确会进入盟约关系。 但他们这样做，只能通过一个人会成为选举的调停人（以赛亚书42:1几段; 53:1几段;比照马特。 12时18分） 。
在新台币职能治疗学说的选举和宿命，是扩大和澄清。 有没有试图否定或改变他们，但他们有一个更明确的普遍范围。 基督宣称他的行为是调停人谈到，在城市旅游局，并以他父亲给他的当选人（马克1:15 ;路加福音4时21分;约翰5点39分; 10时14分几段） 。 此外，他说得很清楚，他已经到了放下他的生命作为救赎主，为他的人民。 这是主题，他的讲道中，在约翰10和他的祈祷，为他自己在约翰17 。 他许诺说，他的人都来给他，并会坚持他们的信仰祂永恒的生命（约翰6时39分， 65个; 10:28几段） 。 不错，作为肉身的神的儿子，他是正义的，是这样的说，他的生命，死亡，与复活足以在它们的优点，为所有男性，但正如他本人所指出的，他mediatorial工作，是针对以拯救他的人民只（约翰。 17 ） 。 在此，他是在履行教学职能治疗。
例如，也是地位的使徒。 这本书的行为给出了一些实例使徒的教诲就这件事。 在他的讲道，在圣神降临，彼得给出一个明确的迹象显示该国主权的上帝和责任人（使徒2时14分几段） 。 讲话的斯蒂芬在第7章，彼得的号召，以见证科尼利厄斯（ 10:24以后） ，以及其他各种通道，目前同样的教条。 在彼得和约翰的信，并在启示这些主题的上帝的主权，人的责任，和上帝的选举与宿命的人捉获不断。
使徒作家是谁给的最明确的阐述教义，不过，是保罗。 虽然他是指以中庸宿命顺便在一些地方，他阐述了理论中的详细光盘。 8时29分-1 1时3 6分，并经过进一步揭示它在厄。 1 。 在这些通道，他强调无望的情况男子在他的罪孽和事实，因为人的不服从和反抗上帝不仅轮流由他变硬，但他在他的罪孽（罗马书9时14分几段） 。 在同一时间，不过，他达到了，并提请自己的人，他选择从所有永恒，挽救和辩护，他们在耶稣（罗马书10:11几段;以弗所书1:4几段） 。 然而，在这一切的奥秘，上帝的主权行动与人的责任（罗马书9时19分; 11时33分） 。 并在一切事上荣耀上帝的公义，是诗班（罗马书9时16分几段） 。
这些学说不断提出问题，自天的使徒，但尤其是因为新教改革的16世纪，当他们制定了最精确。 尽管他们的圣经依据基督徒与非基督徒都拒绝了他们的各种理由。 如果所有的人都是罪人，上帝是一个主权的话，他必须是作者的罪恶和不公，是在惩罚任何人。 此外，依据是什么时，真主使他的选择吗？ 他是不是任意的;如果没有，是他不那么尊重人的吗？ 如果这些理论是真的话，他们不破坏任何的欲望，甚至没有必要，对一个人寻求过道德生活，要做到公正，爱慈悲，并以步行谦卑与上帝吗？ 所有这些问题都提出了，其中很多人这样做，觉得他们现在的回答，并谴责学说有效。 他们忘记了，但是，这些问题，都提出了在的时候，耶稣和使徒（约翰十法郎;光盘。 9时19分几段） 。
这些理论阐述都证明了，似乎应该清楚，随着巨大压力上帝的主权正义与圣德。 但目前还没有进一步的解释是，所提供的，及以后有什么经文必须说，有限的人不能去，如果他接受权威的圣经，因为神的话语，会不想去。 所有的人可以说的是什么工作时说，责骂神（ job. 42:1 -6 ） ，或什么是保罗说，当关闭他的论述，这些理论（罗马书1 1时3 3分- 36 ）。 上帝的智慧和恩典是超越一切造物的理解或谅解。 可以，但弓在崇拜和赞美。 那些这样做符合他们的责任感安慰和力量，这是不是他们自己的国家，但它们是神的恩赐，使他们能面对世界与信心，使他们难以忘怀。
被里德
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
升boettner ，经过改革学说的宿命; j卡尔文学院的基督教3时21 -2 4和永恒的宿命上帝; c H odge的，有系统的神学; j默里，卡尔文对圣经和神的主权; B B心跳沃菲尔德，圣经教义。
这个字是用得其所，只有参考上帝的计划或目的的救赎。 希腊字，使" predestinate " ，是只有在这6个通道，行为4时28分;光碟。 8时29分， 30日1肺心病。 2时07分;厄。 1:5 ， 11 ，而且在它们都具有相同的意义。 他们教导说，永恒的，主权的，一成不变的，无条件的法令或"确定的宗旨"的神管了所有的活动。 这种学说的宿命或参加选举，是困扰着许多困难。 它属于"秘密事情"的上帝。
但是，如果我们以显示上帝的话，作为我们的指导，我们必须接受这个学说及其所有mysteriousness ，并解决所有我们questionings在谦卑，虔诚的承认， "即使如此，父亲：这么看来好你的视线。 " 为教学的经文中就这个问题，让以下段落进行审查，除了上面提到的那些;上将21时12分;特惠。 9时16分; 33:19 ; deut 。 10:15 ; 32:8 ;乔什。 11:20 1萨姆。 12:22 2人权中心。 6时06分;聚苯乙烯。 33:12 ; 65:4 ; 78 ： 68 ; 135:4 ;伊萨。 41:1-10 ;哲。 1:5 ;大关13:20 ;卢克22时22分;约翰6时37分; 15:16 ; 17时02分， 6日， 9日;行径2时28分; 3时18分; 4时28分， 13 ： 48 ， 17 ： 26条;光碟。 9时11分， 18日， 21日; 11时05分;厄。 3时11分，一帖。 1:4 ， 2帖。 2时13分， 2添。 1时09分;弟兄1:2一日宠物。 1:2 。 （见选举） 。霍奇早已表示， "正确地理解，这种学说（ 1 ） exalts了国王陛下与绝对主权的上帝，而这显示出的财富，他的自由恩典和他只是不满与单仲偕（ 2 ） ，它执行后，我们的基本道理，救恩是完全的恩典。表示，没有人可以抱怨，如果获得通过，或者夸耀自己，如果救。 （ 3 ）它使问讯，以绝对的自我绝望和亲切拥抱的免费提供基督的复活。 （四）在案件的信徒，他们有证人本人，这种学说在一次加深了他的谦逊和提升他的信心，以充分保证的希望" （纲要） 。
（伊斯顿说明字典）
宿命（拉丁语prœ ， destinare ） ，在其最广泛的含义，是每一个神圣的法令，其中神，由于他犯错之明的未来，已任命和祝圣，从永恒所有事件发生的时间，尤其是那些直接从，或者至少是受人的自由意志。 它包括所有的历史事实，因为，例如外表拿破仑还是立党之本，美国，尤其是转折点，在历史上的超自然的救恩，因为特派团的摩西和先知，或选举佑向神圣的母亲。 在这方面采取的一般意义上说，宿命清楚，刚好与神的意志和与政府合作的世界中，不属于该范围的这篇文章（见神的眷顾） 。
一，概念的宿命
神学限制任期的那些神圣的法令，其中有参考超自然年底理性的人，尤其是男子。 考虑到不是所有的男人达到超自然年底在天堂，但许多是永远失去了通过自己的过失，有一定存在双重的宿命： （一）一至天堂对于所有那些死在国家的宽限期; （二）一至的痛苦地狱对于所有那些背离单或根据上帝的不悦之情。 不过，根据目前的惯例，这是我们将坚守在这个过程中的文章，最好是请后者法令神圣的" reprobation " ，所以，这个术语宿命，是预留给神圣的法令幸福的选举。
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概念的宿命包括两个基本要素：上帝不会犯错误foreknowledge （ prœscientia ） ，和他一成不变的政令（ decretum ）永恒的幸福。 神学家的人，继在脚步声的pelagians ，会限制神的活动，以永恒foreknowledge和排除神意，将立刻陷入自然神论，它声称，上帝创造了一切事物，树叶，人与宇宙他们的命运不再由一切积极干预。 虽然纯粹自然的馈赠神的存在，因为出身，从虔诚的家长，优秀教育工作者，以及天赐指导，以人的外在职业生涯中，也可能被所谓的影响宿命，不过，严格来说，这个词意味着只有那些祝福，而在于对超自然领域中，作为sanctifying恩典，所有实际的青睐，其中特别是那些带有他们最后毅力和快乐的死因。 因为在现实中只有那些达到升天的人死于该国的正当理由或sanctifying恩典，所有这些，只有这些都是编号之间命中注定，严格所谓。 从这个因此，我们一定要算当中，也都死亡儿童中洗礼的恩典，以及那些成人后，生活沾满了罪恶，被转换对他们的死床。 同样如此众多的命中注定的人，虽然外面苍白的真正基督的教会，但偏离这项生活中的状态，宽限期为慕道者，新教徒诚意， schismatics ，犹太人， mahommedans ，和异教徒。 这些幸运的天主教徒，他们在结束一个长寿命仍在温饱，在自己的领洗清白人，或经过多次复发成致命的罪过坚持到底，是不是确实命中注定更加坚定，但更signally最惠国比去年命名分类的人的问题。
但即使是当人类的超自然年底，仅是考虑到，宿命一词并不总是使用由神学家，在一个明确的意识。 这无须震惊，我们看到宿命可能全部由多样的东西。 如果采取适当的，其含义（ prœdestinatio adœquata或完整） ，然后宿命既指恩典和荣耀，作为一个整体，不仅包括各项选举，以作为光荣结束，而且还当选为宽限期作为手段，也是天职，以信仰，理由，并最终毅力，其中有一个愉快的死亡是密不可分的关连。 这是意义的圣奥古斯丁的话（德供体persever ，三十五）说： " prædestinatio nihil预测aliud怎么præscientia等præparatio beneficiorum ， quibus certissime liberantur [即salvantur ] ， quicunque liberantur " （宿命是什么都没有了，比foreknowledge和foreordaining那些殷勤礼物，使某些拯救所有的人都救） 。 但是这两个概念的恩典和荣耀，可被分割出去，他们每个人被列作对象的一个特殊宿命。 结果就是所谓的宿命不足（ prœdestinatio inadœquata或incompleta ） ，要么给宏单独或走向辉煌。 像圣保罗，奥古斯丁，也谈到选举，以恩典除了由天体的荣耀（ loc.引文中，十九）说： " prædestinatio预测gratiæ præparatio ，特惠的Vero果酱ipsa donatio " 。 这是显而易见的，然而，这（不足）宿命并不排除可能有一个选择的恩典，信仰和理由去不过地狱之路。 因此，我们可以不理它，因为它是自下而上的只是另一种的任期为普遍性的上帝的salvific意志和分配宽限期间所有男子（见宽限期） 。 同样永恒的选举走向辉煌的单，也就是没有考虑到前面的优点，透过恩典，必须指定为（不足）的宿命。 虽然可能性，后者是在一旦明确向反映介意，但其现状的强烈争议，大多数神学家，我们将看到关于进一步（下节三） 。 从这些解释，它是平原都知道，真正的教条的永恒选举是专门涉及足够的宿命，其中包含了双方的恩典和荣耀和精神实质，其中圣托马斯（一，问：二十三， 2 ）定义为： " præparatio gratiæ在præsenti等gloriæ在futuro " （ foreordination的宽限期，在当前和辉煌，在未来的） 。
为了强调如何神秘，不可接近的，是神圣的选举中，安理会的遄达呼吁宿命"隐藏的奥秘" 。 这宿命的确是一个伟大的奥迹，似乎并非只从事实深处的永恒律师不能fathomed ，更是外在的有形，在不平等的神圣选择。 不平等的标准，其中洗礼的恩典，是将分布于婴幼儿和有效的青睐成年人隐患，从我们的观点坚不可摧的面纱。 我们可以争取一个目睹这个原因，这种不平等，我们应立即将持有的关键，解决这个谜本身。 为什么说这孩子受洗的，而不是孩子的邻居吗？ 为什么说彼得使徒再次上升后回落，仍百折不挠，直到他去世，而犹大iscariot ，他的老乡使徒上吊自杀，并因此感到气馁，他救赎？ 虽然正确的，答案犹大到灭亡他自己的自由意志，而彼得忠实合作经营与恩典的转化提供了他，并不清楚了谜。 对于屡次提及的问题：为什么没有上帝给犹大一样有效， infallibly成功的恩典转换，以圣彼得大教堂，其亵渎否认上帝是一种罪过不低于他人比的汉奸犹大？ 所有这些以及类似的问题，唯一合理的答复是，这个词的圣奥古斯丁（ loc.引文中， 21日）说： " inscrutabilia必须遵守judicia dei " （该判决是上帝的高深莫测） 。
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对口的宿命的好，是reprobation的恶人，还是永恒的法令上帝投下所有男人变成地狱的人，他预见到，他们会死在国家的罪过，因为他的敌人。 这一计划的神圣reprobation可能被设想作为绝对和无条件地或作为假设的和有条件的，按照我们考虑它作为依赖，或独立的，不会犯错误的foreknowledge罪恶的，真正的原因reprobation 。 如果我们了解永恒的谴责，是一个绝对无条件法令上帝的，其神学的可能性是肯定或否认，因为根据该问题是否涉及一个正面的，或仅是一个负面的， reprobation是肯定的答复还是否定的。 概念性区别2种reprobation在于在这方面，即负reprobation仅仅意味着绝对不会给予极乐的天堂，同时积极reprobation意味着绝对会谴责地狱之路。 或者换句话说，那些reprobated只是消极的编号其中非命中注定，从所有永恒;那些reprobated积极的，直接注定了地狱，从所有永恒的，并已创造了这个目的。 这是卡尔文人阐述了令人厌恶的学说认为，一个绝对神圣的法令，从所有永恒积极命中注定的一部分，是全人类的地狱中，为了获得这个目的，有效，也为了罪过。 天主教主张的无条件reprobation逃避收费的异端只有实行双重限制，对他们的假说： （一）说，该处罚的地狱，可以在时间，会造成只考虑到单，并从所有永恒的，可以发布命令只有对帐户的预见，恶有恶报，而单本身是不被视为纯粹的效果绝对神意，但只作为的结果，上帝的许可; （二）永恒计划的神只要一想就能永远不会打算积极向reprobation地狱，但只有一负reprobation ，也就是说，排除来自天堂。 这些限制是很明显的要求制定这一概念本身，因为属性是神圣的神圣性和正义必须保持不可侵犯（见上帝） 。 因此，如果我们认为上帝的神圣性，绝不会允许他将单积极，即使他预期在他的宽容法令与犯错的肯定，并认为他可以司法foreordain ，并在当时所造成的，其实，地狱作为一种惩罚手段，只有原因罪恶预见，我们理解的定义，永恒reprobation给予彼得伦巴第（一发出，区40个）说： "我的præscientia iniquitatis quorundam等præparatio damnationis eorundem " （它是foreknowledge的邪恶有的男人和foreordaining他们damnation ） 。 比照。 scheeben ， " mysterien万christentums " （第二版，弗赖堡， 1898 ） ， 98-103 。
二。 天主教教条
保留神学争论，为下一段，我们在处理这里只有上述各条规定的信仰与宿命和reprobation ，拒绝将涉及异端。
答：宿命的选举
他的人会发生原因的宿命无论是在男子单用或只有上帝将不可避免地被牵去邪结论永恒的选举。 在一个案件中的错误涉及到去年年底，在其他手段来实现这一目标。 我们必须注意，我们不说"事业"的宿命，而会被有效率的原因（神） ，或器乐事业（宽限期） ，即最终原因（上帝的荣誉） ，或首要功臣事业的，但原因或动机，从而诱导上帝从所有永恒选出某些明确个人的恩典和荣耀。 主要问题是：是否有天然的优点男子施加或许有些影响，对神选的恩典和荣耀？ 如果我们回顾教条的绝对酬金基督教恩典，我们的答案必须买断负（见宽限期） 。 为了进一步的问题是，是否神圣宿命并不至少顾及超自然的优秀作品，教会答案与学说认为，天上是不会考虑到选举由一个纯粹任意上帝的旨意的意志为转移，但它也是悬赏个人优点的理由（见好处） 。 那些像pelagians ，寻求原因宿命，只有在人的自然是好的作品，显然是错判的性质，基督教的天堂，这绝对是一种超自然的命运。 作为佩拉纠学派，使整个经济体系的救赎一个纯粹自然的基础上，所以这方面宿命尤其不能作为一个特殊的恩典，更遑论作为最高的宽限期，但只作为回报自然是有道理的。
该semipelagians也贬值约满酬金和严格超自然的性质永恒的幸福所指称，至少在一开始的信仰（ initium信） ，并最终毅力（德与恩宠perseverantiœ ） ，以发挥人的自然权力，而不是主动的预防恩典。 这是一类的歪理邪说，其中，轻视上帝和他的恩典，使得所有的救赎，靠的就是人。 但同样是严重的错误，把其中第二组有瀑布，使神单独负责一切，并取消自由者的合作意愿，在获得永恒的幸福。 这样做所提倡异端predestinarianism ，体现在它精纯的形式在加尔文和jansenism 。 那些寻求理由的宿命，纯粹的绝对上帝的意志是逻辑上也不得不承认，一个势不可挡有效的恩典（特惠irresistibilis ） ，否定了自由意志的时候，受到的恩典和完全拒绝超自然的优点（作为一个次要原因永恒的幸福） 。 而且由于在这个系统中的永恒damnation ，也认定，其唯一的解释，在神圣的，它进一步跟随concupiscence行为对罪孽深重的意志与不可抗拒的力量，有意志，是不是真的免费，以单，并记过不能事业的永恒damnation 。
这两种极端之间天主教教条的宿命保持中庸，因为它对于永恒的幸福，主要是因为工作的上帝和他的恩典，但是，其次为水果和奖励的有功行动的命中注定。 过程中的宿命包括以下五个步骤： （一）第一恩典的天职，特别是信仰作为开端，地基和根系的理由; （二）增加多项，实际青睐，为成功地完成理由; （三）有自己的理由，因为一开始的，国家的恩典和爱; （四）最后的毅力，或者至少恩典有一个愉快的死亡; （五）最后，入学永恒的极乐世界。 如果这是一个真理的启示，有很多人，走这条道路，寻求并找到自己的永恒的救赎与犯错确定性，那是存在的神的宿命是证明（参见马太25:34 ;启示20:15 ） 。 圣保禄说相当明确地（罗马书8时28平方）说： "我们知道，让他们知道爱上帝，一切事物共同努力所不欲好，例如，根据他的目的，都被圣人的人，他foreknew ，他还predestinated须符合的形象，他的儿子，他有可能成为第一位出生的，其中有很多的谣言。为谁他predestinated ，他自己也称，而且他所谓的，他自己也有道理，而且他的人合理的，他自己也歌颂" 。 （见以弗所书1:4-11 ）除了永恒的" foreknowledge " foreordaining ，使徒保罗在这里提到的各种步骤的宿命： "天职" ， "理由" ， "美化" 。 这个信念一直忠实地保存了传统的通过所有几个世纪以来，特别是时间的奥古斯丁。
有三个其他素质的宿命必须予以注意的，因为它们都是非常重要和有趣的，从神学的立场：它的变通，更为确切的数量的命中注定，其主观不确定性。
（ 1 ）第一素质，而不可改变的神圣法令，是基于双方对犯错foreknowledge上帝说，可以肯定，相当确定个人将离开这个生活在该国的风度，以及对一成不变的意志，上帝给恰恰这些男子，并没有其他人的永恒幸福，为表扬他们超自然的可取之处。 因此，整个未来成员的天堂，下降至minutest细节，但是所有不同措施的恩典和不同程度的幸福，已经不可逆转地固定，从所有永恒。 也不可能是相反。 因为如果它被另一个可能性是命中注定个人应毕竟被投入地狱，或一个不命中注定要在年底前达成的天堂，然后上帝一直误以为他在foreknowledge的未来事件，他将不再无所不知。 因此，好牧人说，他的羊（约翰福音10:28 ）说： "我给他们的生命永恒;它们不可永远消亡，并没有任何人不得采摘出来的我的手" 。 但是，我们必须提防的构想不可改变的宿命无论是听天由命，在意义上的mahommedan先秦"天命或作为一个方便的借口，闲置辞职的必然命运。 上帝不会犯错误foreknowledge不能强迫男子胁迫不可避免的，原因很简单，它是在底部就什么都没有比永恒展望未来的历史现状。 上帝预见到自由活动的一名男子，正是因为这是个人愿意形状。 不管有可能促进挽救我们的工作，无论是我们自己的祈祷和好的作品，或者祈祷别人为我们仗义执言，是雇佣条例当然包括在犯错foreknowledge上帝的，因此在适用范围上的宿命（参见圣托马斯，一，问：二十三，甲8 ） 。 正是在这样的实际考虑，认为ascetical格言（虚假归因于圣奥古斯丁）源自： " Si无中文prædestinatus ，外事当prædestineris " （如果你不是命中注定，所以行为，你可能命中注定） 。 严格神学的，这是事实，不能批准这一大胆的说，除了至于所谓的原旨的宿命是设想在第一个假设性的法令，这是后来改为一个绝对的和不可改变的法令，由祈祷，好的作品，以及毅力，对他的人是命中注定，根据使徒的言语（ 2彼得1:10 ）说： "人哪，弟兄们，劳工，更透过好的作品，你可以确保你的通话和选举" 。
上帝的，无误foreknowledge和foreordaining是指定在圣经中所漂亮的数字"生命之书" （ liber vitœ ， biblion附加费zoes ） 。 这本书的生活是一个名单，其中载有姓名的全部选出，并坦承既不增补，也没有删除。 从旧约（参见出埃及记32:32 ;诗篇68:29 ） ，这个符号被接管，纳入新的基督和他的使徒保罗（参见路加福音10:20 ;希伯来书12:23 ） ，并扩展后，由传道者约翰在他的启示[比照。 载脂蛋白C ， 21 ， 27条： "不得进入它什么玷污… …但他们都写在生命之书的羔羊" （参见启示13时08分; 20:15 ） ] 。 正确解释这一具有象征意义的是，本书所给予的圣奥古斯丁（德civ 。 dei ， XX条，第十三）说： " præscientia dei quæ非potest falli ， liber vitæ预测" （ foreknowledge上帝的，这是不能出错，是本书的生活） 。 不过，由于恐吓，由圣经，也存在着一个第二，更汗牛充栋的书籍，其中有进入不仅是名称的选定，而且名字都忠实于地球。 这样一个隐喻书是哪里，可能是暗示说，一个名字，虽然进入了，可能再次受灾出[比照。 载脂蛋白C ，三，五说： "我不会印迹出他的名字出书的生活" （见出埃及记32:33 ） ] 。 该名称后，将毫不留情地取消了，当一个基督教汇到不忠或godlessness和模具在他的罪孽。 最后还有第三类书籍，那是恶人的事迹和刑事罪行的个人罪人撰写，并在其中reprobate将判断在最后一天到投入地狱（参见启示20时12分）说： "和书籍开… …以及死者判断这些东西是写在书本根据自己的作品" 。 这是这个盛大的象征，神无所不知和正义，鼓舞了惊心动魄的韵文的模具irœ根据，我们将所有的判断出了一本书： " liber scriptus proferetur ：现状totum continetur " 。 关于生命之书，参 圣托马斯，我，问：二十四，答 1-3 ，并海因里希- gutberlet ， " dogmat 。 theologie " ，第八章（美因茨， 1897年） ，第453名。
（ 2 ）第二届优质的宿命，确切的数目选，并依自然，从第一。 如果永恒律师上帝就注定了是不可改变的，那么多的命中注定必须同样不可改变的，明确的，是不受增订条文，也不是取消。 什么无限期人数将雇佣条例本身意味着缺乏certitude在上帝的知识，并会摧毁他的无所不知。 此外，在本质上的无所不知的要求，这不仅是抽象的数目选，而且个人与他们的名字和他们的整个职业生涯在地球上，应出席才神圣的心态，从所有永恒。 当然，人类的好奇心，渴望明确的信息，绝对以及为相对数的选举。 多高应绝对数量估计？ 但就这样闲置无用进行计算，并猜测，所以这么多的数百万或数十亿命中注定。 圣托马斯（一，问：二十三，甲七）提意见的某些神学家表示，由于不少男性将被保存为有堕落的天使，而另一种意见则认为人数命中注定将同等数量的忠实天使。
最后，有比较乐观的人，结合以上两点意见，为第三个，使总数的男人救等同于未编号涌现们饱满的精神状态。 但即使是理所当然的原则，我们的计算是正确的，没有数学家将能够计算出绝对数字与上一个含糊的，因为有多少天使和魔鬼，是一个未知的数量给我们。 因此，所谓"最佳答案" ，正确的言论，圣托马斯" ，是说：只有上帝知道他的一些选举" 。 由相对数是指数值之间的关系注定和reprobate 。 将大部分的人类保存或将他们该死？ 将其中一半被该死，另一半得救？ 在这个问题上的意见的rigorists是反对以较温和的看法乐观。 指着几本圣经（马太7时14分; 22时14分） ，并在熟语的伟大精神医生， rigorists捍卫作为可能的论点，即不仅大多数的基督徒，但也可能是最天主教徒，是注定要永恒damnation 。 几乎令人厌恶的，在其基调是马西永的说教，对少数选。 然而，即使是圣托马斯（ loc.引文中，甲七）断言： " pauciores必须遵守qui salvantur " （只较小的男性人数是节省） 。 并于数年前，当耶稣页castelein （ "乐rigorisme ，乐名称万élus等香格里拉学说拯救" ，第二版，布鲁塞尔， 1899 ）受质疑这个理论与份量的论点，他尖锐地反对由redemptorist体育godts （ "时点paucitate salvandorum块docuerunt sancti " ，第3版，布鲁塞尔， 1899年） 。 这数目的选举不能这么少是显而易见的，从启示录（七，九） 。 当一个人听到rigorists ，一个是引诱重复dieringer的惨痛备注： "可不可以这样说，教会的实际存在，以人的地狱" ？ 事实的真相是，既不是一个，也没有其他能够证明从经文或传统（参见海因里希- gutberlet ， " dogmat 。 theologie " ，美因茨， 1897年，八， 363平方米） 。 但补充这两种来源的论据，得出原因，我们可以在安全保卫，因为有可能认为，多数基督教徒，特别是天主教徒，将被保存。 如果我们加入这个相对数压倒多数的非基督徒（犹太人， mahommedans ， heathens ） ，然后生成（ " theol 。 dogmat 。 scholast " ，罗马， 1767 ，第二，有242平方米） ，可能是正确的，当他出任救世一半的人的种族，生怕" ，它应该说是耻辱和罪行的神圣陛下和宽大说， [未来]英国撒旦大于英国的基督" （参见小施耐德， "之andere ，生活" ，第九版，帕德博恩， 1908年， 476平方米） 。
（ 3 ）第三届优质的宿命，其主观不确定性，是密切联系在一起的，与它的目标不可改变。 我们不知道我们是否忽视其中命中注定与否。 我们所能说的是：只有上帝知道。 当改革者，令人迷惑的宿命与绝对肯定的救恩，要求对基督教矢志不渝的信念在他自己的宿命，如果凭主观愿望才能得救，安理会的遄达反对这种冒昧的信仰佳能（ sess.六，可以第十五）说： "美国每日1次， hominem renatum等justificatum teneri当然正当专案credendum ，硒certo本质中的数字prædestinatorum ，诅咒静坐" （如有人不得说，再生及合理的人，必然是众所周知的事真诚地相信他是的，一定数目的命中注定，让他被诅咒） 。 事实上，这样的推定，不仅是理性的，但也unscriptural （参见哥林多前书4时04分; 9时27分; 10时12分; philippians 2时12分） 。 只有一个私人的启示，如被vouchsafed向忏悔窃贼在十字架上，可以让我们有确定性的信仰：所以德律但丁会坚持（ loc.引文中，第十二）说： "不结盟运动的NiSi特惠speciali revelatione伊拉克伊斯兰革命最高委员会非potest ， quos deus sibi elegerit " （因为除了特殊的启示，它不能被称为人，上帝选择了） 。 不过，教会谴责，只是亵渎推定拥有一个faithlike确定性事项的宿命。 说有可能存在的迹象宿命，其中排除一切过度焦虑，是不是对她的教学。 以下是一些准则所订的神学家：纯洁的心灵，快乐的祈祷，忍耐痛苦，经常接待的圣礼，在基督的爱和他的教会，奉献给天主之母，等等。
乙reprobation的该死
无条件的和积极的宿命的reprobate不仅是地狱，而且是罪恶，是教特别是卡尔文（ instit. ，三，长二十一，二十三，二十四） 。 他的追随者在荷兰制造分裂成两个教派， supralapsarians和infralapsarians ，后者的人把原罪为动力的正面谴责，而前者（卡尔文）无视这一因素，并推导出神圣的法令reprobation从上帝的高深莫测会单。 infralapsarianism ，还举行了由jansenius （德特惠圣体，属X的长二席平方米） ，也教上帝钦点了从马萨damnata全人类的一个组成部分，以永恒的极乐世界，另一个是永恒的痛苦，颁布于同时否定了那些积极该死必要的青睐，其中，他们可能会被转换，并保持诫命;基于这个理由，他说，基督的死不仅为命中注定（参见登青格" ， enchiridion " ， 12月31日1092-6 ） 。 针对这种亵渎了教义第二次主教会议的橙529 ，并再次安理会的遄了宣判：教会诅咒（参见登青格，神经网络200 ， 827 ） 。 这种谴责是天经地义的，因为邪的predestinarianism ，直接对立的最清晰的文本的经文，否认普遍性的上帝的salvific会以及作为赎回透过基督（参见智慧11:24平方1蒂莫西2 ：一平方） ，无效上帝的怜悯，对淬硬罪人（以西结书33:11 ;入乡随俗2时04分， 2彼得3时09分） ，革除不适应生产力的自由意志做善事或恶，因此与优点良好的行动和有罪坏的，并最终摧毁了神圣属性的智慧，正义，真实性，善，和圣洁。 很精神的圣经应该足以吓阻卡尔文从一个虚假的解释光碟，第九，和他的继任者beza从训诂虐待的I宠物。第一，二， 7-8 。 权衡轻重后，所有圣经文本，事关永恒reprobation ，一个现代化的新教exegete得出结论： "绝对不存在选举地狱平行选举，以恩典：正好相反，判决之前就impenitent支撑人类内疚...它是唯一经过基督的救赎已经拒绝了这一reprobation如下： " （ " realencyk 。 f黵质子。 theol " ， 15 ， 586 ，莱比锡， 1904年） 。 至于教会的神父们，是不是只有圣奥古斯丁的人似乎可以造成困难证明，从传统。 作为一个问题，事实上，他一直都宣称卡尔文和jansenius作为偏袒自己的观点的问题。 这是不适合进入审查他的学说reprobation ;但他的作品中包含表达式，其中，至少可以这样说，可能会被解释，在意义上的负面reprobation ，不能受到怀疑。 大概淡化尖锐的话，师父，他的"最佳学生" ，圣昌，在他的道歉，对文森的lerin （或专案12个目标。文森） ，因此解释的精神，奥古斯丁说： " voluntate exierunt ， voluntate ceciderunt等quia præsciti必须遵守casuri ，非约束性prædestinati ; Essent联合autem prædestinati ，硅Essent联合reversuri ET的sanctitate remansuri ，交流电每责prædestinatio dei multis预测病因地位的， nemini预测病因labendi " （他们自己的意愿，他们出去;其自己的意愿，他们跌倒，而且由于其属于被foreknown ，他们并非命中注定，他们会然而，命中注定，如果他们要回报，并坚持成圣，所以神的宿命是，对许多人造成的毅力，没有人的事业下降以外） 。 对于传统的CF 。 petavius ， "德迪奥" ， X代表， 7平方米; jacquin "杂志l' ecclésiastique史" ， 1904年， 266平方米; 1906年， 269平方米; 725平方 我们现在可以简单地概括了整个天主教教义，这是在和谐与我们的理由，以及我们的道德情操。 根据该理论决定的一般和特殊主教会议，上帝infallibly预见和一成不变preordains从永恒所有未来事件（参见登青格，可以追溯到1784年12月31日） ，所有听天由命的必要性，但是，被禁止与人的自由则保持不变（ denz. ， n 。 607 ） 。 因此男子是免费的，他是否接受恩典，并没有很好的，还是他拒绝它，并没有邪恶（ denz. ， 12月31日797 ） 。 只是因为它是上帝的真实和真诚的意愿，所有男人，没有一个例外，即取得永恒的幸福，所以，太，基督已经去世，为所有（ denz. ， 12月31日794 ） ，不仅是为了命中注定（ denz. ， n 。 1096 ） ，或为忠实（ denz. ， 1294年12月31日） ，虽然这是事实，实际上，并非所有利用自己的好处，赎回（ denz. ， 12月31日795 ） 。 虽然上帝钦点两永恒的幸福和优秀作品的选（ denz. ， 12月31日322 ） ，然而，在另一方面，他命中注定没有一个积极的地狱，更不用说单（ denz. ，神经网络200 ， 816 ） 。 因此，正如没有一个是节省了对他的意志（ denz. ， 12月31日第1363 ） ，所以reprobate亡仅仅考虑他们的邪恶（ denz. ，神经网络。 318 ， 321 ） 。 上帝预见到永恒的痛苦的impious从所有永恒，并钦点这种处罚是考虑到他们的罪孽（ denz. ， 12月31日322 ） ，但他并没有失败，所以坚持到恩典的转化，以罪人（ denz. ， n 。 807 ） ，或通过超过那些并非命中注定（ denz. ， 12月31日827 ） 。 只要把reprobate活在地球上，他们可能占了真正的基督信徒和教会的成员，正如另一方面命中注定，可能超出了苍白的基督教和教会（ denz. ，神经网络。 628 ， 631 ） 。 如果没有特别的启示，没有人可以肯定地知道，他是属于有多少选（ denz. ，神经网络。 805平方米， 825平方米） 。
三。 神学争论
由于对犯错的决定订下的教会，每一个正统学说的宿命和reprobation必须保持内部的限制，标志着由以下论文： （一）至少在该命令的执行时间（在ordine executionis ）优良工程该命中注定是部分原因，他们永恒的幸福; （二）地狱，甚至不能在该命令的意图（在ordine intentionis ）已颁布法令，积极向该死，即使是对他们在时间，因为刚刚处罚对其违法行为; （三） ，是绝对不存在的宿命，以单作为一种手段，以永恒damnation 。 遵循这些原则，我们会简单素描和审议三个理论所提出的天主教神学家。
答：理论的宿命前厅prœvisa merita
这个理论，倡导所有thomists和少数molinists （ bellarmine ，弗朗西斯科苏亚雷斯，弗朗西斯德卢戈） ，声称上帝，以绝对法令，并没有考虑到今后的任何超自然的优点，注定了从所有永恒的某些男人是为了荣耀天堂，然后，在后果的这项法令，决定给予他们一切必要的青睐，为自己的成绩。 在该命令的时间，不过，神圣的法令是在逆向一声令下，注定了先接收恩宠preappointed压给他们，最后荣耀的天堂，作为奖励，他们的优秀作品。 两个素质，因此，表征这一理论：第一，绝对的永恒的法令，二是倒车的关系恩典和荣耀，在这两个不同的命令永恒的意图（集体诉讼intentionis ）和执行时间（集体诉讼executionis ） 。 虽然宽限期（择优） ，在该命令的永恒的意图，也没有办法比，结果或效果的荣耀，绝对命令，但该命令的执行，它成为理由和部分事业永恒的幸福，因为需要由教条的meritoriousness的优秀作品（见好处） 。 再次，天体的荣耀是一回事意志，首先在命令永恒的意图，然后再提出理由或动机恩宠提供的，而在该命令的执行，它必须被视为结果或效果的超自然的可取之处。 这项优惠是重要的，因为如果没有它的理论，将在本质上是不可能的，并theologically站不住脚的。
但对于正面的证明呢？ 该理论能找到决定性的证据，在经文中，不仅对假定宿命，以天朝荣耀，是毫不含糊地提到，在圣经中，作为神圣的动机，为特别青睐批给选出。 如今，虽然有好几个文本（如马修24:22平方米;行为， 13时48分，和其他人）可能没有紧张的解释，在这个意义上，但这些通道失去了想象的力量，鉴于这一事实，即其他解释，其中不存在任何不可逾越的，是不是可能或更可能的。 第九章的书信向罗马人，特别是宣称所主张的绝对宿命，因为这"经典"通道，其中圣保罗似乎代表着永恒幸福的当选不仅是上帝做事的精纯的怜悯，但正如行为最武断的意志，使恩典，信仰，理由必须被视为纯粹的影响，是一个绝对的，神圣的法令（参见罗马书9时18分： "所以祂所怜悯他将与谁，以及他将与谁，他hardeneth " ） 。 现在，它是相当大胆引用的一个最困难的，模糊通道，圣经是一个"经典文本" ，然后将立足于这一个论点进行大胆猜测。 为了更具体的说，这是不可能制订详细的图片中，使徒上帝给哈利波特的人归服"的力量超过了粘土，同时整，使一艘船舶所不欲，荣誉，和另一所不欲，拒付" （罗马书9时21分） ，而不落入calvinistic亵渎神是命中注定有的男人地狱和罪孽，正如积极的，因为他前当选为他人永恒的生命。 现在甚至不能受理阅读到使徒的思想产生负面reprobation某些男人。 为小学意向的书信向罗马人，就是坚持酬金的天职，以基督教和反对犹太推定，即藏镶嵌法和肉欲的后裔，从亚伯拉罕到了犹太人的一个重要偏好超过heathens 。 但书信已完全与投机的问题，还是不免费的天职，以恩典必须被视为必然结果永恒的宿命，以天体的荣耀[比照。 franzelin ， "德迪奥起UNO " ， thes 。 lxv （罗马， 1883年） ] 。 它只是作为，很难找到在著作的父亲了坚实的论据，是一个绝对的宿命。 只有1人可能举出一些假象的事实是，圣奥古斯丁，他们的立场，但是，几乎是独自在他的前任和继任者。 连他最忠实的学生，繁荣和傅箴修，其次是自己的主人在他的所有夸张。 而是一个问题，让他们深切和神秘，它不属于物质的信仰，它与使用的表达教宗天青石（四432 ） ，是有关profundiores difficilioresque当事人之间incurrentium quœstionum （参见denz ， 12月31日142 ） ，不能决定在鞋底上的权威奥古斯丁。 此外，真正的民意，非洲的医生，是一个有争议的，甚至在全球名列前茅，使各方都要求他为他们的互相矛盾的观点[比照。 澳rottmanner ， "明镜augustinismus " （慕尼黑， 1892年） ; pfülf ， " zur prädestinationslehre万的HL 。奥古斯丁" ， " innsbrucker ： Zeitschrift f黵kath 。 theologie " ， 1893年， 483平方米] 。 至于不成功的尝试取得戈内特和billuart证明绝对宿命前厅prœvisa merita "的论调，从理性" ，见pohle ， " dogmatik " ，第二章，第4版，帕德博恩， 1909年， 443平方
二，理论的负面reprobation的该死
是什么阻碍了我们最强烈地从概括性的理论，只是讨论的是不是事实，即它不能被证明是教条主义，从经文或传统，但合乎逻辑的必要性，因为它把我们联系，缔绝对宿命走向辉煌，以reprobation正如绝对，即使它只是消极的。 小康意味着努力的一些神学家（如billot ）作出区分这两个概念，因此，为了躲避邪恶的后果负reprobation ，并不能掩盖更紧密检查的无奈，例如逻辑的手腕。 因此较早党派绝对的宿命从来没有否认他们的理论，强迫他们承担起为恶人一个平行的，消极reprobation ，那就是-假设，虽然没有正面命中注定地狱，但他们绝对是命中注定不要去天国（比照上述各点，我，乙） 。 虽然它易于为thomists把这种观点逻辑上的和谐与prœmotio物理，数molinists分别向海峡两岸统一的负面reprobation与知识传播媒介。 为了掩饰严厉和残酷的这种神圣的法令，神学家发明了更多或更少的姑息表情，说负面reprobation是绝对的上帝的意志，以"通行证"先验那些不是命中注定， "忽略"他们， "的人，不要选" ， "绝不承认" ，他们到天堂。 只有戈内特了勇气，打电话的事，其姓名权说： "被排除在天堂" （ exclusio入微） 。
在另一个方面，也持负面reprobation不同意在它们之间，即以动机是什么神圣的reprobation 。 该rigorists （阿尔瓦雷斯， estius ，西尔维于斯）方面的工作，因为动机主权意志的上帝，没有考虑到可能的罪孽和缺点，确定了先验把这些不是命中注定出的天堂，但他并没有创造他们的地狱。
第二个温和的见解（例如：罗纳尔多的前女友，戈蒂，戈内特） ，为了吸引augustinian学说的马萨damnata ，认定最终的理由被排斥在天国的原罪，其中上帝，没有任何不公正的，假期多他认为合适的。 第三，温和的见解（如古丹，格雷夫森， billuart ）源于reprobation不是从直接排除在天堂，而是从遗漏的一个"有效的选举升天" ，他们所代表的上帝有命令前厅prœvisa merita离开那些不命中注定在其罪孽深重的软弱，不否认他们提供必要的足够青睐，因此他们将亡infallibility （参见" innsbrucker ： Zeitschrift f黵kath 。 theologie " ， 1879年， 203平方米） 。
无论大家认为可以采取关于内部概率负reprobation ，我们不能把统一与教条一定的普遍性和诚意上帝的salvific会。 为绝对宿命的有福了，是在同一时间，绝对上帝的意志" ，不选"先验其他人类（苏亚雷斯） ，或到了同一" ，以排除他们从天上" （戈内特）或者换句话说，并非为了营救他们。 虽然某些thomists （ bañez ，阿尔瓦雷斯，戈内特）接受这个结论，到目前为止，以贬低" voluntas salvifica " ，以一个无效的" velleitas " ，即冲突明显教义的启示，弗朗西斯科苏亚雷斯在辛勤的汗水，他眉头，以保障诚意上帝的salvific意愿，即使对那些reprobated负面影响。 但不成功。 如何才能将拯救被称为认真和真诚的，其中已经颁布法令，从所有永恒的形而上学不可能的救赎？ 他的人已reprobated否定的，则可能会用尽一切努力实现救赎：它是徒劳的，他一无所获。 此外，为了实现infallibly他的法令，神是迫使挫败永恒的福祉，所有预先排除来自天堂，以照顾他们死在自己的罪孽。 这是语文在圣令状讲话给我们吗？ 没有有我们应付焦虑，爱父亲，他的遗嘱不是"任何人亡，但一切应回归忏悔" （ 2彼得3时09分） 。 lessius正确地说，这将是无动于衷，他是否也被列其中reprobated产生正面或负面，因为，在这两种情况下，他永恒damnation这会导致某些。 这一现象的原因是，在目前的经济排斥从天上手段，为成人，几乎同样的事情，因为damnation 。 中间状态，只是一个自然的幸福，是不存在的。
三，理论的宿命后prœvisa merita
这个理论辩护，由早前的scholastics （亚历山大的hales ， ： Albertus思） ，以及被多数人的molinists ，并热烈推荐的圣弗朗西斯德卖" ，因为更真实，更具吸引力的意见" ，这是否为行政区别的，它是免费的，从逻辑上的必要性，坚持消极reprobation 。 它不同于宿命前厅prœvisa merita有两点：第一，它否定了绝对的政令，并假定一个假设性的宿命走向辉煌;其次，它并不逆向演替的恩典和荣耀，在这两项命令的永恒的意图和执行时间，但使荣耀依靠优异在永恒以及在该命令的时间。 这个假设性的法令，其内容如下：正如在时间永恒的幸福取决于优异以此作为条件，所以，我打算从天上所有永恒只预见不无道理。 -这是唯一的理由，该不会犯错误f oreknowledge的这些优点，即假设法令转变为一项绝对的：这些没有其他人应被保存。
这一观点不仅保障了普遍性和诚意上帝的salvific会，但恰逢钦佩与教义的圣保罗（参看提摩太4时08分） ，谁知道有" ，是奠定了" （ reposita预测， apokeitai ）天国"的冠冕司法" ，其中"正义的法官，会令" （雷代， apodosei ） ，以他在当天的判决。 清晰的仍然是推理得出的，从原句的普遍判断（马太25:34平方）说： "来，叶有福了我的父亲，你拥有王国为你们所预备的，从基础的世界，因为我饿了，你们给我吃"等，作为"藏"的天国的时间是在这里相连工程的慈悲以此作为条件，因此， "准备"的天国的永恒，这就是宿命走向辉煌的设想为依赖于foreknowledge认为好的作品将演出。 相同的结论如下从并行一句谴责（马太25:41平方）说： "离开我，你诅咒，成为永恒的火警是为魔鬼和他的天使，为我饿了，你们给我不吃"等等，这是显而易见的"永恒之火地狱" ，只能已打算从所有永恒，为罪恶和记过处分，即是疏忽基督教慈善组织，在同样的意义在其中，这是出现在26时。 缔结一项享有同等权益，我们必须说同样的永恒的极乐世界。 这个解释是返乡证实，由希腊教父。 一般来说，希腊人是行政机关有条件宿命依赖预见的可取之处。 该拉丁人，也有一致的，所以在这个问题上，圣奥古斯丁几乎是唯一的对手在欧美。 圣希拉里（在PS 。 lxiv ，注5 ）明确阐述了永恒当选为出发， "选择的好处" （当然meriti delectu ） ，和圣刘汉铨教授在他的意译的光碟，八， 29 （德正当，五，六， 83 ）说： "非单一前厅prædestinavit怎么præscivit文，而法定人数merita præscivit ， eorum præmia prædestinavit " （他没有predestine之前他foreknew ，但对于那些优点，他预见到，他命中注定赏金） 。 结束：没有人可以指责我们的勇气，如果我们断言理论在这里提出了一个更稳固的基础上的经文和传统比相反的意见。
出版信息写了J. pohle 。 转录由加里甲mros 。 天主教百科全书，体积十二。 1911年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1911年6月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
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arminianism
supralapsarianism
infralapsarianism
amyraldianism
这一主题演讲，在原有的英语
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