字标识（从根本的希腊语发音读" ，说" ）的数字突出，在一些古希腊和基督教的哲学学说。 虽然这个词最早的意思大概是"有连系的话语， "古典时期，它已经产生了各种各样的其他含义： "论据" ， "理性原则" ， "理由" ， "比例" ， "措施"等。 基于这个原因，是很难解释的标识学说的哲学家和危险的假设一个单一的历史，为这些教条。
赫拉克利特是最早希腊思想家作出标识一个核心概念。 他敦促我们要注意标识，其中"管了所有的东西" ，但也是我们的"每日" 。 我们或许应强调语言连接的标识诠释时，赫拉克利特的思想。 在我们努力了解世界，我们必须注意我们的语言和秩序体现在它，而不是科学或宗教观点忽视这一点。
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在新约圣经福音据圣约翰给人一个中央位置，以标识; 圣经作者描述了标识作为神，创造性一句话，谁上台对肉在人耶稣基督有不少亦追查约翰的构想，以希腊语渊源-也许是通过intermediacy的折衷主义文本一样的著述斐洛亚历山大。 但是，最近，学者们强调说，旧约包含一个学说的上帝的话，而且在阿拉姆语段是"上帝的话"上的部分职能，上帝后来基督教思想家显然没有把斯多葛标识学说;标识相关，特别是与基督后，在arianism ，不再认定与上帝。
玛莎c Nussbaum机构
参考书目
j凯里，巴解和标识（ 1978年） ; WJ通信公司王景荣，在场字（ 1967 ） 。
徽标（希腊文" ，文字" ， "理由" ， "比" ） ，在古代，尤其是在中世纪的哲学和神学，神圣理性充当序原理的宇宙。
第六届世纪公元前希腊哲学家赫拉克利特是第一个使用该词标识在形而上的意义。 他宣称，世界是由firelike标识，神的力量产生的秩序和格局可辨，在热流的性质。 他表示相信，这股力量是类似人类理性，并认为他的想法完全partook的神圣标志。
在生活俭朴，因为它发达后4世纪公元前，标识，是作为一个理性的神圣权力，命令和指示，宇宙，它是确定与上帝，自然，与命运。 该标识是"无处不在" ，似乎可以理解为既是一种神圣的态度，并至少具有semiphysical武力，通过空间和时间。 与宇宙秩序的决心所标识，是个人中心的发展潜力，充满活力，和增长。 这些都是"种子"的标识（ logoi spermatikoi ） 。 通过学院的，因此，所有的人（而不是任何其他动物）的份额在神圣的理由。 斯多葛伦理学强调法治"跟着那里的理由[标识]线索" ;之一，因此必须抵制的影响，激情-爱，恨，恐惧，痛苦和快乐。
首届跨世纪专案犹太-希腊哲学家斐洛judaeus聘用任期标识在他的努力合成犹太传统和柏拉图。 据斐洛，标识是一个调解原则，在神和世界之间，并可以被理解为上帝的话语或神的智慧，这是内在的，在世界上。
在一开始的福音的约翰，耶稣基督是确定与标识作了肉身，希腊字标识被翻译为"字" ，在英文圣经说： "在开始时是言行一致，这个词是与神，并这个词是上帝… … 。等字成了血肉和白景富在我们中间… … 。 " （约翰福音1:1-3 ， 14 ） 。 约翰的构想基督的，可能是受旧约通道，以及由古希腊哲学，但早期基督教神学家发展观，以基督为标志，在明确柏拉图和neoplatonic条款（见neoplatonism ） 。 该标识，例如，被认定与上帝的意志，或与想法（或柏拉图式表格） ，这是在他心中的上帝。 基督的化身，因此被理解为化身，这些神圣的属性。
罗伯特S brumbaugh
最通常的希腊来说， "字"在新台币：偶尔会与其它的含义（例如，帐户，因此，动机） ;具体来说，在开场白至第四福音（约翰1:1 ， 14 ） ，并可能在其他johannine著作（约翰1:1牧师19:13 ） ，它是用的第二人的三位一体。 在普通希腊语里，这也意味着原因。
序幕就此提出了三个主要的层面进行标识和他的活动：他的神性和亲密的关系，与父亲，他的工作，作为代理人的艺术创作;和他的化身。
在约翰1:1 "标识的生活" ，看到，听到，并处理了，可能是指以个人基督的使徒的说教或客观至信息约他。 牧师19时12分拍照基督作为一个征服了一般所谓的徽号的上帝。 在希伯来书。 4时12分，它是城市旅游局了解该破灭的影响，神的话语（参见意象主场迎战15 ） ，这是一点。
该rabbinic me'mra ， '难多reverent替代，为神圣的名字，是不是够可观一个概念，也不是直接接触密封界可能。
源，约翰的标识学说，是在人与工作的历史基督。 "耶稣是不被解读为标志：标志是理解，只有当我们想到耶稣" （ WF号霍华德，兴业，第八条， 442 ） 。 主要体现在它的适宜性主要来自城市旅游局的内涵， "字" ，其人格化的智慧。 耶稣是上帝的积极一句话，他的储蓄启示倒下的人。 这不是偶然的，无论是福音和基督谁是它的主题是所谓的"字" 。 但使用"标识" ，在当代希腊化世界作出这是一种有益的"桥"字。
在两个通道新台币，耶稣基督是用语描述回顾斐洛的标识，字标识是缺席（歌1:15-17 ;以弗所书1:3 ） 。 它的引入，以基督教的讲话被归于apollos 。
自动对焦墙
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
丽晶花园掩埋，标识学说和第四个福音;甲烷多德，第四福音; WF号霍华德，基督教据圣约翰;评论约翰由高炉westcott ， JH的伯纳德，对照贝瑞特;研究部主管ottley ，中庸思想的化身; 。 debrunner ， tdnt ，四， 69ff 。 ;每小时哈尔贝克等人， nidntt ，三， 1078ff 。 ;铁沃尔顿，发展标识学说，在希腊文和希伯来思想。
字（ gr.标识） ，就是其中的职称因为我们的上帝，只有在著作的约翰（约翰1:1-14 ;约翰一1:1牧师19 ： 13 ） 。 这样，基督是revealer的上帝。 他的办公室是让上帝众所周知的。 "任何人都不祂所看到神在任何时间;独生子，这是在胸的父亲，他祂所宣布他" （约翰福音1 ： 18 ） 。 这个称号指定的神性的基督。 作为这个词，他"是在开始" ， "道成肉身" 。 "这个词是与神"与"上帝" ，是造物主的一切事物（ comp. ps.33 ： 6名; 107:20 ; 119:89 ; 147:18 ;伊萨。 40:8 ） 。
（伊斯顿说明字典）
这个词的标识是由任期，其中基督教神学在希腊语指定上帝的话，或第二人的祝福三一。 前圣约翰曾consecrated这个词，通过它，希腊人和犹太人曾用它来表达宗教观念，根据不同的职称，有行使一定的影响，对基督教神学，其中有必要说几句话。
一，标识在希腊
它是在赫拉克利特说，理论的标识出现，为第一次，它无疑是基于这个原因，其中首先希腊哲学家赫拉克利特就被圣贾斯汀（ apol.我， 46岁）身为基督徒在基督之前。 他的标识，而他似乎认同火灾，是普遍的原则，其中以动画和规则的世界。 这个构想只能找到地方，在功利主义的一元论。 哲学家的第五和第四世纪前基督人的二元论，并构想了上帝的超越，因此，无论是在柏拉图（不论是什么可能已表示，关于这个问题） ，也不在亚里士多德这样做，我们找到了理论的标志。
它再现，在著作的stoics ，它尤其是他们说，这种理论是发达。 上帝，据他们说， "并没有使世界作为一个工匠是否他的工作，但它是由全穿透所有的事，他是demiurge的宇宙" （加兰， "德质量。 incorp " ， "神父。斯多葛"外，教育署。冯阿尔尼姆，二，六） ;他穿透了世界"作为蜂蜜是否蜂窝" （戴尔都良， "副hermogenem " ， 44 ） ，这个神关系密切，一睹世界是火灾或点燃空气;因为他的原则，是控制宇宙，他是所谓的标识，以及因为他是胚芽从哪个一切的发展，他是被称为精液标识（标志spermatikos ） 。 这个标志是在同一时间，一支部队和一个法律，一个不可阻挡的力量，熊沿整个世界和所有的动物，以一个共同的目的，是一个必然的和神圣的法律，其中没有任何东西可以撤回自己，是每一个理性的人应该遵循心甘情愿（ cleanthus ， "圣歌，以宙斯" ， "神父斯多葛"我， 527 -比照537 ） 。 conformably其训诂习惯， stoics作出了不同的神拟人的标识，如：对宙斯和上述所有的赫尔梅斯。 在亚历山德里亚， Hermes的鉴定与透特，神赫尔莫普利斯，众所周知，后来伟大Hermes的， "赫尔梅斯trismegistus " ，并派代表作为revealer的所有信件和所有宗教。 同时，标识理论符合当前neoplatonistic二元亚历山大：标识，是不是构思的，因为性质或内在必要性，但作为一个中介，其中超越上帝管世界。 这种观念出现在普鲁塔克，尤其是在他的" ISIS和摄" ，从早日在第一世纪的基督教时代，它深刻地影响了犹太哲学家斐洛。
二。 这个词在犹太教
相当频繁，旧约代表的创意行为，因为上帝的话（创1:3 ;诗篇32:9 ;西拉奇42:15 ） ;有时看来属性，以字的行动本身，虽然不是独立的jahveh （以赛亚书55:11 ， zechariah 5:1-4 ;诗篇106:20 ; 147:15 ） 。 在所有这一切中，我们可以看到，只有大胆的修辞格：这个词的创造，救赎，或在撒迦利亚，这个词的malediction ，是人格化的，但并非所构思的是一个独特的神圣本质。 在该书中的智慧，这是人格化更直接暗示（十八， 15平方） ，以及一个平行的，是既定的（九， 1 ， 2 ）之间的智慧和字。
在巴勒斯坦rabbinism字（为门拉）是很常提到的，至少在targums ：它是为门拉的jahveh其中生活，讲话时，和行为，但是，如果一个力求准确确定含义的表达，它似乎很往往也只能是意译取代由targumist为名称的jahveh 。 该为门拉相似的标识的斐洛少的工作犹太教记在巴勒斯坦类似于猜测亚历山大：拉比是chiefiy关心的仪式和庆祝活动，从宗教顾忌，他们不敢属性，以jahveh行动，例如神圣的书籍属性他说，这是足以让他们面纱神圣陛下下一个抽象的意译，一句话，荣耀，居留权等。 斐洛的问题，当时的哲学秩序;人与上帝是无限远，互相借鉴，并有必要建立它们之间的关系的行动和祈祷;徽标的是这里的中介。
撇开本书的作者的智慧，其他亚历山大犹太人之前斐洛曾推测，以标识，但他们的作品是众所周知的，只有通过难得的片段，其中基督教作家和斐洛本人保存。 斐洛单是完全以我们所知，他的著作广泛那些柏拉图或西塞罗，并揭示各个方面，他的学说，从他我们才能最好地学习理论的标识，作为制定亚历山大犹太教。 性格他的教学是由于多方面的，因为它的来源：
有时，受犹太传统，斐洛代表标识的创意上帝的话（ "时点的牺牲。上诉。内皮素该隐" ;比照"德somniis "时，我是182 ， "德opif 。世界之" ， 13 ） ;
在其他时候，他把它描述为在revealer上帝的，其标志是在经文中，由天使jahveh （ "时点somniis " ，我想， 228-39 ， "德与Cherub " ， 3 ; "德风雅" ， 5 " ;什么汇率。 divin 。 haeres静坐" ， 201-205 ） 。
oftener他又接受了语言的希腊投机活动;标识，然后，经过platonistic概念，总和的想法和理解世界（下称"德opif 。世界之" ， 24 ， 25 ， "一站。 alleg 。 " ，我想， 19 ;三， 96 ） ，
或者， agreeably向斯多葛理论，电力维护世界，债券，保证其凝聚力，使法律决定了它的发展（ "时点风雅" ， 110 " ;德plantat 。挪亚， " 8-10 "什么汇率。 divin 。 haeres静坐" ， 188 ， 217 " ，并且deus坐在immut " ， 176 " ;德opif 。世界之" ，第143页） 。
全国各地有这么多的多样性概念有可能确认的一项基本原则：徽标是一个中介神和世界之间，通过它上帝创造了世界，执政;透过它还男人知道上帝和祈祷，以他（指"与Cherub德" ， 125 ; "什么rerum divin 。 haeres静坐" ， 205-06 ） ，在3个通道，标识，是所谓的神（ "腿。 alleg " ，三， 207 ， "德somniis " ，我想，第229条; "将军"第一，二， 62 ，引用尤西比乌斯" ， praep 。电动汽车" ，第七章， 13条） ;但是，正如斐洛自己解释，在其中的文本（德somniis ） ，这是一种不正当的称谓，并错误地聘请的，他用只因为他是率领到它的神圣文本，他的评论。 此外，斐洛并不把标识作为一个人，这是一个想法，一个大国，虽然偶尔确定与天使的圣经，这是由具有象征意义的人格化。
三。 标识，在新约圣经
任期标识是只有在johannine著作：在启示录（ 19:13 ） ，在福音的圣约翰（ 1:1-14 ） ，并在他的第一书信（ 1:1 ;比照1时07分-v ulgate） 。 不过，已经在教会中的圣保禄二世的神学的标识已经作出了自己的影响力。 这是出现在书信向科林蒂安，而基督是所谓"上帝的力量和智慧，以神之名" （哥林多前书1:24 ）和"的形象，以神之名" （哥林多4时04分） ，它是更明显地体现在书信向歌罗西书（ 1:15 sqq ） ;以上都在希伯来人书中说，那里的神学标识欠缺，只有一词本身而言，终于出现在圣约翰。 在这书信，我们也看到了明显的影响，这本书的智慧，尤其是在描述，这是由于该关系的儿子和父亲说： "亮度为他的荣耀，以及人物，他的实质" （见智慧7时26分） 。 这种相似性暗示的方式，其中学说的标志进入基督教神学;另一个线索是由其启示，凡任期内的标识出现，为第一时间（ 19:13 ） ，不附任何神学教学，但在一种世界末日的视野，内容，其中没有任何的建议，斐洛而是回忆智慧18:15 。
在福音的圣约翰标识出现在第一首诗没有作出任何解释，作为一个任期熟悉的读者，圣约翰用途，它在去年底的序幕（一， 14 ） ，并没有提到它再次在福音。 从这个的Harnack得出结论认为，一提到这个词，只是一个起点，为传道者一样，他通过直接从这个希腊概念的标识，以基督教教义的独生子（ " ueber之verhã ¤ ltniss万prologs万vierten evangeliums zum ganzen werk "中的" ： Zeitschrift毛皮theol 。 und kirche " ，第二章， 1892 ， 189-231 ） 。 这一假说，证明了假的坚持与该传道回来这一思路的字，而且，自然不够而这一技术来说，受聘在开场白那里传道，是诠释神圣的神秘感，不应该捉获在续集中的叙事，人物，其中可能因此蒙受的变化。
什么是确切的价值，这个概念在著作的圣约翰？ 标识已不是他斯多葛意义，它经常为斐洛：这是不是人性力量支撑世界，也没有法律规管;我们也没有发现在圣约翰platonistic概念的标识理想模型的世界;一词，是由他上帝的话，从而他持有与犹太传统中，神学书中的智慧的诗篇，该prophetical书籍，以及成因;他完善构想和变换它显示出这种创造性的词语从所有永恒是上帝是上帝，上台血肉白景富之间的男性。
这种差异并非是唯一的一个区别johannine神学的标识，从概念的斐洛，而不是少数人试图比喻。 该徽标的斐洛是人性，这是一个想法，一个政权，一个法律;至多可比喻为那些半抽象半具体的实体，这是斯多葛神话曾借给某个人表格。 为斐洛的化身标识必须已完全没有意义，相当之多，其身份与messias 。 为圣约翰，与此相反，该标识出现在充分肯定的一个具体和生活个性，它是上帝的儿子， messias ，耶稣。 同样很大的区别是，当我们考虑的角色，以及标识。 该徽标的斐洛是中介说： "爸爸，他们都产生了给予该标识的信号的特权，作为一个中介机构（ methorios ）与造物与造物者… … 。这样做既没有开始（ agenetos ）是上帝，也不是造物主（ genetos ）如你[人类] ，但中间（ mesos ）这两种极端之间" （什么汇率。 divin 。 haeres静坐， 205-06 ） 。 这个词的圣约翰不是一个中介，而是一个调停人，他是不是中间两间性质的，神和人，但他团结他们，在他的人，这不能说他的，因为该徽标的斐洛说，他既不是agenetos也不genetos ，因为他是在同一时间，是一个与其他的，而不是因为他是这个词，但随着肉身字（圣伊格"专案ephes " ，第七章， 2 ） 。
在随后的历史上的基督教神学的许多冲突，自然会出现这些竞争对手的观念和希腊的揣测构成一种危险的诱惑，为基督教作家。 他们难以诱惑的，当然，使神圣的标志，一种非人格的力量（化身，也绝对不容许这点） ，但他们有时会提出，因此，较多或较少自觉，要考虑这个词作为中介机构正神和世界之间。 因此产生了subordinationist倾向发现，在某些前厅nicene作家，因此，此外，阿里安异端（见的尼西亚，安理会的） 。
四。 标识在古代基督教文学
使徒父亲，不涉及对神学的标识;短期通知发生在圣伊格只（公元磁第八节， 2 ） 。 该辩护士，与此相反，发展它，这部分是由于它们的哲学训练，但更特别，他们渴望国家，他们的信仰的方式，以熟悉他们的读者（圣贾斯汀，举例来说，坚持强，对神学的徽标在他的"道歉"的意思heathens ，少得多，所以在他的"对话与犹太人tryphon " ） 。 这种焦虑，以适应抱歉讨论的情况下，他们hearers有其危险性，因为它有可能是这样，辩护士可能土地以及内部线路的敌人。 至于资本的问题，产生了一句话，正统的辩护士，是无可指责的：这个词是没有创造，作为arians在随后举行的，但出生在日本非常实质的父亲根据后来的定义中的尼西亚（贾斯汀， "拨号" ， 128 ， tatian " ，或者" ，五， athenagoras ， "勒加"的X十八，西奥菲勒斯， "专案autolyc "第一，第二，第十;戴尔都良的"副普拉克斯" ，第七章） 。 他们的神学是较令人满意至于永恒的这一代和其必要性;实际上，他们所代表的字作为说词，父亲当父亲希望创造并鉴于这个创举（贾斯汀， "二apol " ， 6 ;比照"拨号" ， 6162年; tatian " ，或者" ，第五，一个腐败和可疑文本; athenagoras ， "勒加" ，第十;西奥菲勒斯， "专案autolyc "第一，二，二十二;戴尔都良， "副。普拉克斯。 " ，第五章至第七） 。 当我们设法了解他们的意思，这种"放话" ，这是很难给予同样的答案，所有athenagoras似乎意味的角色，以及儿子的工作，创造， syncatabasis的nicene父亲（纽曼， "原因的崛起和成功， arianism "中的"大片神学和宗教" ，伦敦， 1902年， 238页） ，其他人，尤其是西奥菲勒斯和戴尔都良（参见洼天， "德trinit " ，三十一） ，似乎颇为肯定，要理解这点"话语" ，因为适当的，所以所谓的。 心理生存斯多葛心理似乎是负责这项工作的态度：哲学家的Portico的区分先天字（ endiathetos ）和说词字（ prophorikos ）铭记这一区分上述辩护士构思的发展，在上帝的话后，同时时装。 在此之后，圣irenæus谴责非常严重，这些尝试心理的解释（ adv. haeres 。第一，二，十三， 3-10 ，比照二，二十八， 4-6 ） ，后来父亲拒绝了这个不幸的区分词endiathetos和prophorikos [ athanasius （ ？ ） ， "世界博览会。信" ，我想，在编号，二十五， 201 - CF的。 " orat 。 " ，第二章， 35条，在编号，二十六中，有221人;西里尔耶路撒冷的"猫" ，四，八，在编号，三十三， 465 - CF的。 "猫" ，喜年， 10年，在编号，三十三， 701 - CF的。 安理会的锡尔缪姆，可以的。 第八，在athan ， "德主教" ， 27 - PG的，二十六。
至于为神性的字眼，所有的支持者都同意，但他们中的一些人，至少在圣贾斯汀和tertuilian ，看来大家在这神一定从属（贾斯汀， "我apol " ， 13 -比照"二apol " ， 13岁;戴尔都良， "副普拉克斯" ， 9 ， 14 ， 26 ） 。
该亚历山大神学家，自己深刻的学生标识学说，是可以避免上述的错误有关双重概念的词（见，不过，片段的" hypotyposes " ，克莱门特的亚历山德里亚，引用photius ，编号， ciii 383,384 ，并zahn ， " forschungen zur历史馆万neutest 。 kanons " ，埃尔兰根， 1884年， 13 144 ）和发电时间;克莱门特和渊源一词是永恒像父亲（克莱门特" strom " ，第七章1 ， 2 ，在编号，第九， 404 ， 409 ，及" adumbrat在邓务滋女士" ，我， 1 ，在编号，第九章， 734 ;渊源， "德原理" ，我， 22 ， 2 sqq ，在编号，第十一， 130 sqq 。 ; "在哲。磡" ，第九，第4 ，在编号，十三中，有357 " ，然后' ，二， 32 ，在编号，第十四条， 77条;比照athanasius ， "德decret 。网卡。顺" ， 27 ，在编号，二十五， 465页） ，至于性质的字眼，他们的教学是较肯定的是：在克莱门特，这是事实，我们发现，只有少数的痕迹subordinationism （ " strom 。 " ，第四章， 25 ，在编号，第八， 1365 " ; strom " ，第七章， 3 ，在编号，第九章， 421 ;比照" strom " ，第七章， 2 ，在编号，第九， 408 ） ;别处他非常明确地肯定了平等的父亲和儿子和团结（ " protrept " ， 10日，在编号，第八章第228号， " paedag " ，我，六，在编号，第八， 280 ，我，八，在编号，第八， 325337比照我，第九，在编号，第八条， 353 ;三，第十二章，在体育教学中四，五*本人， 680页） 。渊源，与此相反，经常和正式辩护subordinationist思路（下称"德原理" ，一，三，五，在编号，第十一， 150 ;四，第三十五卷，在编号，第十一， 409 ， 410 " ，然后将"二，二，在编号， 14章， 108条， 109条;二， 18 ，在编号， 14章， 153条， 156 ;六， 23 ，在编号， 14章， 268 ; 13 ， 25 ，在编号，第十四条， 44144 ;三十二， 18日，在编号，第十四条， 817-20 " ，在马特。 " ， 15年， 10年，在编号，十三， 1280 ， 1281 ， "德orat " ， 15日，在编号，第十一， 464 ，成了" Contra cels " ，第五，第十一，在编号，喜， 1197 ） ;他的教学关于这个词，显然遭受了来自希腊的猜测：在常规的宗教知识和祈祷，这个词是由他一个中介之间的上帝和造物。
在这些猜测的辩护士和亚历山大神学家，阐释不无危险或无误差，教会她保持着严格的教条式的教学关于上帝的话。 这是特别辨认的，在工程的那些父亲更投入比传统哲学，特别是在圣irenæus ，他谴责一切形式的希腊与诺斯替理论中介的人（ adv. haer 。第一，二，三十， 9岁;二，二，四;三，第八条， 3 ;四，七，四，四，二十， 1 ） ，并申明谁最强烈的措词充分理解父亲，由儿子和自己的身份的性质（ adv. haer 。第一，二，第十七章，第8节;四，四，二，四，六， 3日， 6日） 。 我们再次找到它与更大的权力在信中的教宗圣狄奥尼修斯，以他的名字，这位主教亚历山大（见athan ， "德decret 。网卡。顺" ， 26 ，在编号，二十五,461 - 65 ）说： "他们的谎言，以生成主敢说他的神和无法形容的一代，是一个创造，我们绝不能分裂，令人钦佩和神圣的团结分为三个神，我们决不能降低尊严和主权的轰轰烈烈的主由词创作的，但我们必须相信上帝无所不能，在基督耶稣里，他的儿子，并在圣灵，我们必须团结起来一词，以上帝的宇宙人，因为他说： '我与父一' ，并说： '我在父内，父在我' ，因此，我们保护神三一，与圣座声明的君主[团结天灾] " 。 理事会的尼西亚（ 325 ） ，但对贷款的官方consecration这种教条式的教学。
五，比喻与神的Word和人类讲话
经过理事会的尼西亚，所有的危险subordinationism被遣送离境，有可能寻求在比喻的人讲话轻一些关于奥秘的神圣一代;希腊教父尤其是指这个比喻，是为了解释如何我们这一代是纯粹的精神，使得既不减弱也不能改变：狄奥尼修斯的亚历山德里亚（ athan. ， "德派。席琳迪翁" ， 23日，在编号，二十五， 513 ） ; athanasius （ "时点decret 。网卡。顺" ， 11 ，在编号，二十五， 444 ） ;罗勒（下称"中通谕： principio erat拉丁文字语言" ， 3 ，在编号，三十一， 476-77 ） ;格雷戈里的nazianzus （ "或" ，三十，二十， inp.g. ，第三十六， 128-29 ）西里尔亚历山大（ " thes " 。四，在编号， lxxv ， 56项;比照76 ， 80 ;十六，同上， 300个;十六，同上， 313 ， "德trinit " ，拨号。二，编号， lxxv 768 69 ） ，约翰damasc 。 （ "时点正当orthod " ，我，六，在编号， xciv ， 804 ） 。
圣奥古斯丁的研究更加紧密地这个比喻之间神圣的字眼和人类讲话（见，特别是"德trinit " ，第九章，第七章， 12平方米，在特等，四十二， 967 ，十五，十， 17平方米，同上， 1069人） ，并提请，由它的教义，只要接受了天主教神学。 他把上帝的话，而不是这个词所讲的嘴唇，但对内部讲话的灵魂，让我们可以在一定程度上把握神圣的奥秘;造成的心灵，它仍然是那里的，是平等时，是来源，其运作。 这一理论后来被发展，丰富了由圣托马斯，特别是在"矛盾根特" ，四，十一，十四， opusc 。 "时点的Natura verbi intellectus " ， " quaest 。 disput 。德verit " 。 四， "德烈性" ，第二至第八， 1 ， "总结theol 。 " ，第二章，二十七，二;三十四。 圣托马斯提出了一个非常明确的路的身份意义，已经注意到，由圣奥古斯丁（德trinit ，七，二，三） ，术语之间的儿子和词： "雇佣条例filius现状拉丁文字语言等雇佣条例拉丁文字语言现状filius " （下称"总结theol 。 " ，第二章，二十七，二， "矛盾根特" ，四，十一） 。 教学中的圣托马斯一直高度批准的教会，特别是在谴责主教的皮斯托亚由比约六（登青格" ， enchiridion " ， 1460 ） 。 （见耶稣基督;三一） 。
出版信息写了J.勒布雷顿。 转录由约瑟夫体育托马斯。 天主教百科全书，体积九。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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