路德教是分行的基督新教，一般遵循的遗训16世纪的改革家马丁路德。 路德运动扩散后， 1517份来自萨克森州通过其他许多德国领土上到斯堪的纳维亚半岛。 在十八世纪传入美国，此后，为许多世界民族之林，而且已经到了人数7000多万附和。 因此，它规定了索赔，以作为世界上最大的非罗马天主教团体在西方的基督教教堂。
路德教出现在欧洲一个世纪之后的改革派stirrings在意大利下girolamo savonarola ，在波西米亚根据约翰胡斯进行，并在英国下lollards 。 亲身经历了多事之秋和尚路德从而形成了许多原始的冲动的新教改革和颜色路德教到现在。 像许多人的良心，他在一天，路德感到不安的不道德和腐败现象在罗马天主教会，但他更集中于改革，他的想法是腐败的教学。 之后，他经历了什么，他相信被stirrings的恩典，他宣布了一项讯息的神圣诺言，并谴责人类的优点，通过它，他担心，大多数天主教徒认为他们赢得了上帝的恩赐。
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路德运动普及很快，在德国举行的时候，民族主义上升当中的人反感，将自己的财富去罗马。 早期lutherans强烈设在大学，用他们的学习，以传播信仰之间的国际学者。 由15时30分，他们分别制定自己的供述中的信仰和独立诉讼中，非路德改革各方繁衍全国最北部的欧洲。 由1580年，并通过了下个世纪，这些供词成为日益僵化的学业表现形式，旨在确定教堂正式条款。 此后，在路德教已被称为是一种学理上的，甚至教条式的教堂。
路德教没有也不可能只生活所教学的教授。 在晚17世纪它更温柔的一面，它的前身是对虔诚的路德，的形式出现，一个运动，所谓pietism 。 名义上和东正教信仰与实践，虔诚强调圣经读，圈子的祈祷和奉献精神，以及作品的热爱。 这pietism有点不稳，在降级的学说，它对于准备lutherans为启蒙时代的时候，许多领导和部分忠实转向理性主义。 后来，神学根据路德的影响，往往采取激进的性格，尤其是在德国。 因此，经常存在着相当大的差距之间的智力表现路德教和礼仪，并鼓吹其毕业典礼。
从一开始，路德教不得不角力与问题，它关系到民事当局。 虽然路德是一个反抗教皇教学中，他被驯服，对改革民事秩序和拒绝激进反抗，由农民（农民战争） 。 不怕无政府状态以上的威权， lutherans gravitated以圣经的教义，它强调了国家的权力，比民间的自由，它的公民。 他们大多是内容不分开教会与国家，在和平的奥格斯堡（ 1555 ）核定的原则是：统治者决定了信仰的统治。 后来lutherans热情拥抱的共和党政府和民主党政府作为应用的原则，即上帝是活跃在以不同的方式，通过这两个领域的民事及churchly权威。 许多德国lutherans保持沉默或合作的，但是，当纳粹政权接管了教堂，只有承认的教会，带领马丁尼默勒，反对该政权买断。
lutherans已准备就绪，更比其他许多基督徒看到耐久性邪恶的，在权力范围，创造了大跟头世界，那就是，世界的影响下单。 因此，他们把更多的精力到工程的社会福利和慈善-到孤儿院，医院，并d eaconesses'运动-比纳入社会计划，以改造世界。
在欧洲最路德教会主教，也就是统治的主教，和教会的丹麦，芬兰，冰岛，挪威和瑞典都成立。 在北美和其他地区的lutherans宁愿堂和synodical形式的政府，在这种地方教会联系在一起，为共同的目的。 在美国， lutherans曾在美国三个主要机构：路德教会在美国（会员2.9万美元） ，路德教会-密苏里州主教（ 2 .6万美元） ，和美国路德教会（ 2 .3万美元） 。 美国路德教会，路德教会，在美国，第三组，该协会的基督教香港信义教会，联合国在1987年成立了基督教香港信义会的报道。
路德教是一般的友好，向基督信仰合一运动，并有一些例外，路德会教堂参加聚会，世界各地的基督徒跨教派和教会的界限。 lutherans认为自己既是福音派和天主教的，因为他们有共同点，与其他基督教一方面，并与东正教，罗马天主教和圣公会教徒对其他在合一的年龄，不过，他们都保持了非常独特的身份，通过他们的一般忠诚的教诲， 16世纪的路德教。
马丁e马蒂
参考书目
内皮素/米巴赫曼，路德教会在世界上：一本手册（ 1989条） ， c伯根多夫，教会的路德改革（ 1967 ） ;电子lueker ，教育署，香港信义cyclopedia （ 1987 ） 。
这个名词，即"路德教" ，是用来指理论和实践的权威，在路德教会和作为一个广义的名词，对于那些教会整个世界一般。 命名为"路德派" ，并不是自我选择的，但最初是适用的敌人马丁路德在1520年代初。 只有当他认为这个鉴定的理解，就是承认真理，他的教学路德建议， "如果你确信路德的教学是符合福音， … …那么，你不应该抛弃路德须彻底，以免与他，你也抛弃他的教学，你不过承认基督对他的教诲" 。
这种教学的路德，伪造，从他发现了正义的，神是不是一个正义的法官和要求，但义所给予的上帝的恩典，发现其系统性表现在处方药纳入该书的和谐。 所有这些文件，除公式的康科德，写之间的第1529和1537年由路德和菲利普梅兰希顿。 他们反映，强调理由，由恩典和纠正滥用，在教会生活中，而在同一时间， "节约"教会的天主教文物（通过明确承诺古老信条，传统形式的崇拜，教会，政府等。 ） 。
在随后几年中路德的死亡在1546 ，神学冲突日益困扰他的追随者。 该公式的康科德组成的一个缩影条款争议和固体宣言的一些文章的奥格斯堡供述，设法解决这些纷争的角度真实教学路德。 订阅这些"具有象征意义"的著作这本书的康科德作为真正的论述圣经历来标志着学说上的立场路德教。
神学路德教首先是一名神的字， 其原理唯独圣经申明圣经为唯一的规范，基督教的教义。圣经，是起因媒体，其中男子得知知道上帝和他的意志;一词，是一个而且唯一来源神学。 路德教承诺本身" ，以先知书和使徒的著作旧约及新约，因为纯粹而明确的喷泉的以色列，因为这是唯一的准则，根据这是所有教师和教诲，是衡量和评价" （公式康科德，缩影） ，可以肯定的是，权力的经文中已强调，之前路德和改造。 然而，当路德教转介到圣经，因为神的一句话，使男子透过使徒和先知，它以一种新的信念，就至高无上的字眼。 路德承认的权威经文是有效的，即使它反对由罗马教皇，理事会，或传统。
路德了解这一原则应有别于bibliolatry 。 历史路德教看经文作为有机基础的信仰。 它的根源在于神学在器乐常识。 这是不是导致了目前的神学，这将真正成为神化或崇拜的一本书。 相反，上帝是第一个原因的神学;他是essendi原理，它的地基，它的开端，但它的尽头。 圣经是cognoscendi原理，从圣经神学的认识和了解。 此外，路德会期的圣经，是有所区别，从法律上的定位。 基督是在该中心的圣经。 有必要了解上帝的话，正是接受了许诺的福音信仰。 如果这种信仰是匮乏的，念经，不能正确理解。
第二个理论鲜明的路德教是中庸的理由，据路德有两种，一种是正义的，正义的外在和内在正义。 对外正气，或民事义，可通过收购刚刚行为或好人好事。 不过，党内正义构成的纯度和完善的心脏。 因此，它不能达到通过外部事迹。 这是正义的，是上帝的，并且作为礼物，他慈父般的恩典。 这是从源头上的理由。
地面为理由，是基督，谁对他的逝世作出满意为罪孽的人类。道歉的奥格斯堡供认界定的理由为"为开脱心虚男子，并宣告他的正义，这样做是考虑到别人的正义，即基督的" 。 因此上帝acquits男子的他的所有罪过，而他这样做，因为人是无辜的，而是上帝证明我们并宣布男子被正义为基督的缘故，是因为他的正义感，他服从真主的法律，以及他的痛苦和死亡。 当上帝的理由，他不仅宽恕罪孽，但他也研判，以人为基督的完美正义， 上帝宣告罪人受到正义的，除了人的优点或工作，为了基督的 （法医理由） 。
与此相关的教学是第三个显着标志，路德教：索拉诚意。 该方法的理由，归个人信仰。福音，因为路德教供述，作了真诚的唯一途径，由哪些人可以得到上帝的恩典。 在中世纪的学术传统神学以信仰为东西可以后天通过指令和说教（惹人获得性） 。 这是有别于注入信仰（惹人infusa ） ，它是一个礼物的宽限期，并且意味着遵守所有发现的真理。 路德教推翻了这种区别。 信仰，这是由说教，刚好与这其中的理由是，它是全天主的恩宠。 辩护信仰不单单是一个历史知识的内容福音，它是接受的优点基督。 信仰，因此，这是信任，在慈悲的上帝，为他的儿子。
路德教坚持不肯见信仰本身作为一个"工作" 。 信仰是感受性，接受基督和所做的一切，这是不是人为的成果，影响他的理由上帝面前。 信仰是说，而是接受上帝的判决理由： "信念没有理由，因为它是那么好一项工作，所以上帝-令人欣慰的是一种美德，但是，因为它规定，坚持和接受的优点，在基督的许诺圣福音" （公式康科德，固体宣言） 。
这篇文章的理由，由恩典透过信仰的挑战罗马天主教的传统，宣称信仰是令人高兴的上帝只有当它伴随着好的作品并完善了由爱在安理会的遄达于1545年路德的看法是谴责和中世纪罗马教会重申了其学说的理由是一个国家的宽限期，在这人类的优秀作品有其可取的。路德教，信仰和工程肯定不能分开，但是，他们必须有所区别。正义的信念，是指男子在他的天主间的关系（ coram迪奥） 。 该公义的好工程，是指男子在与他的邻居（ coram hominibus ） 。
这些绝不能混淆等，以体内，该名男子将谋求成为刚刚在神看对强度，他的善行，也以这样一种方式说，他将试图掩盖罪恶与恩典。 因此，恕我直言，以理由严格来说，好的作品必须有明确的区分。 但是，信仰不能除了工程。 只要有信心，在基督里，爱情和好的作品也跟进。
一种或另一种方式的三个基本教义路德教，唯独圣经，索拉特惠，索拉真正的，确定的形状等独特的教义。 举例来说，地位路德教对人的自由意志了解，在参照该学说的理由。 男子是完全没有自由意志与尊重，以"精神领域" （即涉及救赎） 。 救赎完全取决于全能的神的意志的恩典。 男子没有自由，这样做很好，在精神意义。 同样，路德的认识主的晚餐都必须被结合的原则，唯独圣经。 路德教一贯争夺对每剥夺了真正的和必要驻留的基督身体和血液中的晚餐。
的一个重要因素路德圣经的解释是一个单词的指挥系统，并承诺从字面上来看，除非有一些令人信服的理由，认为不应该如此做，如果说话的机构在晚饭都是将要采取的形象，只是因为他们似乎有冲突原因或常识（例如，在改革公理有限被无能的无限） ，就可以这样做任何指挥或承诺的上帝。 因此，路德教，坚持中庸的"真实存在"基于基督的平原话。 此外，路德会期的宽限期有助于保留婴儿的洗礼。 洗礼，表达了参与的基督教在死亡与复活的基督。 洗礼，像福音，是强大的，授予十分真诚地呼吁大家与自己的诺言，并在每一种情况下圣灵工程通过真诚的文书，他的选择，即洗礼和福音。 在路德会了解它已不再是他难以工作，真诚地在婴儿透过福音的承诺，重视水的洗礼，比成人疏离上帝通过文告的福音传道。
教条式的作品，正统时期的原则基础上唯独圣经。 有努力，系统化的客观形式的神学（神学界定为"教学上帝和神圣的东西" ） 。 启示，编纂成圣经，只要出发点是为东正教神学家。 首席代表在此期间的路德教包括约翰总理， nikolaus亨尼厄斯，亚伯拉罕卡洛夫，和大卫hollaz 。
期间，路德正统作了方式向虔信运动中的一部分，后者的17世纪。 pietism是一个反应是什么感觉是一个干旱知识分子在东正教神学家。 菲利普雅各布spener的软脑膜desideria要求进行的改革运动与路德教。 据spener ，经验是基础，所有确定性。 因此，个人经验的虔诚，是地面上的确定性神学知识。 这导致了以虔信批判形而上学的问题，处理由东正教的父亲以及他们的传统的哲学依据。 为虔信lutherans内在精神现象和个人的遭遇引起了极大的兴趣。 自spener和他的追随者假定神学知识不能被收购，除了从经验中的再生，他们的神学论述，主要处理与实证的宗教活动。
在十八世纪的神学理性主义出现在德国。 基督教沃尔夫，利用leibnizian原则的"充足的理由" ，认为学习的基础必须是坚定和清楚的概念，并没有什么应该定出来，没有一个证明。 沃尔夫的思想产生了很大的影响，对神学的活动。 和谐信仰与理性之间的假设是，人与自然知识的上帝导致的想法特别启示，而理性的证明为真理的经文证明圣经的根源在于这个启示。 而沃尔夫打算捍卫传统学说认为，其后果的，他的方法是接受的理由，作为一个最终的权力。 这个结论是延长两个月semler ，他们应用了historicocritical方法圣经，并插入它完全纳入框架的人的发展。
许多lutherans看到的影响，理性的背后，普鲁士联盟， 1817 。 冯威廉三宣布，该联盟的lutherans和改革成一个聚集在他的法庭在庆祝的第三百周年，改革，并呼吁类似的联盟在整个普鲁士。 该联盟是推动复苏的路德自白这反应了越来越学说上的冷漠在一些宿舍的德国路德教以及越来越感兴趣圣经的批评，扬言要罢免理论基础路德教会。 头面人物在努力恢复历史路德教被处长caspari ，电子战韩斯坦堡，并cfw Walther称。 Walther称加入移民的撒克逊人到美国， 1838年为了躲避神学遗产的理性主义和欧洲联盟。
除了德国，在那里三分之二的人口已经接受了路德教到去年底的16世纪，扩大路德教通过瑞典，丹麦和挪威等国家留下的教堂已经忍受了实力。 从这些国家的lutherans移民到美国和加拿大。 最早lutherans在美国可以追溯到17世纪。 在美国特拉华州，瑞典语lutherans已经解决了，因为早在1638年。 在佐治亚州，将近百年后，一群难民lutherans从萨尔茨堡成立的居住地。 菌落lutherans也定居在上纽约和宾夕法尼亚州的，由当时的革命。 亨利melchoir muhlenberg举办了第一次主教会议的lutherans在美国的国土上。
当代路德教似乎已经进入了上一个时代的统一。 各种波的移民到美国，引发了一场扩散路德机构。 但也有一些兼并这些集团之间，而现在主要包括在路德教会在美国（ 1962年） ，美国路德教会（ 1960 ） ，和路德教会，密苏里州主教会议（ 1847年） 。 世界路德教会联合会，成立于1947年。 培育世界团结，互助第五十二或更多的教会成员。 路德教在整个世界构成了最大的教堂，已走出了改造，约七千万名成员组成，其中9至一千万人住在美国和加拿大。
怡富约翰逊
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
瓦特elert ，结构路德教; EW向gritsch和rw简森，路德教， B期hagglund ，历史上的神学;处长krauth ，保守的改革及其神学;号普罗伊斯，神学的职位-改造路德教;甘油三酯t appert，版，这本书的康科德;钢筋狼，版，文件的路德会团结在美国;欧共体纳尔逊版， lutherans在北美。
路德教是一个重大的新教教派，它最初是作为一本16世纪的运动为首的马丁路德。 路德，一个德国augustinian和尚及教授神学在大学的维滕贝格在萨克森州（ sachsen ） ，原本为他的目标改造西方的基督教教堂。 因为路德和他的追随者被驱逐由教宗，不过，路德教发达，在一些单独的国家和领土的教堂，从而开创了解体组织统一的西方基督教的。
任期路德是痛惜路德，和教会最初叫本身福音派教会的奥格斯堡认罪，或干脆福音派教会。 斯堪的纳维亚lutherans通过的名字，他们的国家为他们的教会（例如，教会瑞典） 。 由于传教运动的18世纪和19世纪，路德教已成为一个世界性的共融的基督信徒和世界上最大的新教教派，在世界上大约80万成员。
反对者称，这一立场没有做到，正义，以基督教的责任，要切实做好工作，但效果lutherans都回答说，信念，必须积极参与爱心和良好的后续工程，从信仰是一个好树产生良好的成果。
在路德会庆祝圣体中，元素的面包和葡萄酒是给所有communicants ，而罗马天主教会曾允许葡萄酒只有神父。 相比之下其他新教徒，尤其是anabaptists ，不过， lutherans申明真正身体在场的基督" ，并根据"分子的面包和酒，在主的晚餐。 基督是sacramentally目前为communicant在面包和酒，因为承诺了，他在该机构的圣餐时，他说： "这是我的身体" ， "这是我的血" （马太26:26 ） 。
开始，在晚17世纪，改革运动中的所谓pietism ，即强调个人的转化率和是一个虔诚的生活方式，振兴路德教在德国和蔓延到其他国家。 路德神学的，在18世纪，这也反映了理性主义的启蒙运动。 在十九世纪，德国神学家弗里德里希施莱尔马赫，他强调，世界宗教的经验，实行了一项重大的影响，对自由路德神学家。 在同一时间内，唯心论，主导运动的近代德国哲学产生了深刻影响，对路德的神学思想。 在刚刚过去的二十世纪里， neoorthodoxy的瑞士神学家卡尔巴特和存在主义，一直是最突出的神学思想建设的发展。
政治向上提升的普鲁士之间德语国家最迟于19世纪初，导致成立（ 1817年）的教会的普鲁士联盟，其中美国calvinists和数以百万计的德国lutherans成一个教会。 这一事态发展，寒风反对大量lutherans ，其中有些人打破，以建立一个独立的教会。 这场危机对德国政治的，在20世纪严重影响了德国路德教。 希特勒试图控制德国教会造成分裂的德国路德教会，并以该拘留的一些lutherans （如李柱铭niemöller ）关进集中营，并执行其他（尤其是神学家迪特里希朋霍费尔） 。 路德教会领袖在挪威和丹麦发生重大作用，在抵抗纳粹占领他们的国家，以及德国忏悔教会，其中有反抗希特勒，作出了重要贡献，有助于推动重建的西德（现为美国的一部分，德意志联邦共和国）在第二次世界大战后。
1997年，基督教香港信义会在美国同意共享，充分交流，与其他三间新教教派-基督教长老会（美国） ，美国基督教会，并经过改革的教会在美国。 该协议意味着教会可以交换神职人员和大家能崇拜，并接受圣礼在其他教会。
乔治沃尔夫冈forell
宗教信仰举行，由最年长的，在欧洲是最众多的新教教派，创办维滕贝格的改革者，马丁路德。 任期路德首次被他的反对者在莱比锡纠纷1519 ，后来就成了普遍盛行。 路德推荐指定的"福音" ，而今天惯常的标题该教派是"基督教香港信义会" 。 在德国，那里lutherans和改革，有美国（自1817年） ，其名称路德已被废弃，和国家的教堂是风格的福音派或福音派团结。
一，鲜明的教诲
在学说官方路德教的一部分，是所谓的正统基督教，因为它同意与天主教和希腊教会在接受权威的经文和三个最古老的信条（使徒们的信条，尼西亚，以及亚他那修信经信条） 。 除了这些formulã |信仰路德教承认六项具体的自白书，其中区别于其他教堂：
原有的奥格斯堡自白（ 1530 ） ，
该道歉的奥格斯堡自白（ 1531 ） ，
路德的大问答（ 1529 ） ，
路德的讲授儿童（ 1529 ） ，
该文章的smalkald （ 1537 ） ，以及
形式康科德（ 1577 ） 。
这9个具有象征意义的书籍（包括三个信条）的构成什么是被称为"书和谐" ，这是首次公布于德累斯顿1580年以命令的选民奥古斯萨克森（见信仰新教的供词） 。 在这些供词圣经被宣布为唯一的法治信仰。 程度佳能是没有界定，但圣经，在共同使用lutherans已大致相同，因为相对于其他新教教派（见佳能的圣经） 。 符号和其他著作中不包含的经文不拥有决定性的权力，而只是显示如何念经人的理解和解释，在特定的时代所领导的神学家（形式的康科德） 。
行政特尼特的路德派教义，其中路德所谓的"的文章，对常委会和属于教会" ，已提及的理由罪孽深重的人。 原罪是解释，是一个积极和彻底堕落的人性，使得所有的行为无理，甚至那些民间正义，罪孽深重不快上帝。 理由的，而不是一个内部的变化，而是一个外来的，法医宣言，其中神责难向受造物了正义的救世主，只能由信仰，这是有信心，一个是调和向上帝透过基督。 好的作品都是必要的，因为这是一次信念，并获得报偿的，而不是由理由（即它们预先假定） ，但所履行的神圣诺言（道歉8月conf设置） 。
其他独特的教义，路德教会是：
consubstantiation （虽然符号不使用这个词） ，即真实的，有体存在于基督的身体和血液在庆祝主的晚饭，在， ，而根据物质的面包和酒，在一个联盟，这是不本质的，也不是混合物，也对当地的包容性，但完全是超越性和神秘;
无处不在的基督的身体，这是有不同的解释，由评论家的象征意义的书籍。
由于官方formulã |信仰声称没有决定性的权力，为自己，对许多问题的看法是远远和谐的，极其不同见解之间普遍存在lutherans 。 每一个遮荫的信仰可能会发现，其中从正统的，他们坚守在供述中，以半异教徒的神学家，他否认的权威会念经。
二。 历史
路德教的日期从1517年10月31日，当路德贴在他的论文送到教堂的门城堡维滕贝格。 虽然他没有打破天主教教会，直到三年后的今天，他已开始大幅向他的意见，后来就救恩计划。 新的教义，但经历了巨大的变革之后，路德的回报wartburg （ 1521 ） 。 去世前（ 1546年2月18日） ，他的教诲一直宣扬的，在许多国家的德国在波兰，波罗的海省份，在匈牙利， Transylvania的，荷兰，丹麦和斯堪的纳维亚。 从这些欧洲国家路德教已进行了由移民到新的世界，并在美国，它跻身于领先的新教教派。
（ 1 ） lutherans在德国
（一）第一期：从外表路德的论文，以通过该公式的康科德（ 1517至1580年）
赞成由民间统治者，路德教迅速蔓延，在德国北部。 经过国会的斯派尔（ 1526 ）选民萨克森州政府和其他王子建立了路德教会国家。 结盟的关系，这些王公得出的结论是，在托尔高，在1526 ，并再次smalkald在1531年。 新教联盟正在不断增加，所加入的其他国家，和一个宗教战争爆发，在1546 ，结果在和平的奥格斯堡（ 1555 ） 。 这一条约规定，该lutherans应保留永久什么然后，他们拥有的，但所有官员的教会屋的，他们从这个时候提出要到基督教会被废黜，取而代之的天主教徒。 后一项规定，被称为" reservatum ecclesiasticum " ，是十分不理想，以新教徒，其不断侵犯的原因之一，这导致了向三十年战争（ 1618年至1648年） 。 在当时的社会安宁的奥格斯堡lutherans为主，在北方的德国，而zwinglians或改革的人十分众多，在南方。 奥地利，巴伐利亚州和领土受到精神上议院天主教，虽然许多这些后来成为新教徒。 几次尝试了效果与亲人团聚。 在第1534教皇保罗三，请新教徒向总理事会。 皇帝查尔斯五世安排会议之间的天主教和路德神学家，在第1541 ，第1546 ，第1547和。 他的继任者，费迪南德（ 1556至1564年） ，以及许多个人如路德冯staphylus和父亲康岑，辛劳花太多时间作同样的下场。 所有这些努力，但事实证明徒劳无功。 梅兰希顿，克鲁修斯和其他路德神学家提出正式的建议，联盟向希腊教会（ 1559 ，第1574 ， 1578 ） ，但仍然没有自己的序曲。 从一开始的痛苦敌意之间存在lutherans和改革。 这首先出现在sacramentarian之间争议的路德和zwingli （ 1524 ） 。 他们会见了在招待会上马尔堡1529年，但最后并没有达成协议。 希望联盟制造出来的折衷办法的1536 ，命名为协和wittenbergensis ，证明过于一厢情愿了。 路德继续做出战争对zwinglians直到逝世。 该sacramentarian争斗延续，在1549年时zwinglians接受卡尔文的角度真实的存在。 信徒梅兰希顿，主张卡尔文的教义（ philippists ，隐calvinists ） ，还拼命谴责，也遭到正统lutherans 。 在这些争议的国家教会的皇帝行宫遗址，那里philippism为主，改为由路德向改革信仰（ 1560 ） 。 从一开始路德教被拆除，由教义纠纷，进行了以最大的暴力和激情。 他们提到的问题，单仲偕和恩典，因信称义后，其使用的优秀作品，上帝的晚饭，和网站负责人及工作的喊声。 在痛苦的争论是隐calvinistic 。 对和谐的形式，和谐，最后的路德符号，制订了在1577 ，并接受大多数国家教堂。 该文件是写在怀柔精神，但它获得的胜利正统党。
（二）第二个时期：从通过形式的和谐，以年初的pietistic运动（ 1580至1689年）
在此期间，路德教是从事激烈论战同其邻国德国。 从这些宗教discords增长可怕的三十年战争，这使得很多人的愿望，更好地关系的教堂。 "慈善座谈会"举行眼中钉1645年由天主教会，路德会，并calvinist神学家，但没有完成。 建议路德教授，乔治卡利克斯特斯，认为自白书，组织成一个教会与共识的首五个世纪以来作为一个共同的基础（合） ，引起一场风波的愤慨，并透过抗议，一个信条被接受由撒克逊人所大学表达了意见，最激进的学校的路德派的正统（ 1655 ） 。 路德神学的这一时期模仿无序的安排梅兰希顿的"轨迹theologici " ，但在精神上，他们除了少数例外的忠实支持者形式的和谐。 虽然写的路德比比皆是与谩骂打击投机性科学，他的追随者早期知觉的必要性哲学为具争议性的目的。 梅兰希顿开发出一种系统的aristoteleanism ，篇幅不长前，在学术上的方法，即路德有这么亲切憎恶的，是用由基督教神学家，虽然新士林哲学是迥然有别，从真正的制度。 路德dogmatics成为迷宫的精致微妙之处，而仅仅logomachy被认为是行政责任和神学家。 结果，是一个狂热的正统，而他们唯一的活动是异端-狩猎和荒芜的争议。 新的尝试作了团结福音派教会。 会议分别于1586 ， 1631和1661年;一项计划的联盟提议，由海德堡教授pareus （ 1615 ） ;悔改的主教的charenton （ 1631 ）投票接纳路德发起人的洗礼。 但同样中庸主的晚餐证明是一个障碍，为lutherans会同意，没有工会，这是不是基于完美的教条式的共识。 由和平的威斯特伐利亚（ 1648 ）的让步已经向lutherans在1555年扩大到改革。
（三）第三个时期：从一开始的pietistic运动，以福音派联盟（ 1689年至1817年）
pietism ，这是一个反应，对冷战的悲凉形式主义的路德派的正统，起源于弘spener （ 1635至1705年） 。 在讲道和著作，他断言，索赔的个人成圣，而在1670年，而迪安在法兰克福发表了主，他开始进行小团聚所谓collegia虔团契（何时名称虔信） ，其中灵修通道念经解释和虔诚的谈话进行，由在座的各位。 他的跟随者，八月francke ，成立于1694年该大学的哈勒，从而成为一个重要据点的pietism 。 严格lutherans被告虔诚的异端，收费是大力否认，但事实上，在新学年开始有别于正统的，不仅在实践中，而且在教义。 首热情的虔诚很快堕落成为狂热的，他们很快失去了赞成票。 pietism行使了一次有益的影响，但它其次是理性主义运动，一个更激进的反应，对正统观念的影响，其中内部路德，正如在其他新教communions ，许多apostasies从基督教信仰。 哲学白天和民族文学，那么殷切地栽培，已逐渐破坏了信仰的各阶级的人。 领导人在教会中调整自己以适应新环境，并尽快神学椅子和pulpits填补男子，他们拒绝了，不仅教条式的教学中的象征意义，书籍，但每一个超自然元素的宗教。 一个显着的例外，这一日益严重的不忠，是该教派的herrnhuters或美国同胞们，成立于1722年，由计数冯辛生铎夫，是追随者的pietistic学校（见波希米亚弟兄） 。 临界状态，他们的教堂，造成许多新教徒，以长期为联盟之间lutherans和改革。 皇家众议院普鲁士辛劳，完成了工会，但所有的计划落空，由在野的神学家。 有一个时期，前景和解的hanoverian lutherans与天主教教会。 进行了谈判对两国天主教会主教spinola和路德代表molanus （ 1691 ） 。 争议，就点上的问题，其次之间bossuet和莱布尼茨（ 1692至1701年） ，但没有达成任何协议。
（四）第四时期：从福音派联盟（ 1817 ） ，以目前的
行政活动在路德教会，在德国，在十九世纪被福音派联盟和复兴正统。 庆祝活动期间的tercentenary的改革在1817年，做出了很大的努力普鲁士团结lutherans和改革。 冯威廉三，建议使用一个共同的礼仪中，由两个教会，而这项建议逐步地赢得了验收。 有许多反对，但是，以服务业为图书出版的英国皇家管理局1822年。 约翰scheibel ，执事在布雷斯劳，拒绝接受它，并在被废黜，由办公室，创立了有分裂教派被称为"旧lutherans " （ 1830 ） 。 政府用非常压迫性措施，对这类nonconformists ，但在1845年新国王，冯威廉四，承认他们是作为一个独立的路德节。 在1860年的旧lutherans被大大降低，数量由叛逃的牧师diedrich ，世卫组织组织独立伊曼纽主教。 也有一些分离主义运动以外的西里西亚。 免费路德教会成立了由异议人士在黑森州，汉诺威，巴登和萨克森州。 1 supernaturalist运动，捍卫了神圣的品格圣经，开始了对反应的原则，理性神学。 百年jubilees的1817年和随后的几年中，其中回顾早年的路德教，带来了他们的复兴前的正统。 神学系的几所大学，成为严格路德派，在他们的教导。 从那时起，一直持续了艰苦卓绝的斗争之间的理性主义和基督教的倾向，在美国和自由的教堂。
（ 2 ） lutherans在丹麦和斯堪的纳维亚。
（一）丹麦
由联盟的calmar （ 1397 ） ，瑞典，挪威，丹麦，成为联合王国根据国王的丹麦。 专制的基督教第二卷（ 1513年至1523年）致力推行改革，但被推翻后，由他的大亨。 冯本人石-荷州，他的继任者，公然自称路德教在第1526 。 在国会的欧登塞（ 1527 ） ，他获得了一项措施，保证平等权利，以他的coreligionists ，两年后，他宣布路德教唯一真正的宗教。 根据他的继任者，基督教三（ 1533年至1559年） ，天主教主教被剥夺了他们认为，路德教会的丹麦组织与国王的最高主教。 国会的哥本哈根（ 1546 ）颁布了刑法，剥夺天主教徒的公民权利，并禁止神职人员向留在丹麦，根据疼痛的死因。 在野的冰岛到新的宗教是放下武力（ 1550 ） 。 德国理性主义所宣扬的是在丹麦由克劳森。 其对手是grundtvig ，领导人对grundtvigian运动（ 1824年） ，其中主张接受使徒们的信条作为唯一的法治信仰。 宗教信仰自由是理所当然的1849年。
（二）挪威
挪威，这是美国与丹麦，成为路德在统治冯本人及基督教三。 理性主义，介绍了来自丹麦，取得了很大的进步，在挪威举行。 它反对由hauge和挪威的追随者grundtvig 。 一个自由的使徒教会成立由阿拉默斯约1850名，但后来团圆与国家教会。 挪威通过法律的耐受性，在1845年，但仍然排斥耶稣。
（三）瑞典
瑞典是摆脱丹麦语的羁绊，由gustavus瓦萨在1521年，两年后的救星，被选为国王。 几乎从一开始就对他的统治，他表明自己有利lutherans和狡诈和暴力成功地引进了新的宗教进入他的王国。 1529年改革正式成立，由大会厄勒布鲁，并在第1544古老的信仰被划归禁止杀伤人员地雷的规定。 腥风血雨的埃里克十四（ 1560-8 ） ，主要标志是暴力冲突之间lutherans和calvinists 。 后者党是赞成由国王，他们的失败，在第1568其次是由Eric的dethronement 。 他的继任者，约翰第三期（ 1568年至1592年） ，赋予与格雷戈里十三，对亲人团聚的瑞典与天主教会的，但是，正如教宗不能给予的一切优惠，要求由国王，谈判均告失败。 未来国王， sigismund （ 1592至1604年） ，是一名天主教徒，但是，正如他住在波兰（其中他被国王从1587 ） ，瑞典政府是由他的叔叔查尔斯杜克大学的sudermanland ，一名热心的路德，利用职权在他的指挥，以确保自己宣布为国王查尔斯九在大会上的nordkoeping （ 1604 ） 。 继承人的查尔斯是著名的一般性和政治家， gustavus adolphus （ 1611至1632年） 。 对于一部分，他在三十年战争中，他是崇敬，由lutherans作为宗教英雄，他们的教会，但现在是承认国家利益为名的理由，导致gustavus到这一冲突。 他是接替他唯一的女儿克里斯蒂娜，他成为一名天主教徒，并宣布退位于1654年。 由法1686年所有的人在英国必须受到严厉处罚，以符合国家的教会。 通过的一项法律，在1726年对宗教conventicles是硬性强迫对瑞典虔诚（ lã ¤ sare ） ，从1803年至今，其废除于1853年。 依法对宗教异议人士，是不能完全取消，由成文法，直至1873年。 瑞典教会是完全控制在国家手中，并严格正统被强迫阻止起初任何严重侵害的理性主义。 但自从1866年有形成国家教会"进步党" ，其目的就是要放弃所有的符号，并laicize教会。 两所大学的乌普撒拉和隆德是东正教。 该大公国的芬兰，前身是美，以瑞典的，但现在（自1809 ）的一个省，俄罗斯，保持路德教为全国教堂。
（ 3 ）路德教在其他欧洲国家
（一）波兰
路德教传入波兰统治期间sigismund我（ 1501年至1548年） ，由年轻男子，他们曾就读于维滕贝格。 新的教义都反对由国王，但有强大的科技支持的贵族。 从泽它们蔓延至城市的眼中钉和埃尔宾，并在位期间sigismund第二卷（ 1548年至1572年） ，稳步攀升。 工会的象征，是制定和签署，由新教徒在sandomir在1570年和3年后，他们得出结论，是一个宗教的和平与天主教徒，其中与会者一致认为，各方都应该享有平等的公民权利。 和平是不会持久的，并在两个世纪时，几乎持续宗教纷争终至没落的王国。 与纵容下的波兰，路德教成立于领土范围内teutonic秩序，东普鲁士（ 1525 ） ， livonia （ 1539 ） ，和库尔兰（ 1561 ） 。
（二）匈牙利， Transylvania的和西里西亚
遗训路德首先宣扬在这些国家的统治期间，国王路易斯二世的匈牙利和波西米亚（ 1516至1526年） 。 国王又表示强烈反对宗教革新，但在他死后民间discords使新军事学说，以取得进展。 在西里西亚路德教是受保护的由肿瘤，而在1524年，它成立于布雷斯劳，首都，由市政议会。 礼拜的自由是理所当然的，在Transylvania的于1545年，在匈牙利在1606年。 该lutherans很快卷入争吵与calvinists 。 德国元素之间的新教徒主张奥格斯堡供述，但已悔改的信仰有更多的信徒当中，匈牙利和捷克。 在西里西亚的lutherans自己有颇大分歧学说的理由和圣体圣事。 加斯帕尔schwenkfeld （死于1561年） ，其中最早的门徒路德，抨击他的主人的学说对上述各点，并早在1528 schwenkfeldianism有许多追随者之间lutherans 。 记忆schwenkfeld仍是在举行奉祀在西里西亚，并在一些路德社区是一大打击。 路德教取得了一些成果，在世袭国奥地利和波希米亚期间普遍存在的费迪南1 （ 1556年至1564年）和马克西米利安第二卷（ 1564年至1576年） 。 该lutherans的波西米亚反抗帝国管理局在1618年，但被打败，与天主教的信仰被保存在hapsburg dominions 。 （见奥匈君主;匈牙利） 。
（三）荷兰
荷兰是第一个国家接受教条路德。 皇帝查尔斯五世，焦虑，以避免疾病，其中遵循改革在德国，用伟大的严重性，对那些宣扬路德教在荷兰。 他的儿子菲利普二，西班牙（ 1556年至1598年） ，仍然是更为严峻的。 这项措施，他受雇于人，往往专制和不公正的，与人民奋起叛乱（第1568 ） ，其中荷兰是输给了西班牙。 与此同时关系lutherans和calvinists被什么，但亲切。 经过改革党逐渐取得支配地位，而且，当中华人民共和国成立后，他们的政治优势，使他们得以受到lutherans许多恼人的限制。 荷兰lutherans下降了猎物，以理性主义在十八世纪。 一些教会和牧师脱离主体，以更严格地遵守了奥格斯堡招供。 自由党有一个神学院（成立于1816 ） ，在阿姆斯特丹，而东正教提供神学训练所讲座，在大学的同一个城市。
（ 4 ） lutherans在美国
（一）申报期限基金会（ 1624年至1742年）
lutherans其中最早的欧洲定居者对这个大陆。 他们首先代表的是来自荷兰的荷兰殖民地的荷兰新约二五九九一六二四。 总督下出售，他们有责任，以符合改革后的服务，但自由的崇拜，获得当新阿姆斯特丹（纽约）被抓获，由英语，在1,664个。 第二个独特的机构lutherans在美国抵达由瑞典在1637年。 两年后，他们有一个部长和有组织堡克里斯蒂娜（现威尔明顿，德拉瓦州） ，第一次路德会聚集在新的世界。 之后， 1771年，瑞典的特拉华州和宾夕法尼亚州解散工会与母亲教会的瑞典。 由于他们没有以英语为母语的部长们，他们选择了自己的牧师，从圣公会教堂。 1846年以来，这些教友已经宣布完全共融与episcopalians 。 第一个殖民地的德语lutherans是从皇帝行宫遗址。 他们抵达1693年创立了Germantown的，现在的一部份费城。 在18世纪，大批路德移民来自阿尔萨斯，皇帝行宫遗址，并würtemberg解决沿哈德逊河。 对大西洋沿岸，在新泽西州，维吉尼亚州，北和南卡罗来纳州，被许多孤立集团的德语lutherans 。 一个殖民地的lutherans从萨尔茨堡创办的解决，时间：格鲁吉亚，在1734年。 在东部宾夕法尼亚州约有30000名德国lutherans已经解决了中前十八世纪。 三，他们的毕业典礼适用于欧洲，为部长，并指望辛生铎夫成了牧师在费城在1741年。
（二）申报期限组织（ 1742年至1787年）
在1742年修订版亨利muhlenberg ， hanoverian谁是被视为元老美国路德教，抵达费城，并成功辛生铎夫在牧师。 在45年他的部在美国， muhlenberg主持了广泛分离的毕业典礼，并建立许多教堂。 他开始的工作，组织各lutherans美利坚合众国由基金会的主教宾州在1748年。 他还编写了堂宪法的圣米歇尔教堂， 76人，从而成为该型号的同类宪法及全国各地。 他的儿子，牧师，冯检muhlenberg ，事后一位发言者在第一次的众议员，是发端的ministerium的纽约，第二次主教会议在美国（ 1773年） 。
（三）申报期限恶化（ 1787年至1817年）
muhlenherg和其他德国牧师他的时间分别为大学的毕业生哈雷。 一代成功，他们提出了他们的研究报告，在同一机构。 但pietism的开国元勋哈雷现已取得方式为破坏性的批评semler 。 结果很快就被表现在indifferentism的美国教堂。 宾夕法尼亚州ministerium淘汰所有自白测试在其宪法中的1792年。 设在纽约的ministerium博士的领导下，冯检quitman ，决定理性主义，取代了旧路德catechisms和圣歌书籍作品更符合当时的神学。 议程，或者服务的图书通过了由宾夕法尼亚lutherans于1818年，是背离了老服务类别及表达新的理论标准。 过渡到使用德语译成英语造成分裂，在许多教友，德语党强烈反对引入英语在教会服务。 他们甚至认为，他们有更多的共同点与讲德语的改革，而不是与以英语为母语的lutherans ，他们中的一些主张是一个福音派联盟等，然后提出了在普鲁士。
（四）申报期限复苏和扩张（ 1817年至1860年）
为防止威胁解体，一个联盟的所有路德主教会议在美国被提出。 在1820年的总主教是有组织在hagerstown ，宾夕法尼亚州，但也有少数的地区主教会议站在超然。 新的组织被认为是与猜疑，许多人，并在1823年母亲主教宾夕法尼亚本身退出一般机构。 从一开始，有一个相当大的部分一般主教会议主张折衷理论与改革教会。 加强保守党，宾夕法尼亚主教回归到一般主教于1853年。 同时一般主教建立了神学院，在葛底斯堡，宾夕法尼亚州（ 1825年） ，以及社会对于家庭和外国使团。 在西部几个教会组织，形成了由路德移民从萨克森州，普鲁士，巴伐利亚州和斯堪的纳维亚国家。 密苏里主教是由牧师卡尔Walther称，在1847年，并于同年开设了一个神学院在圣路易斯。 乐队的老lutherans ，抵抗普鲁士联盟，移居海外，从萨克森州，在1839年，两年后成立了水牛主教。 在第一次工会之间的密苏里州和水牛主教会议的预期，而是他们的领导人很快就从事理论争论，延续了多年。 在1854年的缔约国内密苏里州主教，不满意什么，它被视为极端公理的该机构及其拒绝公开问题，在神学，分裂，形成了爱荷华州主教与神学院在dubuque 。 自从出现了冲突，在这两者之间主教会议。 旅行传教士的宾夕法尼亚ministerium成立于俄亥俄州的一个会议就此与母亲主教在1805年。 本次会议进行了改组，于1818年成为主教，其中1833年以来一直被称为联合主教俄亥俄州。 最早的主教会议所形成的斯堪的纳维亚半岛的移民分别为：
挪威hauge主教会议（ 1846年） ，
挪威的主教会议（ 1863年） ，以及
斯堪的纳维亚augustana主教会议（ 1860年） ，
所有在该国的中西部。
（五）申报期限重组（自1860年）
在一开始的内战，总主教编号的两个三分之二的lutherans在美国，并希望获得受理很快所有组织，将美国的一个机构。 这些预期的，但是，人注定要失望了。 在1863年的总主教失去了5个南区主教会议，其中撤回，并形成了"总主教的邦联国" 。 更严重的突破，在总主教发生在三年之后。 在国与国之间的分歧，自由和保守分子在该机构中已经没有减弱与时间。 在1864年该ministerium宾州成立于费城一个新的修道院，从而极大地减少了出席此次葛底斯堡学院的总主教。 在下次公约（ 1866年） ，它被宣布说，宾夕法尼亚主教不再实用联盟与一般主教。 宾夕法尼亚州ministerium立即发出邀请所有美国和加拿大的主教会议，以与它一道形成一种新的全身。 为响应这一邀请一项公约集结在读同年， 13名主教会议合并为"一般" 。 与密切的内战南部lutherans可能已回到金与北方的兄弟，但争议之间北部主教会议确定的，他们要维持自己的组织。 在1886年他们重组后，他们一般身体，同时考虑"的名义，美国主教在南方" ，并声明自己的理论立场，它在本质上是相同，即总理事会。 第四条一般体成立于1872年， " synodical会议" ，目前最强烈的组织之间的路德教会的报道。 需，其依据是该公式的康科德1580 ，包括密苏里州和其他西方主教会议。 争议就宿命导致撤回俄亥俄主教于1881年，与挪威议会于1884年。 目前仍有不少独立主教会议的，不属任何的一般性组织。 因此lutherans的美国分为各种相互冲突的机构，每一个自称是一个真实的指数路德教，比其他部门。 成员四种主要组织几乎完全是德国后裔。 主要原因分离是持有不同见解就重要性或诠释官方的供述。
三。 组织和宗教
在成立之初，改革普遍存在的政府形式，是被称为主教，其中移送管辖的主教，以公务员的统治者。 其后由领土制度，其中承认主权作为教会的头，凭借他的办公室，无论是在行政和理论研究的事宜。 合议制的相对论性Pfaff作用量（ 1719 ）断言，主权和独立的会众，其中可，不过，授其权力交给国家。 在路德教会，国家世俗政权其实是至高无上的权力。 实际测定宗教问题在于国家立法机关，还是与consistorium ，其成员由政府任命。 没有神圣的构成层次，是公认的，并在命令所有神职人员都视为平等的。 路德主教的瑞典和丹麦一样， "总警司"的德国，都是政府官员受托监督的牧人和教友。 在荷兰和美国之间的自由教会的德国，组织形式，是synodical ，一个制度的教会政体而在其主要特点取自已悔改的教会。 根据这一计划，纯粹堂事项的决定是由投票的会众，可直接或通过教会理事会。 在美国，教会理事会的牧师和他奠定助理，而长老和执事们，都选择了由众。 国际事务更一般的重要性和有争议的问题获得解决后，由区主教组成，奠定文书等代表出席，如毕业典礼，因为已接受了一项相互堂紧凑。 该教友组成的一个地区主教可能团结其他地区主教会议，以组成一个更一般的身体。 权力的一般组织这一类，涉及到机构，它的组成，都没有，但是，在任何情况下，相同的。 宪法的旧路德教会在德国使其总主教最后上诉法院，其决定具有约束力。 在美国不同的概念盛行，而在大多数情况下一般集会被认为是仅仅作为咨询会议，其决定必须在批准的特定组织的代表。
路德公共崇拜，是基于公务员的成书，路德发表在1523和1526 。 他保留了第一部分的群众性，但取消了offertory ，佳能，以及所有形式的牺牲。 主要路德服务仍然是被称为"地下" ，在斯堪的纳维亚国家。 唱圣诗，成了突出的一部分，该项新服务。 很多天主教序列被保留，和其他神圣的歌曲，从借来的旧德国诗人。 路德自己写的赞美诗，但它是令人怀疑他是否真的是作者的任何唱响了一些通常归咎于他。 路德希望保留高程和使用的拉美语言，但这些都已经放弃了。 该收集，书信，和福音依该周日的一年。 该信条是其次说教，对圣经教训的一天，这是主要的一部分，该服务。 通常主的晚餐是经管的只有少数几个时代在这一年中。 它的前面，有时在一天前，由服务的公共招供，并赦免，其中包括在承诺所作出的修订，有意communicants ，以及宣部长表示，如真忏悔，是情有可原的。 只有两个圣礼，是公认的lutherans ，洗礼和主的晚餐，但确认，排序，并供认，因为刚才所描述的是被视为神圣的仪式。 也有仪式明举行婚礼和葬礼。 圣诞节，复活节，五旬节，这个节日的十二使徒，纪念改革（ 10月31日）是观察与宗教服务。 图片获准在教堂，并在丹麦总有一套，并点燃蜡烛，并用该共融服务。 第一个完整的祭祀或议程是准备为大公国的普鲁士在1525年。 有没有统一的礼仪中，为教堂。 在美国福音派教会的德国议程冯威廉三（ 1817 ） ，是正式的形式。 该服务的美国lutherans分别多年，主要是即兴的，但自1888年一项共同服务的基础上， liturgies的十六世纪已用于几乎所有以英语为母语的lutherans在这个国家。 它包括的，除了其主要的服务，在晨祷和晚祷。
四。 各路德活动
（ 1 ）外国使团和慈善组织
外国传教士的活动从来就不是一个很突出的特点，路德教会。 其先驱传教士来到该大学的哈雷到东印度群岛（ tanquebar ）的邀请，于冯四的丹麦在1705 。 在十八世纪的哈勒派出约六十传教士tanquebar 。 在多年后的使命是由莱比锡路德使命。 另外丹麦的使命是对牧师汉斯egede其中格陵兰在1642 。 在十九世纪的几个社团，为外国使团的成立是：柏林使命协会（ 1824年） ，基督教路德派传教士协会的莱比锡（ 1836年） ， hermansburg协会（ 1854 ） ，和一些类似的组织在斯堪的纳维亚国家。 在美国，德国的外国传教士协会成立在1837年。 第一路德教会传教士从美国博士heyer ，被送往印度在1841 。 目前出差到异教徒在大洋洲，印度，非洲和东部非洲，是保持的主持下，形形色色的美国主教会议。 姊妹，称为路德deaconesses ，成立了由牧师fliedner在kaiserwerth 1833年，其宗旨即照顾病人，教学等，他们现在非常多，部分德国。 他们分别介绍了在美国的1849年。
（ 2 ）神圣的学习和教育
研究训诂学，教会历史，神学已经大大培育的路德派学者。 其中exegetes以下是众所周知的：所罗门glassius （ philologia骶， 1623个） ;塞巴斯蒂安施密德（死于1696年） ，翻译家和评论家;约翰H米氏（快报hebraica ， 1720 ） ;约翰甲bengel （ gnomon格testamenti ， 1752名） ;哈弗尼克（死于1845年） ， hegstenberg （死于1869年） ，并delitzsch （死于1890年） ，评论员。 其中较重要的教会历史学家，可提到： mosheim （死于1755 ） ，有时也被称为"国父现代教会史" ， schrockle （死于1808年） ， neander （死于1850年） ， Kurtz说（死于1890年） ，长谷（死于1890年） 。 "马格德堡百年" （ 1559 ）的弗拉齐乌斯illyricus和他的同伙，第一堂历史写的新教徒，这的确是非常偏颇的，也没有历史价值。 许多教条式的作品曾先后撰写路德神学家。 其中dogmaticians最爱戴lutherans是：梅兰希顿，他们的"个位点theologici " （ 1521 ）是第一个路德派神学;马丁chemnitz （死于1586年）和约翰总理（死于1637年） ，两个ablest路德神学家; calovius （死于1686年） ，冠军最严格的路德派的正统;昆施泰特（死于1688年） ; hollaz （死于1713年） ;卢特哈特（死于1902年） ;亨利施密德，其教条式的神学（第1版， 1843年）在其英文翻译了许多美国的通用国。 路德教会仍产生许多教条式的著作，但只有极少数的现代divines进行严格旧formulæ信念。 路德教会应有很大的功劳，为的重要性，他们一直重视宗教教育，不仅是在他们的许多大学，而且特别是在学校的基础教学。 在路德国家子女的教育监督，由宗教当局，因为lutherans行事原则，即宗教培训是最重要的教育。 该问答，圣经研究，教会音乐，有一个突出的部分，在日常教学。 在美国，狭隘的学校已经发展起来的伟大成就之一教友表示，仍采用德国和斯堪的纳维亚语言。 该lutherans威斯康星州和伊利诺伊州的合作与天主教徒，在1890年，在一个有组织的抵抗反对立法，将有伤证明向教会学校。
五，影响力的理性主义在路德教会
全民信仰已被推翻，在十八世纪的哲学沃尔夫（死于1754年）和批评semler （死于1791年） 。 原则至上的原因是用来摧毁的信念在激励着特征神圣令状。 文学和哲学的时间显示，有多大的打击处理，以东正教路德教。 神学的，现在变成了handmaid哲学，急切地接受了中普遍存在的怀疑和否定制度康德（死于1804年） ，这使得本质上的宗教与整个价值的经文构成，在教学中的道德原因或自然伦理。 针对这种理性神学因而产生了关于19世纪初叶两股反动运动-s upernaturalism，宣告赞成充分的至高无上的信仰，以及系统的施莱尔马赫（死于1 834年） ，这使得情绪或感情的心标准的宗教真理。 遗训施莱尔马赫改写现有的神学，并使它弯曲，它事后其次。 一个更加深入的理性主义出现在著作黑格尔施特劳斯（死于1874年）和各蒂宾根学校，其目的是在彻底摧毁了神圣的基础上的基督教信仰的解释都认为是有神灵在经文看作仅仅是自然人或神话。 这些大胆的攻击，遭到许多无法学者，他们很早就被抹黑。 由于天Strauss和宝华（死于1860年） ，该方法被称为高等批评（见批评，圣经）备受欢迎，在德国，无论是与理性主义和正统基督教。 许多应该永久价值作为辅助，以科学的研究圣经已经完成，但在同一时间，理性主义一直在不断增长，不仅在大学，而且当中群众。 严格的自白神学正统的复兴（ 1817 ） ，理学路德运动，他们的倾向，对信仰天主教了，它的名字德语puseyism ，妥协的神学，它力图调和信徒和理性-所有这些较为保守系统现在在很大程度上取代了现代或自由神学，派pfieiderer （死于1906年） ，威廉赫尔曼， tröltsch ，的Harnack ，魏内尔，和其他人，其中教的宗教教义或教条。 在德国，特别是在城市中，福音派信仰已失去其影响力，不仅与人，但在很大程度上是与传教士自己。 同样如此，在一定程度上在斯堪的纳维亚国家，那里的理性主义，是进出对路德正统。 在美国， lutherans一直较为保守的，因此到目前为止，有保存较多的自白精神。
六。 统计
有多少lutherans在世界上约50百万行活动，会员制将远远超过任何其他新教教派。 行政路德国家的今天，作为从一开始，是德国。 在1905年的新教徒（ lutherans和改革） ，在德国帝国编号为37646852 。 成员路德教会在其他欧洲国家的情况如下：瑞典（ 1900 ） ， 5972792 ;俄罗斯，主要是在芬兰和波罗的海省（ 1905 ） 3572653 ，丹麦（ 1901 ） 2400000 ;挪威（ 1900 ） 2197318 ;匈牙利（ 1906 ） 1288942 。 奥地利和荷兰有大约494000和110000 lutherans 。 根据一份公报主席团美国人口普查会员总数24路德机构，在美国于1906年是2112494 ，与7841年的部长， 11194教会华厦时，和教会财产价值七四八二六三八九美元博士港币卡罗尔的统计资料的教堂的美国1909年贷款lutherans与2173047者。
出版信息书面司法机构政务长mchugh 。 转录由道格拉斯j.波特。 奉献给圣心耶稣基督天主教百科全书，体积九。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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