在基督教神学，原罪既指的罪，亚当和夏娃，使人类从神的恩典和国家的罪过到人类垮台以来，已诞生了。圣经基础原罪被发现在该教会圣保罗。 基督教神学家辩称各种各样的阵地就什么性质的原罪及其传输和对疗效的洗礼，在恢复恩典。
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来自：主页圣经研究评论詹姆斯米灰色
我们又如何她的语言（五3 ）偏转，从道理吗？ 难道她也使上帝更难掌握比他的是，因此，单已经进入了她的灵魂吗？ 公告说， "神" （五5 ） ，是翻译的"神" ，在修订后的版本。 这是在寻求被视为上帝撒旦下跌（ 1添。 3时06分） ，以及他试图拖曳男子下跌同样手段。 比较历史上的反基督帖。 2时04分。
什么是第一家的这些努力，他们作出了（五7 ，最后条款） ？ （引用同一作者又） " ，这不正是法胚芽所有以后的人类活动？意识到自我和感情压力的需要，并不再拥有上帝，以供应需要，男子就开始发明和contrive " （传道书7时29分） 。 也不是这些发明一种材料一种纯粹的，但主要是一种精神类的，因为他们的努力，以支付自己说明的企图都是徒劳的比赛，以挽救自己从永恒的影响，单是由工程的思想道德体系，忏悔等。 什么是唯一涵盖即援用为千古罪人（ ro. 3时22分， 2肺心病。 5时21分） ？
见由边际参考种子的毒蛇是放在metonomy为撒旦，并鉴定为邪恶和不信的人，所有年龄。 （则为3:7 ; 13时38分; 23时33分;约翰八日： 44 ;行为13:10 1约翰3点08分） 。 在以同样的方式种子的女子可能被用来主张正义，并相信人民在各个年龄，因此，它在一定意义上说，但很特别，它为我们的主耶稣基督，头部及代表人，其中通过他们，他们认为，由谁来他们成为义。 他本人是种子的女子，也不能在他（ is. 7时14分;马特。 1:18-25 ;路加福音1:31-35 ;加尔。 4时04分， 5 ） 。 观察有多少，这意味着给我们。 这的确是一项承诺，提出了一个救世主和赎回，并成为第一个承诺，那就是出其中其后所有的承诺流。
圣经指给它一次又一次地以某种方式与另一种的，我们需要成为熟悉它。 的确，其余的圣经只是一个历史的履行这一承诺。 圣经不是一个世界的历史，甚至是人类，而是一个历史的赎回男子从单到其中他倒地后，在伊甸园，这解释了为什么整个故事的创作就是总结了一章圣经中的，为什么这么少，是说，对于历史上的国家地球除以色列。 但是，在何种意义上这是一个承诺的救赎？ 就假设说，基督是种子的女子，会怎样做，他向撒旦（五15 ） ？ 当蛇的头部是瘀伤，是不是它的权力毁灭？ （为平行见以弗所书2时14分， 15人;牧师20:1-3 ， 7-10 ） ，但如何将撒旦做基督？ 怎么可能撒旦说是有瘀伤基督的脚跟？ （答案见以赛亚书50和53 ，诗篇22及69条，以及章节的福音，其中讲基督的苦难和十字架上） 。
博物学家佐证圣经见证诅咒解释说，荆棘与thistles是人工流产，在蔬菜的世界中，因涉嫌发展和不完善的增长。 他们自动消失，培育和转化为分行，从而显示自己的性格可能已被前诅咒，及它可能的时候，透过基督的诅咒，将已被剔除（启示录22:1-5 ） 。 如何具有深远意义的荆棘王冠，象征诅咒耶稣口径为我们！
叫什么名字神秘的人放在守在东花园？ （五24 ） ，他们似乎是特别监护人上帝的陛下， vindicators上帝的破碎法，以为强调其具有象征意义，地位超过了怜悯座位在帐幕在稍后时期。 "燃烧的剑"已被译成了"舍吉拿"的名字，可见神的荣耀，而在于对施恩座。 可它说，我们这里有一份代表该模式的崇拜，现在设立的伊甸，以显示上帝的愤怒单，并教导调解一个承诺，作为救世主的方式获得上帝吗？ 至于后来，所以现在上帝似乎是说： "我将公社与你来自之间基路伯" （例如： 25:10-22 ） 。
问题 1 。 你会如何证明撒旦不是毒蛇是真正的tempter伊甸园？ 2 。 以何种方式是否诱惑，第二个亚当（基督）统一与这首亚当？ 3 。 究竟作出了围裙的无花果树叶预示着什么？ 4 。 如何自然史揭示诅咒宣判毒蛇？ 5 。 谁是谁是"种子的女人" ？ 6 。 什么是圣经？ 7 。 什么博物学家说，以性质的荆棘与thistles ？ 8 。 与两个或三个建议，研究三位一体，我们会见了迄今为止在我们的经验教训呢？ 9 。 怎样做基路伯似乎已成为vindicators ，以及有何建议，这是否事实，使我想起？ 10 。 究竟有多少问题，在文中我们的教训，你能圆满回答这个问题？
它是用来被认为"伊甸园"是一个希伯来字，意思是高兴，但最近的探索，在assyria表明，它可能已被亚加底亚的原产地是指平原，而不是一个肥沃的平原作为一个山谷中，但高架及无菌平原作为草原或山地沙漠， 把这些东西在一起，地点，将前心中的东方是这一地区的亚美尼亚那里幼发拉底河和底格里斯河（或hiddekel ）带崛起。 还有两条河流，以自己的崛起，在这一地区， kur和阿拉克斯，进而团结和流入里海，但究竟这些是相同的，与pison和由基红的教训，还不能确定。科学的，现在证实了这所在地的伊甸园中，所以对于它教导（一）表示，人类已经异军突起，从一个共同的中心，和（ b ）表示，这个中心是表-中亚的大地上。
一，意义
二。 主要对手
三。 原罪在经文
四。 原罪在传统
五原罪面对反对意见的人的理由
六。 大自然的原罪
七。 如何志愿
一，意义
原罪可能被诠释为： （ 1 ）单仲偕认为，亚当承诺; （ 2 ）的后果，这第一单，遗传性染色与我们生来就到我们的出身或血统从亚当。 从最早的时候，后者意义上的字，是较常见的，可以看出是由圣奥古斯丁的声明说： "蓄意单的第一人，是导致原罪" （德nupt 。等concup 。第一，二， 26 ， 43 ） 。 它是遗传性染色是处理这里。 至于罪恶的亚当，我们并没有研究在何种情况下它承诺，也没有使训诂学的第三章的成因。
二。 主要对手
theodorus的摩普绥提亚开这个争议是无可否认的罪，亚当的起源死亡。 （见" excerpta theodori " ，由marius墨卡托;比照史密斯" ，一本字典的基督教传" ，第四， 942 ） 。 celestius一位朋友pelagius ，是首次在西部地区举办这些主张，是借用theodorus说： "亚当是死在每一个假说，他是否犯罪，或者没有罪过，罪过受伤，只有自己而不是人类的" （墨卡托" ， liber subnotationem " ，前言） 。 这一点，首要的位置，由pelagians ，亦是第一点，谴责在迦太基（登青格" ， enchiridion " ，没有101岁，没有65段） 。 针对这一根本性的错误引述天主教罗马人，特别是5时12分，亚当列转递死亡与罪恶。
经过一段时间的pelagians承认传输的死因-这是比较容易理解，因为我们看到父母传递给子女的遗传性疾病-但他们仍猛烈抨击传递单（圣奥古斯丁，成了"C o ntradu asep ist。p e lag " ，四，四，六） 。 当圣保禄谈到传递单，他们理解这输电死因。 这是他们第二位，谴责安理会的橙[ denz ， 12月31日 175 （ 145 ） ] ，再后来就以首由理事会的遄达[ sess 。 五，可以的。 二; denz ， 12月31日 789 （ 671 ） ] 。 采取一词单指死因是一个明显的伪造文，所以pelagians很快放弃了解释，并承认亚当所造成的罪恶，在我们。 他们没有，不过，了解由单世袭染色承包在我国诞生，但单仲偕认为，成年人犯下仿亚当。 这是他们第三的位置，这是反对的定义，遄达表示，单是转交给所有，由代（ propagatione ） ，而不是由仿制[ denz ， 12月31日 790 （ 672 ） ] 。 此外，在下列佳能引用的话，安理会的迦太基，这就是我们的问题，一种罪过收缩一代和effaced一代[ denz ， 12月31日 102 （ 66 ） ] 。
领导人的改造承认教条的原罪，但目前有许多新教徒充满socinian学说，其理论是一个复苏的佩拉纠学派。
三。 原罪在经文
经典文本是入乡随俗5时12 sqq 。 在此之前的部分，使徒保罗对待的理由，由耶稣基督，并把作为证据的事实，他身为一个救世主，他跟这头神人类的人体头部的人，其造成的破坏。 问题的原罪，因此，在谈到仅顺便。 圣保禄支撑的设想，即有忠实的，这从他的口头指示，而且他讲的，这使他们认识到工作的赎回权。 这也解释了简洁的发展和隐晦的一些小诗。
我们现在证明什么，在文中，反对把三个pelagian职务：
（ 1 ）单亚当已经受伤，人类至少在这个意义上讲，它推出了死亡-"人哪，作为一个男子单进入这个世界是由单死亡;等死通过后，所有男人" 。 这里有问题的肉体死亡。 首先，字面意思字应该被推定，除非有某些原因正好相反。 第二，我们有一个典故，在这首诗以一个通道，在这本书的智慧在其中，可以看出从上下文中，有问题的肉体死亡。 智慧2点24分： "但是，由令人羡慕的魔鬼死亡来到融入世界" 。 比照。 成因2:17 ; 3时03分， 19个;另一个平行通道圣保禄自己，哥林多前书15时21分： "这对于一名男子来到死亡和一名男子死中复活的" 。 在这里可以有问题，不仅是肉体死亡，因为它是反对体罚的复活，这是受到了整个一章。
（ 2 ）亚当由他的错，转交给我们，不仅死亡，而且还单" ，因为由抗命一个人的许多[即，所有男人]发了言罪人" （罗马书5时19分） 。 又如何能pelagians ，并在稍后时期zwingli ，说圣保禄只代表的传输肉体死亡？ 如果按他们，我们必须看死如使徒写单，我们也应该看到，不服从的亚当，使我们凡人那里使徒写道：它使我们的罪人。 但这个词罪人从来没有意思凡人，也有单以往任何时候都意味着死亡。 此外，在韵文12个，相当于19节，我们看到，由一男两件事得到了所有男人，罪恶和死亡，其中之一的后果，另一方面，因此不等同于它。
（ 3 ）自亚当传达他的死因孩子的方式，这一代的时候，他招致他们致命的，它是由一代又表示，他传递给他们单，为宗徒们介绍了这两种效应产生在同一时间和由同一因果关系。 该解释的pelagians有别于圣保罗。 据他们说孩子接受死亡率，在其出生时接收单从亚当只有在后期的时候，他知道单的第一人，并倾向于模仿它。 因果关系的亚当至于死亡率，因此，完全不同于他的因果至于单。 此外，这一假定的影响的坏榜样亚当几乎是嵌合连忠实的时候，他们单并不单是考虑到亚当的坏榜样，更不用说异教徒的人，是完全昧于历史上的第一人。 然而，所有男人，受亚当罪人，并谴责（罗马5点18 ， 19 ） 。 的影响，亚当不能，因此，可以影响他的坏榜样，我们模仿（奥古斯丁，成了" Contra朱利安" ，第六章， 24条， 75条） 。
为此，近几新教徒，因此，修改pelagian解释说： "即使没有意识到它的所有男性模仿亚当，因为它们优异死刑作为惩罚自己的罪过，正如亚当值得把它当作是惩罚他的罪过" 。 这是越走越远了，从文圣保罗。 亚当就不会再有较长远的比较，他就不再有任何影响力或因果关系至于原罪或死亡。 此外，使徒保罗并没有确认所有男人，在模仿亚当，是凡人，就到他们的实际捷联惯导系统;以来死亡儿童来使用的原因，从来没有犯此类罪，但他明确申明，相反，在第十四首诗： "但死亡的气氛" ，而不是只对那些模仿亚当，但"即使他们也有没有犯罪后，相似的海侵亚当" 。 亚当的罪孽，因此，这是唯一的死亡原因，为整个人类。 此外，我们可以看出，没有天然Connexion公司之间的任何罪恶和死亡。 为了这是一个有决心的罪过造成的死亡有需要的是一个积极的法律，但在法律面前的摩西有没有积极的上帝的法规任用死刑作为一种惩罚手段，除依法给予亚当（创2:17 ） 。 因此，这是他的抗命，只可能有值得了，它融入世界（罗马书5点13 ， 14 ） 。
这些新教徒作家奠定非常强调要在最后的话第十二届韵文。 我们知道，几个拉丁美洲理解父亲的话： "谁都有罪" ，意思是，所有有犯罪了，在亚当。 这个解释将是一个额外的证明论文的原罪，但它是没有必要的。 现代训诂学，以及希腊的父亲，喜欢翻译"等死通过后，所有男人，因为所有有犯罪" 。 我们接受这第二个翻译，这表明我们的死亡作为生效的罪过。 但什么孽？ "个人罪孽的每一个" ，回答我们的对手， "这是自然意义上的字都有罪。 ' " ，这恐怕自然常识，如果背景不是绝对反对。 改为"都有罪"的第12首诗，这是模糊不清根据其简洁，因此，发达国家在19首诗： "作为由抗命一人，许多人发了言罪人" 。 这是毫无疑问的在这里个人的罪孽，在不同的种类和数目，由每一个在他的生命，但一首，其中单是不够的，同样传递给所有英国男人一国的罪过和职称的罪人。 同样，在第十二届韵文改为"都有罪" ，必须是指， "一切都参加了单亚当" ， "所有有承包，其污点" 。 这种解释太除去表面的矛盾，第十二届新诗" ，都有罪" ，及第十四届" ，他们有没有犯罪" ，因为在前者有问题的原罪，在后者的个人单。 有些人说，在这两种情况下有问题的个人单是无法调和这两种小诗。
四。 原罪在传统
对帐户的表面相似性之间的中庸之道，原罪和善恶二元论，我们自然被邪恶的， pelagians指责天主教徒和圣奥古斯丁的摩尼教。 对于这项指控，并回答见"矛盾duas epist 。 pelag " ，一，二，四;五， 10岁;第三，第九，第25条;四，三。 在我们自己的时代，这项收费已重申了几位评论家和历史学家的教条已被事实的影响之前，他的转换圣奥古斯丁是一个摩尼教。 他们不认同与摩尼教的教义原罪，但他们说，圣奥古斯丁，与遗骸他的前摩尼教偏见，创造了中庸的原罪不明在他的时代之前。
这是不真确的学说原罪没有出现在作品前augustinian父亲。 与此相反，他们的证词发现，在特殊工程，对这项议题。 也可以说，为的Harnack保持，即圣奥古斯丁本人也承认没有这种学说在著作的父亲。 圣奥古斯丁引用的证词， 11个父亲，希腊语以及拉丁语（ 7月合同第一，第二，第十， 33 ） 。 毫无根据的，也就是断言前圣奥古斯丁的这一学说是未知向犹太人和基督徒;正如我们已经表明的那样，这是老师圣保禄。 它是发现，在第四本书的埃斯德拉斯，著作，由犹太人，在第一世纪后，基督教会，并广泛阅读的基督徒。 这本书代表了亚当如作者的秋天，人类（第七章， 48条） ，具有传送给他的所有子孙永久体弱， malignity ，坏种子的单仲偕（三， 21日， 22日;四， 30 ） 。 新教徒承认自己的学说原罪在这本书和其他人的同一时期（见sanday ， "国际危急解说：入乡随俗" ， 134 ， 137 ;黑斯廷斯， "一本字典的圣经" ，我想， 841 ） 。
因此，这是不可能让圣奥古斯丁，他是一个更晚日期，发明人的原罪。
这一学说存在于基督教传统的前圣奥古斯丁的时间呈现出来，实践教会洗礼的儿童。 该pelagians认为洗礼给孩子，而不是免去其罪过，而是为了使他们更好地，让他们超自然的生活，使他们过继神的儿子，继承人向天国王朝（见圣奥古斯丁， "德peccat 。 meritis " ，我想，十八） 。 天主教徒回答为由尼西亚， " confiteor教科文组织货币单位baptisma在remissiomen peccatorum " 。 纷纷予以谴责pelagians与引入两个受洗仪式，其中一项为成年人免去罪孽外，其他儿童没有这样的目的。 天主教辩称，也很浓厚，从仪式的洗礼，其中，假设孩子受到权力的邪恶，即驱魔仪式， abjuration撒旦作出了由他发起的，在儿童姓名[奥古斯丁，同上。 引文中，三十四中，有63 ; denz ， 12月31日 140 （ 96 ） ] 。
五，原罪，面对反对的理由
我们没有假装证明存在着原罪，由论点的理由而已。 圣托马斯利用的是一种哲学的证据，证明存在，而不是由于某种颓废，而不是罪过，而且他认为他的证据，可能只，满意probabiliter probari potest （矛盾根特，四， LII ）号决定。 许多新教徒和詹森主义者和一些天主教徒举行中庸原罪认为有必要在哲学领域，而且是唯一的手段解决这个问题的存在邪恶。 这是一种夸张的，并无法证明。 这足以说明，人类理性有没有严重反对这种学说是建立在启示。 反对的理性通常春季从一个虚假的概念，我们的教条。 他们要么攻击传递一种罪过或想法的一种伤害，对他的比赛，由第一人，一个颓废的人类。 在这里，我们应答案只有第二类的反对外，其它行业将被视为下稍后头（七） 。
（ 1 ）法律的进步是反对这一假说的一个颓废。 是的，如果进展是必然连续的，但历史证明恰恰相反。 该线代表着进步有其跌宕起伏，有期的颓废和倒退的，而这些是内，启示告诉我们，那之后的第一单。 人的种族，不过，开始再次上升，一点点，既不情报，也没有自由意志已被摧毁的原罪，因此，仍然存在可能性，物质进步的同时，在精神方面，为了上帝也不会放弃男子向谁他曾答应赎回权。 这一理论的颓废并没有就此与我们的启示。 圣经中，与此相反，我们表明，即使是精神上的进展，在人们对待：天职亚伯拉罕，摩西的律法，特派团的先知，未来的messias ，一个启示，而逐渐明朗和清晰，从而结束在福音中，其扩散，其中所有国家，其水果的圣德和进步的教会。
（ 2 ） ，这是不公正的，说，另一种反对意见，即从单的一个人应该导致颓废的整个人类。 这将有重量，如果我们采取了这种颓废在同样的意义上说，路德，又把它，即人类理性无法理解，甚至道德真理，自由意志遭到破坏，很物质的人转变为邪恶。
但根据天主教神学男子并未失去其自然系：由单亚当他已被剥夺了唯一的神圣礼物，而他的本性没有严格的权利，完全掌握了他的激情，免除死刑， sanctifying恩典，远景上帝的，在未来的生活。 造物者，他们的礼物不是因为人类，有权利赐给他们对这些条件为他祝愿，并提出对其进行保护在很大程度上依赖于富达的一家之主。 王子可以赋予世袭的尊严，条件是受援国依然忠心，并表示，如果他的反叛，这种尊严应采取从他的，因此，从他的子孙。 这是但是，不理解这王子，对帐户的故障是由一个父亲，应当责令其手和脚的所有华夏子孙，有罪的人被切断后，立即在其出生。 这比较重要思想学说路德，我们在没有办法维护。 该学说的教会是支撑不理智或折磨处罚，在未来世界，为儿童死于不衰，但原罪对自己的灵魂，而仅是穷困的神看[ denz ， 12月31日 1526 （ 1389 ） ] 。
六。 大自然的原罪
这是一个困难点，很多系统已经发明了解释：这就够了，让神学解释，现在普遍欢迎。 原罪是穷困的sanctifying宽限期，在后果的罪，亚当。 这个解决办法，那就是圣托马斯，可追溯到圣anselm ，甚至向传统的早期教会的，因为我们看到，由该宣言的第二届理事会橙（公元529 ） ：一名男子已转交给整个人类，不仅是死的尸体，这是惩罚罪恶的，但即使是罪恶本身，这是死亡的灵魂[ denz ， 12月31日 175 （ 145 ） ] 。 至于死亡是穷困的原则，生命，死亡的灵魂，是穷困的sanctifying宽限期，即根据所有神学的原则，是超自然的生命。 因此，如果原罪，是"死亡的灵魂" ，这是穷困的sanctifying恩典。
安理会的遄达，虽然它没有使这个解决方案义不容辞的一个定义，把它与赞成，并授权其使用（参见帕拉维奇尼， " istoria删除concilio迪特伦托" ，第七至第九） 。 原罪是描述不仅随着死亡的灵魂（ sess.五，可第二节） ，但作为一个"穷困，司法部每个孩子合约在其构想" （ sess.第六章第三节） 。 但安理会呼吁"正义"是什么，我们呼吁sanctifying恩典（ sess.六） ，并为每个孩子都应有个人他自己的正义，所以现在沦陷后，他患有他自己的穷困的正义。
我们有可能会增加一个论点的原则基础上的圣奥古斯丁已列举" ，蓄意单的第一人，是导致原罪" 。 这个原则是由圣anselm ： "单亚当是一件事，但单仲偕子女在其出生又是另一回事，前者是原因，后者是效应" （德conceptu virginali ，二十六） 。 在一个孩子的原罪，是有别于故障的亚当，这是它的一个效果。 但这些影响是什么呢？ 我们应审查若干影响亚当的过失和拒绝那些不能原罪：
（ 1 ）死亡和痛苦.-这些都是纯物理除恶务尽，不能称之为罪过。 此外，圣保罗，他的后两局，把死亡和原罪作为两种截然不同的东西转发亚当。
（ 2 ） concupiscence .-这一反叛的低下食欲转发给我们的亚当来说，这次罪恶的，在这个意义上开始接近道德上的邪恶。 然而，值此故障不一定是一个发生故障时，虽然原罪就是effaced由洗礼concupiscence仍然在人受洗，所以原罪和concupiscence不能是同一个东西，因为是由早期新教徒（见理事会的遄达， sess第五卷，可以第五节） 。
（ 3 ）没有sanctifying宽限期，在新出生的孩子，也影响了第一单，为亚当，收到了圣洁与正义来自天主的爱，失去了，它不仅为自己而且也为我们（ loc.引文中，可以第二节） 。 如果他已经失去了它为我们，我们并没有得到它，从他出生时，我们与其他的特权，我们的种族。 因此，如果没有sanctifying宽限期，在孩子是一个真正的困苦，这是想要的东西，这应该已经在他按照神的计划。 如果这种有利的是不只是有形的东西，而是一些在道德秩序，如果它被圣德，其穷困可称为一种罪过。 但sanctifying Grace是圣洁，是所谓的由理事会的遄达的，因为成圣组成，在欧盟与上帝的恩典和我们团结关系密切，与上帝。 道德的善存在于这一点，我们的行动是根据道德法律，但Grace是神化，作为父亲说，是一个完美的整合与上帝谁是第一条规则的所有道德。 （见宽限期） 。 sanctifying宽限期，因此也进入了道德秩序，而不是作为一种行为及格，但作为一个永久性的倾向，甚至存在此事时，谁拥有它不采取行动，它是一个转向神，转换专案deum 。 因此穷困的恩典，即使没有任何其他行为，将是一个污点，一个道德畸形，一个转折远离上帝， aversio一迪奥，这个字是没有发现任何其他的影响，故障的亚当。 这个穷困，因此，是遗传性染色。
七。 如何志愿
"不可能有任何罪过，这不是自愿的，教训和无知者承认，这种显而易见的真理" ，写道：圣奥古斯丁（德维拉relig 。 ，第十四条， 27条） 。 教会谴责了相反的解决方案给予baius [版权。 四十六，四十七，在denz ， 12月31日 1046 （ 926 ） ] 。 原罪，是不是一种行为，但是，正如已经解释的那样，一个国家，一个永久穷困，这个计划可以自愿间接-正如一位醉酒的人是剥夺了他的理由，并且不能使用他的自由，但却是他的自由错，他是在这个国家，因此，他醉酒，他的穷困的原因是自愿的，并可以归罪于他。
但如何才能原罪更间接自愿为孩子说，从没有使用过，其个人的自由意志？ 某些新教徒认为，一个孩子就来使用的原因，将同意其原罪，但在现实中，没有人想过要给予这个同意。 此外，即使以前使用的，因此，单是在已有的灵魂，根据数据的好传统洗礼的儿童和单收缩的一代。 一些theosophists和spiritists承认预先存在的心灵去犯罪，在以前的生活，他们现在忘了，但除荒谬的，这metempsychosis ，它违背教义的原罪，它可以代替一些特别的捷联惯导系统，为一单一个共同的父亲，转递罪恶和死亡的所有（参见罗马书5时12 sqq ） 。 整个基督教说，圣奥古斯丁的，可归结起来就是在干预的两名男子，一个毁灭我们，对方也救不了我们（德太平洋经济合作理事会。 orig ，二十四） 。 正确的解决办法是，要寻求在自由意志的亚当在他的单，并免费将是我们说： "我们都在亚当" ，称圣，刘汉铨，引用圣奥古斯丁（一部imperf ，四， civ ） 。 圣罗勒属性，让我们采取行动的第一个男子说： "因为我们没有快速的（当亚当吃了禁果） ，我们一直在原来的花园天堂" （ hom. i德jejun ，四） 。 先前仍是证词圣irenæus ; " ，在人的第一亚当我们得罪上帝，不遵守他的信条" （ haeres. ，五，十六， 3 ） 。
圣托马斯从而解释了这种道德的统一，我们的意志与意志的亚当。
"一个人可以被认为无论是作为个人还是作为一个整体的一部分，一个成员的社会… … 。考虑在第二条路的行为，可他的，虽然他没有这样做，它自己也从没有做他的自由意志，而是由其余的协会或其头部，对民族，而被视为做什么王子是否为一个社会被视为一个单一的人，其中个人是不同成员（圣保罗，哥林多前书12 ） ，因此，众多的男子，他们接受自己的人性，从亚当，是被视为一个单一的社区或，而不是作为一个单一的机构… … 。如果该名男子，其穷困的原始正义，是因为亚当，被认为是一个私人的人，这个穷困是不是他的'断层' ，为系统故障，基本上是自愿的。但是，如果我们把他当作大家庭的一个成员，亚当，因为如果所有男人只有一个人的话，他的穷困的参与大性质单就考虑到它的自愿性原产地，这是实际的单亚当" （德联络办公室，四， 1 ） 。
这是这部法律的团结，承认共同的情感，这归因于孩子的一部分，在耻辱柱上，导致来自父亲的罪行。 它不是个人犯罪，反对该pelagians 。 "没有" ，回答了圣奥古斯丁， "这毕竟是父亲犯罪" （业务imperf 。来说，我cxlviii ） 。 作为一个独特的人，我不是严格罪行负责的另一种选择;法令是不是地雷。 然而，作为一个共产党员的人类大家庭，我要都把它头部的人，这方面的养护或丧失的恩典。 因此，我负责我穷困的宽限期，以责任在最大意义上的字。 但是，这一点足以使国家的穷困的宽限期，在一定程度上自愿的，因此， "如果没有荒诞它可以说是自愿的" （圣奥古斯丁， "收回" ，我和十三） 。 因此，主要的困难不信教公民对传输的单都已得到解答。
"自由意志基本上是incommunicable " 。 身体上，肯定在道义上，没有;意志的父亲被视为是他的孩子们。 "这是不公正的，使我们负责的行为之前，我们的诞生" 。 严格责任，是负责在广泛意义上的字，没有;罪的一个父亲的品牌，他尚未出生的孩子感到羞耻，并需要对他们分享他自己的责任。
"你的教条，使我们严格负责的过错亚当" 。 这是一个误解，我们的学说。 我们的教条，没有属性，向孩子们亚当任何适当的，所以所谓的责任感，为的行为，他们的父亲，也不是我们说的原罪是自愿的，在严格意义上的字。 这是事实，视为"一个道德畸形" ， "分隔神" ， "死亡的灵魂" ，原罪是一个真正的单剥夺了灵魂sanctifying恩典。 它同时声称自己是一种罪过，因为有惯常单，这是国家，其中一个成年人是放在一个严重和个人发生故障时， "污点" ，在圣托马斯界定为"穷困的恩典" （我-第二组： 109:7 ;三： 87:2 ，专案3 ） ，它是从这个角度来看，即洗礼，从而结束了穷困的恩典， "剥夺一切是真的，并妥善罪" ，为concupiscence这仍然是"这不是真的，并妥善罪"的，尽管它的传输同样志愿（理事会的遄达， sess第五卷，可以诉） 。 正是考虑自愿，原罪是唯一的阴影单妥当，所以所谓的。 据圣托马斯（二派，区二十五，问：我，甲2 ，专案2um ） ，它是不是所谓的单仲偕在同样的意义上，但只能在一个类似的常识。
几位神学家的十七世纪和十八世纪，而忽略了重要的是穷困的宽限期，在解释原罪，并解释，它只能由参与，我们是为了在该法的亚当，夸大这种参与。 他们夸大的想法，在自愿的原罪，认为这是唯一的方法来解释它是如何一种罪过妥当，所以所谓的。 他们认为，从不同的是圣托马斯，引起了不必要的和不溶性的困难。 当前最重要的是完全放弃了。
出版信息写的第harent 。 转录由Sean海仑。 天主教百科全书，体积十一。 1911年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1911年2月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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