任期弥赛亚来自希伯来语meshiach ，意思是"不信任的一次" 。 在旧约，它是用于历史人物，如不信任国王和祭司的以色列。 在巴比伦囚禁（ 587 -5 40B C）的， i sraelite，希望有一个恢复君主立宪制和神职人员蓬勃发展。 随着回归的流亡者，以耶路撒冷和出现所罗巴伯和约书亚贲jehozadak作为政治统治者和高级神职人员，分别这些希望都在一定程度上实现了。
后来的命运，以色列，尤其是下塞留西士的叙利亚，维持生命，希望为未来的和最后的解脱，有时有时没有救世主式的数字。 叛变的马加比简单地点燃了希望在hasmonean线是一个理想的神父-国王已经出现。 但腐败的后期哈斯摩年王朝"导致分裂的一部分，该司铎种姓，以qumram ，如各种形式的救世主，希望获得受理，有时会涉及两个救星-一出家门的亚伦（牧师） ，以及一个由众议院以色列（国王） ，连同先知。 所谓诗篇所罗门，其中表示虔诚的法利，期待只有一个弥赛亚的后裔，从大卫。
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在书籍的伊诺克，这一数字弥赛亚合并与世界末日"人子" ，有神灵，法官和救世主出现在去年底。
是否耶稣基督自称为弥赛亚，是有争议的，虽然福音申明他（马克14:62 ） 。 邮政复活节基督教社区显然得益于标题弥赛亚向他（使徒2时36分）在一定意义上重新界定和受难和复活的信念。 翻译成希腊文，标题成了克里斯托（基督） ，其中，不当的理解，成了一个适当的名称。
（ Reginald h更充分
参考书目
o cullmann ， christology的新约圣经（ 1959年） ;铑更充分，基础新约圣经christology （ 1965 ） ;米亨格尔，上帝的儿子：起源christology和历史的犹太-希腊宗教（ 1 976年） ; s莫温克尔，他说，人来了（ 1954 ） 100 scholem ，救世主的思想在犹太教（ 1972 ） 。
弥赛亚（希伯来书mashiah ） ，在所有39事例，其发生在旧约，是提供由lxx 。 "克里斯托" 。 它意味着不信任。 因此，司铎（例如： 28:41 ; 40:15 ;序号。 3时03分） ，先知（ 1国王19时16分） ，国王（ 1萨姆。 9时16分; 16时03分， 2萨姆。 12时07分）被选定的，与石油等consecrated向各自的办公室。 伟大的救世主，是不信任" ，他的上述研究员" （诗篇45:7 ） ，即他拥抱在自己的全部3个办事处。 希腊形式" messias " ，是唯一两次使用，在新约圣经，在约翰1时41分和4时25分（风疹病毒， "弥赛亚" ） ，并在旧约字弥赛亚，作为绘制的希伯来语，仅发生两次（丹9时25分， 26个;风疹病毒， "不信任" ） 。 第一个伟大的诺言（创3:15 ）包含在该细菌的所有预言记录在旧约关于未来的弥赛亚和伟大的工作，他是为了完成对地球。
预言变得更为明确和详尽的，因为年龄轧制;轻照耀着越来越多的祂完美的一天。 不同时期的先知性的启示已经指出， （ 1 ）父权; （ 2 ）花叶; （三）期间的国宝; （四）期prophetism ，即那些先知，其工程的一个组成部分了旧约佳能。 期望犹太人因此得以保持一代一代传下去，直至" fulness的时代， "当救世主来了， "取得了一名女子，根据该法，以挽救他们都是根据法律规定， "他所有这些古老的预言有自己的满足。 拿撒勒的耶稣是弥赛亚，大送他来。 （ comp.马特。 26:54 ;马克9时12分;卢克18时31分; 22时37分;约翰5点39分;行径2 ; 16时31分; 26:22 ， 23 ） 。
（伊斯顿说明字典）
这项研究的兴起和发展，数字弥赛亚主要是历史，然后神学。 出现混乱时，专门基督教思想弥赛亚入侵城市旅游局的数据。 耶稣'的概念，他的弥赛亚使命，不符合当代流行犹太人的期望。
怎么国家弥赛亚来是一个未来的理想君王？ 去世后，大卫，以色列开始向希望再和他一样，他们将维持权力和威望的国家。 但以色列诞生的艰难岁月与破裂的王国，并与这一事件有出现幻灭有关寄望于一个国王一样，大卫。 那么，后流放，所罗巴伯，子孙的国宝，代行领导的犹大，但它开发的，他是不是另一次大卫。 渐渐的希望，预计到未来，并最终成为非常遥远的未来，使弥赛亚预计在去年底的年龄。
这是情绪的救世主的期望，在后者的一部分职能治疗。 这种预言是常见的。 举例来说，张哲。 33承诺的延续，该davidic线;伊萨。 第9和第11预见富豪辉煌的未来国王;麦克风。 5时02分期待着诞生了davidic国王在伯利恒;撒加利亚。 第9和第12形容性格的救世主，英国和统治。
人子人物丹尼尔是不被认定与弥赛亚，它是后来在历史上的犹太教，这两个数字被认为是其中一个。 痛苦的仆人以赛亚书的理由，他的角色是又一个数字， 所以弥赛亚，或未来的理想，以色列的国王，人子，和痛苦的仆人被三个不同意见书，在城市旅游局。
出于复杂的救世主，希望在此期间呈现出一种格局： 2种弥赛亚来到意料中事。 一方面，因而产生了一种期望，一种纯粹的国家弥赛亚，一个人会出现一名男子，并承担王位超过犹大来提供从压迫者。 在另一方面，有一个希望，一个超越救世主从天而降，一部分人，一部分神，他们将建立神的国度地球上。 以广受欢迎的犹太人心目中的首两百年前，后基督这两个概念并不相互敌对，但倾向，而不是改变对方。 它一直辩称，有学者认为， conflation的概念，弥赛亚和痛苦的仆人发生在intertestamental时期，但唯一的证据就是从targums ，这是后基督徒。
第一代的教会没有犹豫提及耶稣是基督，从而指定他为大的儿子大卫，国王。 这个词是用来第一次作为一种所有权的耶稣。 （ 16:16 ） ，后来由于部分个人名义（例如，以弗所书1:1 ） 。 彼得的讲道，在圣神降临承认耶稣不仅为基督，而且作为主，并因此完成了救世主的办公室是紧密联系在一起的基本神耶稣的。 行为2时36申明耶稣" ， "基督，有责任感的动词被认为是由复活的耶稣被确认为基督，是弥赛亚的神。 光盘。 1:4和菲尔。 2:9-11含有相同的思想。 其他救世主职称归功于耶稣包括仆人，主啊，上帝的儿子，国王，神圣的，正义的一个，而且法官。
卫生署华莱士
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
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2 （修订版） 。
弥赛亚（名词） ， "选定一个;弥赛亚" 。 对39个发生masiah ，都不是发生在智慧文学。 他们分散在全国各地，其余的圣经文学类型和时期。
首先， masiah是指一个人不信任与石油，象征着接待的圣灵，使他能够做一个指派的任务。 国王队（ 1萨姆。 24:6 ） ，高神父，和一些先知（ 1国王19时16分） ，所以不信任： "如果神父是选定做单据罪恶的人… … " （ lev. 4:3 ，第一圣经外观） 。 在案件居鲁士，他被选定与上帝的精神，只与委托"选定为投递"的以色列（以赛亚书45:1 ） 。 该长者，也有所谓的"不信任" ： "摸不矿井选定，并尽我的先知，没有任何伤害" （诗篇105:15 ） 。
其次，字是有时译音"弥赛亚" 。 之后，许大卫（ 2萨姆。 7时13分） masiah指立即向davidic王朝，但最终点，以"救世主"耶稣基督说： "国王的地球[考虑他们的立场，而统治者采取律师一起，对主，对他的不信任… … " （雅歌2:2 ） 。 在丹。 9时25分，语译音： "知道，所以和了解，从去提出的诫命，以恢复和建立耶路撒冷祂弥赛亚王子… … " 新约圣经也证明了这个词在这后一种含义（约翰1时41分） 。 最常见的，在新约圣经一词是翻译（ "基督受难记" ） ，而非译音（ "救世主" ） 。
弥赛亚（名词） ， " anointment " 。 这个名词出现了21倍，只有在出埃及记，利未记，号码。 它始终遵循希伯来语意为石油。 第一次出现是exod 。 25:6 ： "石油换光，香料anointing油，甜，香" 。
弥赛亚（动词） ，抹黑与油或油漆，傅油"这个动词，这似乎是69倍，在希伯来语圣经中，有cognates在乌加里特文，阿卡德文，阿拉姆语和阿拉伯语。对象，这个发音的是人作殉葬品，并物体的这一动词exod 。 30:30 ： "你傅油亚伦和他的儿子，并consecrate他们，希望他们可能大臣所不欲，我在牧师的办公室"主任。
真实姓名。
该人的姓名或名称的理想国王的救世主的时代;使用，也无文章，作为一个适当的名称-" m ashiaḥ" （在巴比伦犹太法典，并在m idrash文学） ，如χ ριστός在福音。 该grecized μεσσιας的新约圣经（约翰一41 ，四25 ）是一个音译的阿拉姆语形式，阿拉姆语作为口语的，在巴勒斯坦的时候，耶稣。 "弥赛亚" （即文章，并没有在apposition与另一词） ，但不是一个旧约表达，但出现的第一时间，在世界末日的文学作品。 同样，在所有的概率一词的使用" mashiaḥ " ，是指具有救世主国王是没有发现早于世界末日文学。 在旧约中最早使用这个词是与yhwh （或以代词后缀指yhwh ）作为一种所有权的执政党主权meshiaḥ yhwh （ "上帝的不信任之一" ，我心二。 10 ，第35条;十二。三，五;第十六6段;二十六。 9 ， 11 ，第16 ，第23条;二，三：一， 14 ， 16 ;十九。 21 ;二，慢性六。 42 ;聚苯乙烯。十八。 51 [视听50 〕 ;二十。 7 [影音6 ] ; cxxxii 17条[适用于大卫] ;榄第四节20条） 。 在后exilic倍，大祭司，灌装地点前身由国王，是口语的"夏kohen夏mashiaḥ " （即选定的神父;列弗。四，三，五， 16岁;六。 5 ） ，也（ dan.九， 25日， 26日）作为" mashiaḥ nagid " （一个选定一，由统治者）和简单的" mashiaḥ " （一种不信任的一个） ，是指阿尼亚三。 作为anointing的高级神职人员consecrated他上述所有他的弟兄，以上帝的服务，并让他立即查阅神（ comp.列弗。八，十二，二十一， 10日至12日;撒加利亚三7 ） ，所以anointing的国王，使他meshiaḥ yhwh ，放在他的特殊关系，向上帝，并确立他作为一个选择的上帝，以代表他的统治在以色列，并见证他的荣耀之前，联合国（ comp.二萨姆七。八日- 11日， 14日;伊萨。吕4段;聚苯乙烯。 lxxxix 。 4 ， 21-29 ） 。 "上帝的选定一个"国王是神圣不可侵犯和不可侵犯（ comp. i山姆。二十六。 9 ） 。 因此，后来申请的题目是" meshiaḥ yhwh " ，在旧约。
在伊萨。 四十五。 居鲁士一日，是所谓"上帝的选定一" ，因为上帝已经叫他，并给了他的胜利，胜利后，为鲜明的目的，从而结束了巴比伦王国和崇拜的偶像，设置免费流亡以色列，因此，引进新时代上帝的普遍统治。 在PS 。 简历。 15 patriarchs被称为"上帝的不信任"的，因为他们都受到特别的保护神，因此，不可侵犯的。 最后，在民政事务局。 三。 13 ，聚苯乙烯。 二十八。 8 ， lxxxiv 。 10 （ av9 ） ，并也有可能在lxxxix 。 39 ， 52 （房室38 ， 51 ） ，题目是适用于以色列，上帝的子民。 见anointing 。
" mashiaḥ " （选定的一个神）在PS 。 二。 2 ，它的前身是被认为有救世主参考，现在采取的是指无论是一个hasmonean国王或以色列。 后者的解释是盛行于midrash （ comp. midr 。 rabbah和tanḥuma ， emor ; yalḳuṭ ， toledot ，近底; midr 。 shoḥer ṭob ，专案同上） ，虽然救世主的解释是发生在eschatological描述（ pesiḳ. zuṭarta ， balaḳ ） 。
理想在以赛亚书。
不过，虽然名字是后来的原产地，构思一个个人弥赛亚贯穿旧约。 这是自然的结果，预言未来的希望。 第一先知作出详细勾划了未来的理想国王以赛亚书（ ix. 1-6 ，十一1-10 ，三十二1-5 ） 。 晚期的真实性，这些通道的，也是这些通道耶利米和以西结书，其中表达了希望在弥赛亚，一直有争议的，由各种圣经学者（ comp. hackmann ， "死zukunftserwartung万jesaiah " ; volz ， "死vorexilische jahweprophetie und明镜messias " ;马蒂， " gesch 。明镜israelitischen宗教" ，第190页起;同上， "之buch jesaia " ;进益， "引进来，以以赛亚书" ，并版和译的。以赛亚书" sbot " ） 。
反对的这些学者，但是，其余主要是关于假说，这一构想的弥赛亚，是相辅相成的约束与欲望普遍统治，而在现实中，这个功能是没有的一个特点救世主的希望，直到后期它的发展。 理想国王向谁以赛亚期待将是一个接穗的存量杰西，谁将会休息上帝的精神，作为精神的智慧，勇气，信仰和宗教，会由谁来统治的恐惧上帝，他loins girt与正义和忠信（ xi. 1 -第3 A ， 5 ） 。 他将不得从事战争或征服的国家;用具的战争将被销毁（ ix. 4 ） ，他唯一关心的将是建立正义，他的人（ ix. 6B型;十一。 3B室4 ） 。 水果的他的正义，政府将和平与秩序的土地。 羔羊不会害怕狼，也将云豹伤害流星语（ xi. 8 ） ，即是由于下列诗句解释说，专制和暴力将不再实行上帝的圣山，为使土地将充满认识上帝作为水涵盖海（ comp.三十二， 1 ， 2 ， 16 ） 。 人民不会渴望政治伟大，但将率领一个田园生活（ xxxii. 18日， 20日） 。 在这种理想条件下，国家不能不繁荣，也需要它害怕攻击来自境外国家（ ix. 6A条三十二， 15 ） 。 新增加接穗的杰西会站出来作为一个灯塔，给其它国家，他们会来，他指导和仲裁（ xi. 10 ） 。 他将正确地被称为"美妙的辅导员" ， "神圣的英雄" ， "恒父亲" ， "和平王子" （ ix. 5 ） 。
"沐"通道。
这一幅未来完全符合以赛亚书的观点，他们的判断，将导致一种精神的再生和实现一个国家的道德和宗教的完善;而且还同意与学说，其中，在他的痛苦，反对以合纵assyria和埃及之后，他鼓吹说，以他的人本主义，即，他们唯一关心的，应该上帝和他们唯一的依赖于他，因此，因此，只可能是他们忍受（ vii. 9 ;可比，而且诉四日，八，十三，三十。 15 ） 。 先知们主张政府将在符合上帝的意志和调节他的法律是正义的。 涉嫌与以赛亚书的救世主，希望它仍然有待观察，认为"沐"通道，伊萨。 七。 14 ，这是诠释马特。 一。 23指耶稣诞生的，正如罗伯逊史密斯（以下简称"以色列的先知" ，页271页起， 426页起）和其他人所指出的那样，没有救世主，进口什么。 名称参考只是事件立即出席。 他的意思给予一个道理，其中的真相，他的预言果然字，可测试，说什么年轻女子，生下一个儿子，在不久的将来会称呼他为"沐" （ = "神与我们" ） ，以纪念撤回叙ephraimitic军队从该国（五16 ） 。 " ' almah "并不等于"处女" （因为在AV与其他版本;唯一的词义，这就是" betulah " ） ，而"一名年轻女性性成熟" ，不论已婚或未婚;文章称"房委会" "夏'almah "是通用的文章。
在耶利米和以西结。
构思一个个人的救世主，是不是见了再次到的时候，耶利米和以西结（救世主图片的弥迦五1 ， 3-8 ，为的是证明了一个事实，即它在以色列和弥赛亚举行统治该国根据这种看法，不能算是一个预exilic产品的预言;事实上，它必须源自已故后exilic倍） 。 耶利米的图片的弥赛亚，是不是一个详细的一个，但像他的未来的希望，一般来说，它同意在所有必需品的事实以赛亚书。 弥赛亚将是"正义的萌芽国宝" ，他们将建立公正的判断和明智的政府在该国，其名称后，将（ = "上帝是我们的救赎" ;二十三， 5日， 6日，这两个小诗重现差不多同样的形式，在三十三。 15 ， 16 ，但在后者的诗的名字是适用于耶路撒冷，申请并非源于与耶利米。甲烷XXX计划9段及以下各段，有21人未考虑，在这里，因为这是后来出身） 。
在以西结书，弥赛亚是一个纯粹被动的数字中，只有个人参考，以他在十七。 23 -"他将成为一支强大的杉树" （ h ebr.） 。 再生的人，如同他们的修复工作，完全是天主的工程。
但在三十四。 23段及以下各段，三十七。 24段及以下各段，其中机票，日期从exilic时代，有一个完全新的特征预言国宝将成为国王的未来状态。 作为后下降的神圣罗马帝国的传奇产生了归还天皇英雄巴巴罗萨，所以沦陷后，对民族，犹太人的流亡梦见未来的第二个大卫，他们将重塑他们作为一项光荣的民族。 所以以西结书，重点放在对事实，即今后以色列将是一个团结的民族，因为它是根据大卫岁。 希望在返回的是国宝也表示，在杂散通过上述（ jer.三十。九日） ，并在光泽，以居者有其屋。 三。 5 （ "大卫国王" ） ，并与伊斯梅特塞兹还断断续续地在新hebraic世界末日文学（见下文） 。 在后exilic先知性的文献，希望在一个弥赛亚发现只有在首两年的先知后exilic社区，哈该书和zechariah ，并在deutero - zechariah ，甲烷。 九，其中，大概日期，从当时的塞留西士。 哈该书和zechariah看到，在所罗巴伯所承诺的"萌芽的国宝" ，但他们的状态，只是说，他将重建庙宇，并实现伟大隆起作为一个统治者（ hag.二， 23岁;撒加利亚三，八，六， 12 ） 。
deutero - zechariah的弥赛亚有很多共同之处，与以赛亚书的。 他描述了（ zech.九，九，十）作为一个正义和平王子，他们将崛起，从职级的虔诚和压迫，他们将乘坐到耶路撒冷不是军事的辉煌，但将其作为一种驴（ comp.耶稣'进入耶路撒冷的一个驴，也伊本ḳuṭaibah的帐户萨勒曼，省长麦迪在的时候，该纠纷的califs ，他们骑上后，是愚蠢的事物，以示其倡导的和平） 。 为有别于世俗的统治者，他将不会维持他的统治，由剑-他会摧毁所有的战争工具（如果不是，是读遵照l xx，三维S M）的，但他的管辖权，这将延伸至两端的地球，他将建立各国之间的和平。 因此deutero - zechariah的构想弥赛亚结合以赛亚书的构想与希望的世界统治所珍视自己的年龄。
理想的第二以赛亚。
个人弥赛亚不图所有，在未来的希望deutero -以赛亚书，其崇高的普遍性，标志着最后一步，在发展的宗教思想的先知。 人类的拯救，是目标的历史和以色列的特权，而是成为特权的痛苦，为促进整个世界。 上帝已要求以色列为实现他的目的，对男子。 以色列，而不是一个单独的，是"仆人，以神之名" （以赛亚四十二， 1-6 ， xlix 1-6 ， 4-9的影响，第五十二13 - liii 12 ） ，并通过再生的全人类将完成的，他们将散布真实的宗教所有国家之间，将所有男人愿意到公务员的上帝，并带领所有舌头供认他（ xlv. 23 ） 。 当然，并非实际的以色列的本意思，但理想以色列的未来，上升到精神的高度，因此他的奇妙的解脱都是神安排的。 对于如此高的命运，以色列一直是拟合原因的宗教经验，其中神积蓄了，在他在这个过程中他的历史，并提交了，按照上帝的意志，苦难和屈辱，他履行自己的使命与进步对他的最终目标。 在伊萨。 二。 1-4和弥迦四。 1-4有同一图片的救世主未来在deutero -以赛亚-耶路撒冷为宗教世界的中心，何时救国会辐射到所有男性，但含有额外承诺，世界和平将接踵而至，在后果。 在地后exilic先知trito -以赛亚书，玛拉基书，和Joel ，与后exilic启示以赛亚书， xxiv. -二十七，没有个人的救世主。 据他们说，上帝本身，如果没有工具的一名男子，将赎回以色列从他目前的苦难和带来新的时代的救赎。 得出这样的结论，然而，在玛拉基书（作者是疑问）讲一个信使，以利亚人，上帝将派遣转换成男性，从而铺平道路，他自己的未来。
在apocrypha 。
在先知性著作刚才列举的，所以在apocrypha的旧约的数字弥赛亚没有突出什么。 在I马加比有一个简短的一般性参考，以许诺给大卫，他的宝座，将重新确立（ ii. 57 ） ，但ecclesiasticus ，朱迪思，以Tobit ， baruch ，二马加比，和智慧的所罗门含有没有提及该davidic希望。 希腊作者的智慧，所罗门是如此彻底带有普遍性，这一构想一弥赛亚排除。 他eschatological图示，没有民族特色，诸如此类。
亚历山大作为弥赛亚。
自然克扣事实迄今为止所概述的是，虽然从时间的先知们相信，在一个理想的未来，决定了性质和发展趋势的犹太宗教生活和思想到如此地步，这信仰可以被称为特殊特征之一犹太人的天才，但是，在这段时期，所以到目前为止，有盖，重新认识个人弥赛亚是远远没有一般突出哪一个会，首先会倾向于承担。 此外，它一直被外界如何deutero -以赛亚书推崇居鲁士为喜爱的神，英雄，所谓的上帝，以引进新的时代的普遍幸福。 同样，毫无疑问，作为坎佩斯显示，在他的"亚历山大明镜grosse und模具idee万weltimperiums在prophetie und贤者， "犹太同时代的亚历山大大帝，冲昏了头脑他的光辉业绩，称赞他为神任命为投递，该inaugurator的期限普遍和平的承诺，由先知。 这方面的证据是： （ 1 ）有关的传说，在约瑟夫（下称"蚂蚁" 。十一， 8 ）和在犹太法典（ yoma 67b ）的观众的最高祭司jaddua （在犹太法典，它是西蒙公正）与亚历山大伟大在加沙。 亚历山大承认，在大祭司该名男子曾出现在他面前一个梦想，希望他征服亚洲和大有希望的，他表示，他本人将带领他的军队，并提供波斯王国进他的手中，他prostrates自己崇拜上帝，他的名字，他看到名单上标示的黄金最高祭司的cidaris ，伴随着高神父，以耶路撒冷为牺牲向上帝在他的庙宇，并有证明这本书的丹尼尔，它是写说波斯语英国将征服希腊的一个预言，其中亚历山大适用于自己。 （ 2 ）各种传奇故事，其中摆出来，大约亚历山大，其中主要是犹太人，在亚历山德里亚，出于何种亚历山大演义伪callisthenes成长，唯一的解释就是亚历山大曾经一直是焦点人物，在他们未来的希望。 （ 3 ）世界末日传统，对亚历山大大帝于中世纪世界末日文学也应在米大示解经文学-举例来说，传统（提到约瑟夫）的亚历山大囚禁gog和玛后面山上的黑暗，在遥远的北方。 该版的传说赋予雅各布的serug （ 521行政长官）和可兰经，苏拉18 （ comp.kampers ，立法会第73 ， 76 ，等等）毫无疑问，这是纯粹的世界末日的原产地。
不过，虽然所有这些希望围绕在亚历山大大帝见证了自由精神和广阔的胸襟的犹太人的那些日子里，他们，但另一方面，佐证，得出这样的结论，表达了以上的表示，希望在弥赛亚了，但是，至今尚未，没有明确的形式，不能得到普遍的一个信条。 这是事实，而不是只的时候，亚历山大大帝，但即使是深夜，第一期的世界末日文学，并证明没有一个个人弥赛亚在最古老的世界末日的写作，这本书的丹尼尔，以及在最古老的一部分，这本书的伊诺克（以下简称"启示十个星期" ） ，并在书中的jubilees ，其中还日期从maccabean期间，除了来自这样一个事实，上文指出，在当代apocrypha有但含糊提到弥赛亚。 "其中一个最相似的人" （简称"克酒吧enash " ）的丹。 七。 13 （ hebr. ） ，向谁统治在神圣的世界-君主制将委托，是根据作者自己的解释（ vii. 18 ， 22 ， 27 ） ，对民族，上帝的神圣性（即，忠实犹太人） 。 这些构成了人间的代表神，在"公民以dei ， "与此相反，向世界其他国家，他们是根据代表的数字动物，他们是根据代表的数字一名男子为了表示对他们的神圣的理想的男子气概保留了自己最忠实的。
崛起的民间信仰，在个人弥赛亚。
直到沦陷后，该maccabean清朝时，专制的政府希律伟大和他的家人，以及日益专制的罗马帝国取得了他们的情况以往任何时候都更加难以忍受时，有没有犹太人寻求庇护，希望能以个人的救世主。 他们渴望已承诺的投递众议院大卫，他们将免除他们的枷锁所仇视外国篡权，将结束该impious罗马统治，将建立自己的统治和平与正义代行其职务。 这样，他们的希望逐渐集中在弥赛亚。 作为证据，在古罗马时期救世主的希望已成为普遍其中犹太人可提出： （ 1 ）耶稣的信念，即他是救世主，一个信念在激励着他，由现行的信仰在一个救世主，因为已经呈现出来事实是，他进入耶路撒冷民众称赞他为这样的， （ 2 ）的证词，约瑟夫（ " BJ的"六。 5 ， § 4 ） ，塔西佗（ " 250 "五13 ） ，苏埃托尼乌斯（ vespasian ，四）关于救世主的信念，犹太人民在那个时间; （ 3 ）事实上，即使在斐洛的勾划了未来的，尽管它的道德倾向，在救世主的国王有一个地方（ comp. "德præmiis等pœnis ， " § 16 ） 。 可以指出，在这方面说， "祈祷，为未来的弥赛亚， "由于版本的，它给双方在巴比伦，并在巴勒斯坦recensions的shemoneh ' esreh显示（见第14及15条） ;不能成为不可分割的一部分，每天祷告不迟时间后立即销毁庙，因为在这期间， " shemoneh ' esreh "收到它目前的形式。 hillel的断言（ sanh. 98b ）表示，将不会有未来的弥赛亚，为以色列，因为后者有其弥赛亚在天hezekiah ，不可能有任何的重量作为一个相反的意见，作为hillel住在腥风血雨的希律伟大的，在期开始，标志着发展的民间信仰中的救世主。
的发展构想。
作为未来的希望的，犹太人成了救世主，在性格的数字弥赛亚摆出中央常设发生在世界末日的文献，并且随着世界末日的文献一般，所以弥赛亚概念，尤其是体现了众多的离奇幻想，而不能可能调和或编织成什么关连图片。 有许多因素促成了这种流形和杂色意象。 不仅是所有的救世主和准救世主材料的发展经文收集，并利用它，即通过微妙的组合，当地的midrash ，图片的弥赛亚刻意绘就，但一切诗意或图形在先知'说明了未来的是在考虑字面意义，并阐述了与dogmatized 。 很多外国元素，而且，形势急转直下，在这个时候，并成为部分一般文摘的意象有关弥赛亚。 在这种情况下，是一个极其复杂和困难的问题是哪里，在弥赛亚-图片， ，而事实上，在照片上的未来，一般由世界末日文学，有一个处理有机的发展，从先知性的想法，而与外国宗教分子？ 目前，它是不可能形成一个最终的判断，对于产地来源的，这些外来的观念。 材料从assyro -巴比伦的宗教和神话中，这一直是近年来assyriologists说明什么是一个复杂的问题是在这一点，并推出一系列的初步结果，并详尽的研究是必要的，然后才作出最后决定才能达成关于它还是各种问题，约束了它。 一件事情的安全，以维持在这方面，也许说，根据时间，在该异构性质的概念，成为引人注目的，在文献上，亚历山大必须有一个突出的部分，在融合本土与外来分子，由于该城已被从时间的亚历山大大帝所在地的宗教融合以及为智力大都市的文明世界。
为更好地了解救世主的照片在世界末日的文学，它是重要的是必须指出的是，虽然经常交错，两个截然不同的理念最早可追溯到-一套关心这个世界，因此，现实和民族;另向世界来，从而超越性和普遍性。 弥赛亚提出了相应的双重性格。 并排与传统观念的一个俗世国王的众院国宝，是新的构想天赐preexistent弥赛亚，从哪个因此，在考虑到问题的弥赛亚老世界末日的文献，以及为年轻的犹太教科，属于自然分成两组。
在较旧的世界末日的文学作品。
在老世界末日文学中的第一本书被提及，其中弥赛亚的数字作为一个俗世的国王"的远景第七十一牧羊人的这本书的伊诺克" （章lxxxv. -越野）的时候，约翰hyrcanus （公元前135-105 ） 。 弥赛亚出现下图的白色公牛在总结该次世界戏剧（ xc. 37页起）和指令的尊重和恐惧的所有异教徒，谁最终将成为转换成神。 可是，他不采取任何实际rôle 。 这是上帝的人病房过上次攻击的异教徒对以色列，给人判断，并建立了世界-统治以色列。 第二，在这个小组来那些部分的知未来的书籍，其日期， geffken最近的批判性分析已成立（下称" komposition und entstehungszeit明镜oracula sibyllina ， "聚丙烯7-13 ） ，是关于今年83公元前弥赛亚是图（小诗652-666 ） ，作为国王派出的上帝，从上升的太阳，他们将结束所有战争超过地球，因为他会破坏一些民族和长期措施，使条约与他人在他的所有行动，他将被solicitous不跟随他自己的律师，但必须绝对服从命令的上帝。 作者叙述了大量篇幅攻击由异教徒国家的宏伟庙宇的神和对圣地和消灭该国神;最后的审判，随后转换的异教徒上帝;成立上帝的永恒英国所有男人和腥风血雨的普遍和平，但说也奇怪，在整个描述，完全没有提及弥赛亚。 事实上，在小诗781页起。 以色列人正在发言的，因为先知的上帝，法官的人类，以及刚刚国王，他们将结束晃动的剑一经地球。
在诗篇的所罗门。
"的远景第七十一牧羊人" ，并sibyllines ，三。 652页起。 更何况，无论对宗族的俗世的弥赛亚，但在诗篇所罗门（ xvii. ） ，其中，被称为所征服耶路撒冷pompey （ 63 BC ）的，他是被指定为"大卫之子"是谁明天将在已知的时间只有上帝。 这些诗篇（立法会）载有更详细的描述他的个性和他的统治比其他任何书面的这一时期。 弥赛亚会先粉碎不公正的统治者和摆脱耶路撒冷，并销毁， impious异教徒。 然后，他将搜集散落的以色列，派发给他们经由陆路根据自己的部落，并发现他自己的王国，和平与正义。 没有十恶不赦的人都会容忍他的kindgom也将外国人不准多言。 他将受到异教徒国家，以他的统治下，荣耀上帝在世人面前，使耶路撒冷的纯洁和神圣的，因为旧，因此该国将来自两端的地球，见证上帝的荣耀。 描述这是继他的正义统治显示的影响，伊萨。 十一。 一日页起。 不受单，强在神圣的恐惧，并充满了上帝的精神，英勇和正义，他将倾向于此地的主忠实地，蕴藏着较高的人员在检查，并作出停止罪人，由权力他所说的话，那么这种不公正和暴政不会实行土地。 他不会依靠马匹和勇士，也堆了黄金和白银，以发动战争，也不是保持军队。 在只有上帝将他的地方，他的信任，他的实力将他的。
在启示baruch （ 70-100行政长官）俗世的弥赛亚将出现在关闭的第四个（即罗马）世界帝国，并摧毁它。 过去的统治者帝国后，将他的主机已被销毁，带来连锁前弥赛亚对锡安山，并在那里，后impiousness对他的统治已有人指出他，但他将被处决所弥赛亚的自己手上。 至于其他国家，那些敌视以色列将会向剑与其余受到法治的救世主，他将建立自己的宝座，他的王国，开创了执政的道德和极乐世界，并举行统治，直到年底的时候，也就是直到圆满的当今世界（ xxix. 3 ，第39届5 - XL的。 3 ， lxxii. - lxxiii 4 。章三十。一日，是将要采取的，与volz [ " jüdische eschatologie " ，页37 ， 203 ] ，作为基督教插值） 。
在约所有的patriarchs 。
遗嘱的利维（章八和十八） ，显示了独特的构想弥赛亚。 他不是，因为在圣经的犹大（见下文） ，并根据有关的民间信仰，子孙的国宝，但司铎王部落的利维。 他的性格和活动总共有精神。 浇注出来的精神和知识的主所有的人类，并停止罪恶和邪恶的，将成为果他的理想，成为神职人员，将持续为所有的永恒。 他本人也将打开大门的天堂，抛开剑威胁亚当，并给予圣人吃的生命树。 他将连锁起来belial ，并会给予他的子女的权力，践踏了邪灵。 该图片的弥赛亚在圣经的犹大（第二十四章） ，虽然来得短暂，极为相似，在其精神品格，并在其带有普遍性的倾向，即在全书的利维。 唯一使命弥赛亚将成为再生的人类，他的王国将是一个正义和拯救整个世界。 如果象bousset试图证明（ " ： Zeitschrift f黵die neutestamentliche wissenschaft " ，一193等等） ，约所有的十二个patriarchs日期，主要是从时间的马加比，那么messiahconception的遗嘱的利维是很容易占为;笔者预计，未来救世主，将是一个王子的执政圣府的马加比。
天上的弥赛亚。
最古老的启示，其中关于建立preexistent天朝弥赛亚是会见是messiological科书中的伊诺克（ xxxvii. - lxxi ）的公元前一世纪弥赛亚是所谓的"人子" ，是形容作为一个天使，他的国家进行相似的一名男子的，并作为占座位，在天堂旁边古代的天（ xlvi. 1 ） ，或者，因为这是表示，在CH 。 第39届。 7 ， "机翼下的主神" 。 在CH 。 48 。 3日， 6日， xlix 。 2B卫星是说， "他的名字叫耶和华面前的烈酒之前，太阳和标志的十二生肖创造了，而且没星星的天堂weremade " ，即： "他被选定和隐患，与上帝在世界面前创造，并会留在他的存在永远" （ comp.也lxii 6 ） ，并认为"他的荣耀，将过去由永恒祂永恒的，他可能会从一代人所不欲的一代" （即"他的名字"在四十八3手段，真正做到了"人子" ，是显而易见的，由韵文6 ;可比。类似使用" SHEM后yhwh " ， " yhwh "伊萨XXX计划27段） 。 他的代表作为体现正义和智慧，作为中所有上帝的启示，以男性（ xlvi. 3 ; xlix 1 ，甲3 ） 。 在去年底的时候，耶和华必揭示了他的世界，并会放他的宝座，他的荣耀，以便他可以判断，所有的动物，依照本月底向真主选择了他，从一开始的。 当他上升为判断，世界上所有会塌下来了他面前，崇拜和歌颂他，并给予赞美耶和华的烈酒。 天上的天使也和选举在花园里的生活，将加入他的赞美与颂扬，将主。 "他将判断所有隐藏的东西，没有人能作徒劳的借口向他" ，他会作出判断还阿撒泻勒，与所有他的同伙和他的所有主机。 恶人者的地球，特别是一切国王和potentates ，他会向damnation ，但为公正和选民，他将准备永恒的极乐世界，他将住在他们中间，为所有永恒（ xlv. 3日， 4日;四十六4-6 ;四十八。 4-10 ; xlix 。四日;李3款;吕4段; LXI的7 - lxii 14段） 。
这是值得我们特别注意，在附录中向messiological一段伊诺克，后者就是他的儿子，男子=弥赛亚（ lxxi. 14 ） ，而且，正如在斯拉夫书伊诺克和希伯来书的伊诺克（见犹太人。 encyc一676 ， sv世界末日文学） ，以及整个犹太教文学，伊诺克是完全相同的meṭaṭron = μετάθρονος或μετατύρανος （即最高，服事的精神，站在旁边的神，代表着他的统治超过宇宙） ，所以是一个重要的连接环节之间的概念人子=弥赛亚和标识，其中多次出现在斐洛到位的俗世的未来国王（ comp. ，例如，他解释" ẓemaḥ "撒加利亚六， 12 ，在"德招供" ，第14条;见为门拉） 。 第四册以斯拉（约100个行政长官） ，既前不复存在，而俗世的弥赛亚。 后者被认为是在CH 。 七。 28日，十一。 37-46 ，十二。 31-34 ，如果弥赛亚是派狮子" ，他们会从春天的种子国宝" ，将摧毁第四次（即罗马）世界-君主立宪制，将统治400多年，直到去年底救世主临时，然后就会死亡，连同所有男性。 前者出现在视野中，该名男子从海（第十三章） 。 在这里，如同在messiological节中，弥赛亚被描述为"一个相似的一名男子" ，是所谓的" ille同质"或" ipse骨头" （小诗3 ， 12 ） 。 该声明是绝对也是（的影响下，丹七。十三日）表示，他的"飞与云中的天堂" 。 其他的接触点与messiological书是：声明说： "他是一个人最高级预留了许多不同年龄人士提供创世纪" （新诗26 ） ;提及他的隐藏与神（新诗52 ） -"即使没有人可以量度，也不了解什么是深处海中，所以没有一个居民的地球，可以看到我的儿子也不是他的护送[即，东道国的天使，他们将陪伴他，当他出现时，地球] ，除非它可在指定时间" ，以及最后的明显提及他的preexistence在天上，那里允诺给予以斯拉， "祢将采取由男人[天堂]和枯萎病纠缠我的儿子，你用你的同志们，到年底的时间" （ xiv. 9 ） 。
在rabbinic文学。
是否弥赛亚在sibyllines诉415-430 ，而他被称为"有福男子来自天堂" ，是preexistent或俗世的弥赛亚不能确定。 在assumptio mosis ，但是， （丙公元前四） ，可以得出结论，在地面上的识别人子=弥赛亚与伊诺克= meṭaṭron在伊诺克lxxi 。 14 ，它是一个preexistent弥赛亚的人被称为（十二） ，因为这是表示，在去年底最后一个磨难时，上帝的Dominion将建立超过所有的创造物" ，手中的天使站在在最高将被用完，他将立即报仇，他们[以色列]对自己的敌人" 。 如作者的第四本书的以斯拉（ xiii. ） ，以及作者的messiological书，显然曾经丹。 七。 13记时，他形容preexistent救世主，它可能在此提及，而救世主诠释这段文字表现在rabbinic文学（最古老的例子是救世主传统sanh 。第98 A ，而约书亚乙利维是提到作为管理局） ，希腊文丹。 七。 13礼物不仅救世主诠释"酒吧纳什" ，但也明白无误地，在καὶ ὡς παλαιὸς ἡμερῶν παρῆυ补充后ὡς υἱὸς ἀνϑρώπου ἥρχετο ，构想的preexistent弥赛亚。 此外，相反的观点被许多的所有通道，关于人子=救世主，在这本书的伊诺克和第四以斯拉是基督教的起源，它可能需要指出的是，一语"酒吧纳什" （ = "的儿子男子" ） ，必须是被一个共同的名字，为一个天使的最高秩序巴勒斯坦犹太人的第一基督教百年。 也门里亚尔。 yoma五表示，当有人提到在打赌夏midrash至西门正义的考虑，每年的第四十四其间，他是大祭司，伴随着进入神圣之神圣就在赎罪日是一个"年龄一" ，含蓄，并在瑞拉亚麻（即由一个天朝;可比。 " labush哈华丁姆" ezek第九。 1 ， 3等） ，传译abbahu反对： "不禁止， '任何人都不应出席在帐幕当大祭司进入避难所， '延伸到那些人，这是说， '的出现，他们的国家进行的是一个人的国家进行" ？ （ lev.十六，十七日; ezek一10 ） 。 车内答辩，取得了， "谁说这是正在酒吧纳什？这是所有神圣的自己" 。 可以注意到，在通过这haggadah是具有重要意义的希腊文丹。 七。 13 ，也为确定人子=弥赛亚与伊诺克= meṭaṭron 。
在犹太教世界末日的文学观，是一个人间的救世主，是一个普遍存在的，由去年底的第一个世纪的共同时代，又是一个正式接受犹太教。 为证明这一点，可考虑： （ 1 ） "的祈祷，为未来的弥赛亚" ，如上所述， inwhich弥赛亚，是所谓"后裔大卫" 。 （ 2 ）提供的资料，在公元二世纪由Justin （ " dialogus暨tryphone ， "你的。 xlix ） ，并经"的作者philosophumena " （ ix. 30 ） 。 都是作家，国家明文规定，违反了信仰的基督徒，犹太人强调人类起源的弥赛亚，与作者的" philosophumena "补充说，他们预计他会后裔大卫。 （ 3 ）礼仪中的稍后的时间，其中，像每天祈祷，呼吁他的后裔大卫各地。 他的使命是，在所有重要方面，同时在启示旧时期：他是免费以色列从权力的异教徒世界，杀死其统治者，并摧毁其宿主，并成立了自己的和平的国度（可比。描述他在犹太人。 encyc一675 ， sv世界末日文学，理学hebraic ） 。
天朝preexistence 。
观的preexistent弥赛亚是会见在pesiḳ 。 传译三十三，三十六。 （第152b ， 162 ，教育署。弗里德曼;可比。 yalḳ一339 ） 。 按照该messiological一段伊诺克前的这两个段落说： "在刚开始创立的世界诞生了国王的救世主，谁装成上帝的思想，在世界面前作出" ;而在后者，它通过是与神争议弥赛亚和他的作品，才创造了世界和隐蔽他根据他的宝座;撒旦，问上帝光线下他的宝座，被告知这是一个人把他羞耻未来，并正在然后允许，在他的要求下，看到弥赛亚，他颤抖下沉到地面，哭出来" ，真正这是弥赛亚的人会救我和所有异教徒国王到地狱" 。 上帝召唤弥赛亚"艾弗冷，我的正义弥赛亚" 。
该preexistent弥赛亚是还表现在haggadah （ pes. 54A条;非执行董事。 39A条; yalḳ ：一，第20条;等人） ，在那里的名字弥赛亚列入其中7件事情创造了在世界面前了，并在他是所谓的" yinnon " ，同时提到了聚苯乙烯。 lxxii 。 17 （其中通过，大概在他心中的作者的messiological一段伊诺克写作时四十八3款） 。 说，相反的看法，韦伯（ " jüdische theologie ， "第2版，第355页）和其他人来说，这是实际preexistence这就是在这里，而不是宿命，是显而易见的，从新增的一句话-"根据另一种看法中，只有律法和王位的荣耀被[其实]创造了，至于其他的[五]事物的用意是形成了以创建" （ yalḳ. ，立法会;方面"的名字，这一弥赛亚"比较评论以上伊诺克， 48 。 3 ） 。 最后， preexistence的弥赛亚在天堂，是minutely描述"的启示传译约书亚乙利维" （见犹太人。 encyc一680 ） ，在midrash konen （ jellinek ， "波黑"二29 ） ，以及在" seder甘伊甸园" （ ib.三， 132页起， 195人） 。 在首两年，不论显然不合常理， preexistent弥赛亚是所谓的"弥赛亚贲国宝" 。
俗世preexistence 。
观会见了在犹太教文学的一个俗世preexistence的弥赛亚必须区别于认为他的天朝preexistence 。 它发生在各种形式，是代表，也许不同的发展阶段。 首先，他预料将导致一个隐藏的生命，然后再一步提出骤然降温。 （关于这个构想突然，意想不到的外观弥赛亚可比。马特。二十四， 27 ， 43-44 ，它是说，弥赛亚会像一个小偷在深夜或像一个闪光的闪电）这就是传说观，在他前。 传译一。 并在火炭， shemot ，这两项研究人士表示，随着摩西，第一次送料，是饲养在法庭上的法老王，所以将来送料将成长起来，在罗马的资本;同意这一点，在agadat夏mashiaḥ （ jellinek ，立法会三142 ） ，这是说，弥赛亚会突然透露给以色列在罗马。 那么，让我们再弥赛亚是派诞生了，但尚未透露。 这种观念似乎早在公元二世纪的Justin烈士的" dialogus暨tryphone " （第八章） ，并依照它是通过sanh 。 98b ，而传译约书亚贲利维是引述他的话说：这弥赛亚已经出生和生活在隐蔽在家门口罗马。 在targ 。 也门里亚尔。 以弥迦四。 8弥赛亚，是对地球，但由于罪孽的人，他仍然躲藏起来。 最后，弥赛亚，是思想的，因为出生在某一个时间，在过去的。 在这种情况下，在也门里亚尔。 误码率。 二，其中指出弥赛亚出生于伯利恒的那天，圣殿被毁，而在启示所罗巴伯（见犹太人。 encyc一682 ） ，宣称他出生在今后几天的大卫王，是住在罗马。
概念，可追溯至ezek 。 三十四。 23等人，认为大卫自己是弥赛亚，是另一种变异的概念俗世preexistence 。 它发生在世界末日片段的" siddur "钢筋混凝土阿姆拉姆（见犹太人。 encyc一678 ， sv世界末日文学， 2 ） ，并在也门里亚尔。 误码率。 二。 大陆法系国家，无论国王弥赛亚属于居住或向死了，他的名字是大卫。
弥赛亚贲约瑟夫。
最后，必须提到一个救世主式人物特有的犹太教世界末日文学-即弥赛亚贲约瑟夫。 最早提的是他在淑。 52 ，乙，有三间报表出现关于他的，其中第一项传译剂量（长250 ） ，是由于作为权威。 在过去的这些言论只是他的名字提到的，但前两个发言的命运，而他是为了满足，即要在秋季战役（好像暗指某知名传统） 。 细节，对他都没有出现，直到晚得多，但他已建立了一套发生在启示后来几百年，并在midrash文学-在saadia描述的未来（ " emunot我们- de'ot ， "章第八节） ，并在这海gaon （ " ṭa'am zeḳenim " ，第59页） 。 根据这些，弥赛亚乙 约瑟夫将出现之前，未来的弥赛亚乙 大卫，他将搜集的儿童以色列在他的周围， 3月至耶路撒冷，并在那里，在克服敌对的权力，重建庙宇崇拜，并成立自己的统治。 于是armilus ，根据一组的消息来源，或gog和玛，据，另一方面也会出现与它们的寄主耶路撒冷之前，发动战争的弥赛亚乙 约瑟夫，斩他。 他的尸体，据一组，将躺在未掩埋在街道上的耶路撒冷;据theother ，将隐藏的，由天使与有关机构的长者，直到弥赛亚乙 朱来去resurrects他（ comp.犹太人。 encyc一， 682 ， 684 [ § § 8日和13 〕 ;可比，而且midr 。 wayosha ' agadat夏mashiaḥ在jellinek ， "波黑"一， 55段及以下各段，三， 141页起） 。
何时及如何弥赛亚概念起源是一个问题尚未得到令人满意的答复。 它是不是有可能考虑弥赛亚乙 约瑟夫弥赛亚的十个部落。 他是行不通的代表等，虽然两度提到的一部份十个部落，会被发现的人士当中，将聚集对他的标准。 是有这个可能，不过，由于已多次维修，是有一定的联系与亚历山大佐贺和弥赛亚乙 约瑟夫传统，为中，在midrash ，对强度deut 。 三十三。 17日，一对牛角，而他将"严打四面八方" ，这是会徽弥赛亚乙 约瑟夫（ comp. pirḳe传译下午第十九;将军传译lxxv ;序号。传译十四;等） ，就如同世界末日亚历山大传统，在可兰经（上文提到的） ，后者是所谓的"双角" （下称" dhu基地ḳarnain " ） 。 也见末世;耶稣;犹太教。
约瑟夫雅各布斯，摩西buttenwieser
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
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在zdmg九。
791页起。
这一主题演讲，在原有的英语
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