礼仪中，从两个希腊字，意思是"人"与"工作" ，是指以正式公开仪式的宗教崇拜。 在基督教传统，它是用来作为某一特定商品为圣体圣事，并在总体上指定所有正规服务，其中包括神州办公室。 无论是书面文本的仪式和庆祝活动，他们构成礼拜仪式。 其中新教徒，用语形容一个固定形式的崇拜，相反，自由的，自发的祷告。 外界基督教教会礼仪中，还可用来指定形式的祈祷，背诵，在犹太会堂。
历史基督教liturgies分为两个主要的家庭：东部和西部。东部liturgies包括亚历山大（归因于圣马克） ，安提阿学派（圣詹姆斯，圣罗勒，圣若望金口） ，以及东叙利亚（亚述人）或加尔丁（ addai和马里文） ，以及亚美尼亚和马龙族仪式。 拜占庭liturgies （那些归因于圣若望金口和圣罗勒）今天已应用于所有东正教基督徒在共融与君士坦丁堡。
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传统的圣公会和路德liturgies都立足于当地使用的罗马成年礼订正根据16世纪的改革原则。 改革（ calvinist ）教会作出自觉企图取代历史性liturgies与形式的崇拜早期基督教社区。
在刚刚过去的二十世纪的一场运动中出现的罗马天主教和新教教会修改liturgies ，以使它们更具有现代性和相关的，同时保留基本信仰的教会。 在罗马天主教会在宪法上的神圣礼仪中的梵蒂冈第二届大公会议取代了使用本地语言为拉丁语在大众，并让参与的平信徒在公共崇拜。 该英国国教（圣公会）教会修订这本书的共同祈祷，并路德教会发出新的路德书的崇拜。 修订liturgies亦载于卫， congregationalist ，长老教会hymnals 。
黎巴嫩镑米切尔
参考书目
LH的dalmais ，东区liturgies （ 1960 ） 100迪克斯，形状的礼仪（ 1945年）和t klauser ，历史较短的西方礼仪中（ 1979年） ; h舒尔茨，拜占庭礼仪中（ 1986条） ， c傅高义，中世纪的教会礼仪（ 1987 ） ; j白，基督教崇拜（ 1987 ） 。
礼仪中，是人体礼记处方才可正式公开崇拜，虽然任期是有时适用于犹太人崇拜，它尤其与祈祷仪式，在庆祝主的晚餐，或者圣体圣事。 在头三个世纪的基督教时代，成年礼的教堂相对流体的基础上，各种帐目的最后的晚餐。
大约在4世纪的各种传统，凝结成四个liturgies ，
该安提阿学派家族liturgies包括克莱门泰礼仪中的使徒宪法，这是不再使用; 叙利亚文礼仪中的圣詹姆斯，用詹姆斯党教会和叙利亚东部成年礼教堂; 希腊语礼仪中的圣詹姆斯，用一年一次，在耶路撒冷; 叙利亚文礼仪中的马龙派教徒 ; 叙利亚文礼仪中所用的景教教堂;马拉巴尔礼仪中，所用的圣托马斯基督徒的印度; 拜占庭礼仪中，用各种语言所东正教教堂和亚美尼亚礼仪中，用由格鲁吉亚人和亚美尼亚东部成年礼教堂。
该亚历山大liturgies包括希腊礼仪中的圣马克，不再使用; 科普特礼仪中，这是用科普特（科普特教堂） ，在埃及和埃塞俄比亚礼仪中，用了埃塞俄比亚教堂。
罗马教会礼仪是用几乎普遍由罗马天主教教会。 从它衍生的各种中世纪liturgies ，例如那些对sarum ，巴黎，特里尔，科隆，将不再使用。
该gallican礼仪中 ，用在欧洲西北部，从4世纪，它取代了在法国大约有800个由罗马教会礼仪。 由它开发出ambrosian礼仪中，现在主要用在看米兰; 莫扎拉布素歌或isidorian礼仪中 ，这是礼仪中的教会在西班牙，从第六届到12世纪，并正就只用在托莱多和萨拉曼卡和凯尔特礼仪中，它取代了在凯尔特教会在公元7世纪由罗马教会礼仪。 在罗马天主教教会使用的白话文，而不是拉丁语，被核准在梵蒂冈理事会第二卷（ 1962-1965 ） 。 教宗保禄六世其后指示白话文形式的群众将强制后， 1971年12月。 在美国，主教团批准使用的英文译本群众当日或之后1970年3月22日开始，与19世纪的牛津运动，新教徒发达国家更深刻的认识，正式礼仪中，在他们崇拜的 ，并已通过了越来越多的礼仪形式崇拜遗弃在改革。 对于礼仪的英国教会和圣公会 ，见本书的共同祈祷。
各基督教liturgies描述每下自己的名字。 （见亚历山大教会礼仪; ambrosian礼仪中;安提阿学派礼仪中;凯尔特成年礼;克莱门泰礼仪中，在对待克莱门特;成年礼君士坦丁堡; gallican成年礼;礼仪中的耶路撒冷;莫扎拉布素歌成年礼; sarum成年礼;叙利亚成年礼; syro -詹姆士派教会礼仪） ，在这文章他们是只考虑从的角度来看，他们的关系给对方，在最一般意义上说，和一个帐户，是给予的，目前已知的关于成长的一个固定的礼仪中，因为这样的，在早期教会。
一，定义
礼仪中（ leitourgia ）是一个希腊的复合字，意思是本来是一个市民的责任，服务国家，由一个公民。 其要点是leitos （从低地球轨道卫星=老挝，人）的意思，并号ETM （过时，在目前干，用于今后erxo等） ，做的。 由此，我们有leitourgos ， "一个人履行公共职责" ， "公仆" ，经常被用作相当于罗马lictor然后leitourgeo ， "这样做的职责" ， leitourgema ，其性能和leitourgia ，市民税本身。
在雅典的leitourgia是公共服务，由较富裕的公民在自己花钱，如办公室gymnasiarch ，谁superintended体育馆，也就是choregus ，他们付出了歌手的大合唱，在剧场，是由hestiator ，世卫组织设宴款待了他的族人，在该trierarchus ，他们提供的军舰，为国。 一词的含义礼仪中，然后扩展至包括任何一般性服务的一个公共类。 在septuagint它（与动词leitourgeo ） ，是用来为公众服务的庙（例如，出埃及记38:27 ; 39:12等） 。 从那里来已是一个宗教意义上的功能，祭司，礼仪服务的庙（例如，约珥1时09分， 2:17 ，等等） 。 在新约圣经这个宗教含义已成为必然成立。 在路加1:23 ，扎卡里回家的时候， "天，他的礼仪中的" （爱hemerai附加费leitourgias autou ）结束了。 在希伯来8时06分，大祭司的新兵役法" ，取得了较好的祷告仪式" ，这是一个好样的公共服务，宗教比表示，在该庙。
因此，在基督教的祷告仪式中使用的是指公职人员服务的教会，即对应到正式服务的庙宇，在旧法。 现在，我们必须区分两种意义，其中字，目前仍在普遍使用。 这两种意义，往往会导致混淆。
在一方面，礼仪中常常意味着整个复杂的官方服务，所有这些仪式，仪式，祈祷，圣事的教会，为反对私人奉献。 从这个意义上讲，我们讲的安排，所有这些服务在某些既定的形式（包括典型时，政府的圣礼等） ，用于正式的任何地方教会，为教会礼仪的，例如一所教堂-礼仪中的安提，罗马教会礼仪，等等。 所以教会礼仪手段成年礼;我们讲漠然的拜占庭成年礼或拜占庭礼拜仪式。 在同样的意义上，我们区分正式服务从别人称他们是礼仪;这些服务礼仪，这列载有任何正式的书籍（见礼仪书籍）一个成年礼。 在罗马教会，例如compline是礼仪服务，玫瑰，是不是。
另一意义上的字，礼仪中，现在常见的一种，在所有东欧教会，限制了它向行政公务服务只有-牺牲的圣体圣事，而在我们的成年礼，我们称之为马萨诸塞州，这是现在几乎唯一的意义其中leitourgia用希腊语，或其衍生形式（如阿拉伯语基地liturgiah ）任何东基督教。 当希腊谈到"神圣礼仪中的"他的意思，只有圣体圣事的服务。 为求清晰，它可能是更适合我们，也让这个词来这个意义上说，在任何速率在谈到东欧教会事宜;例如，不说话的拜占庭典型时，作为礼仪服务。 即使是在西方礼仪字的"官方"或"典型" ，将尽以及"礼仪" ，在一般意义上说，让我们也可以用礼仪中，只有为圣体圣事。
还应当指出，虽然我们可以说我们的群众相当正确，因为礼仪中，我们永远不应该用这个词弥撒圣体圣事的牺牲，在任何东区成年礼。 质量（弥撒曲" ）的名义提供的服务，在拉丁语礼记只。 它从未被使用在拉丁语或希腊语任何东区成年礼。 他们的一句话，相应的，正是我们的集体，是礼拜仪式。 拜占庭礼仪中，是服务对应于我们罗马质量;称之为拜占庭（或者，更糟的是，希腊文）群众是错误的，因为命名任何其他的服务后，我们的，因为要求他们hesperinos晚祷，或其orthros赞扬。 当人们去，甚至就称自己的书籍和总有一套之后，我们的，说missal时，他们的意思euchologion ，白蛋白时，他们的意思sticharion ，混乱变得无望。
二。 起源礼仪
在一开始的本次讨论我们所面临的三个最艰难的问题，基督教考古学，即：从什么日期是否有一个固定和调节服务的效能，例如，我们可以形容为一个正式的礼仪中？ 多远是这项服务的统一在各个教堂？ 有多远，我们才能重建其形式和安排呢？
关于第一个问题，应该说，一个使徒教会礼仪，在意义上的一个安排的祈祷和仪式，像我们目前祭祀的群众，是不存在的。 一段时间，圣体圣事的服务在很多细节流体和变数。 这并不全是写了下来，并宣读了由固定形式，但在部分组成，由主主教。 至于仪式，在他们先是没有说明现在一样。 所有礼仪逐渐演变出一些明显的行动，在做第一次与不知道的礼仪，而仅仅是因为他们要他做的方便。 面包和酒被带到祭坛上的时候，他们被通缉，其教训是经过从一个地方，最能听到，双手被水洗，因为它们都是粪。 出于这些显而易见的行动仪式上的发展，就像我们过去总有一套开发出的着装的第一基督徒。 因此，那当然，因为当时有没有固定的礼仪中，都不可能有任何的问题，绝对的统一性之间不同的教堂。
然而，整个系列的行动并为他们祈祷并没有完全依赖于即兴的，欢庆的主教。 而在同一时间，学者多倾向隐瞒服务的第一基督徒含糊和undefined ，最近的研究表明，我们一个十分引人注目的均匀性，在某些突出内容服务是在一个非常早日实现。 这个倾向的学生，现在是承认很喜欢规范的礼仪中，似乎是要在相当程度上的统一，在行政城市，背部甚至以第一或明年初的第二个世纪。 摆在首位，基本纲领的成年礼的圣体圣事是由该帐户的最后的晚餐。 什么我们的主做了，然后，同样的事情，他告诉他的信徒，以做纪念他。 它不会一直是圣体圣事，在所有，如果监礼人没有起码做，因为我们的主做的前一天晚上他的死亡。 因此，我们必须处处从一开始就至少在这个统一的核心部分教会礼仪：面包和酒带来的是向监礼人，在容器（一盘及杯） ，他把它们一张台子-走下神坛;站在它面前自然的态度，祈祷他，他们在他的手里，让感谢，并作为我们的主做了，说再等字的机构，打破了面包，并给出了consecrated面包和葡萄酒的人共融。 如果没有的话院校在景教成年礼的，是没有任何理由而反对普遍性的这项命令。 这是一个成年礼，发达国家已经很晚;母公司礼仪中有话。
但我们发现远不止这个至关重要的核利用在每一个教会，从第一世纪。 圣体圣事是永远纪念在去年底的一项服务的经验教训，圣歌，祈祷，并说教，它本身只是一个延续服务的犹太教堂。 因此，我们必须处处这种双重职能，首先是犹太教堂服务christianized ，其中圣书人阅读，诗篇人唱，祈祷说，由主教，在名称的全部（民回答： "阿门"在希伯来文，因为他们犹太人先人） ，并颂歌，解释什么已经宣读，都是由主教或神父，正如他们已经取得了在犹太教堂所学到男人和长辈（例如，路加福音4:16-27 ） 。 这就是被称为事后作为礼仪中的慕道者。 接着圣体，在其中只有受洗人出席。 其他两个要素的服务，在最快的时间很快消失了。 其中之一是爱的飨宴（神父）说，刚刚来到之前，圣体圣事;另一种是精神上的演习，使人们感动了圣灵，以预言，发言的潜水员舌，医治病人祈祷，等等。 这个功能-其中1哥林多前书1 4:1-14，以及d idache， 1 0点0 7分，等，是指-显然开辟了道路障碍;从公元二世纪，它逐渐消失。 圣体圣事的爱德似乎已经消失，在大约同一时间。 其他两项职能依然加入，而现在仍是存在于liturgies的所有仪式。 在他们服务的结晶，融入更多或更少设置形式从一开始的。 在上半年，该轮岗的教训，诗篇，收集，并颂歌的余地很少的品种。 由于显而易见的原因教训，从一个福音宣读了最后，在地方名誉作为履行所有其他人，这是之前其他读物，其数量，秩序，并安排差异很大（见教训，在礼仪中） 。 1高唱某种将很快伴随着入口神职人员，并开始提供服务。 我们还听到很快的litanies的干涉，说，由一个人，以每一条款，其中人的回答与一些短暂的公式（见安提阿学派礼仪中;亚历山大教会礼仪; kyrie eleison ） 。 地点和数量的颂歌也不尽相同相当长的时间。 这是在第二部分的服务，圣体圣事本身而言，我们发现一个非常引人注目的结晶形式，并均匀性，甚至在第一个或第二个世纪，远远超出了单纯细胞核上文所述。
已在新约圣经-除了从账户的最后的晚餐-有一些指标，这一点，以礼仪形式。 已经有读数从神圣的书籍（ 1蒂莫西4时13分， 1撒罗尼迦5时27分;歌罗西书4时16分） ，有布道（使徒20时07分） ，圣歌和赞美诗（ 1哥林多14时26分;歌罗西书3 ：第16条;以弗所5时19分） 。 一日提摩太后2:1-3 ，意味着公共礼仪祈祷，为所有阶层的人。 人解除了他们的双手，在祈祷（ 1蒂莫西2时08分） ，男子查获元首（ 1哥林多11时04分） ，妇女盖（ 1哥林多11时05分） 。 有一个吻的和平（ 1哥林多前书16:20 ;哥林多13时12分， 1撒罗尼迦5时26分） 。 有一个offertory商品为穷人（罗马书15:26 ;哥林多9时13分） ，由所谓的特殊名称"共融" （契，相交" ） 。 人们回答： "阿门"之后的祈祷（ 1哥林多14时16分） 。 字圣体圣事已经一个技术意义（ 1哥林多14时16分） 。 著名的通道，哥林多前书11:20-29 ，使我们有提纲打破了面包和感恩（圣体） ，其次是较早前的部分服务。 希伯来13:10 （参见哥林多前书10:16-21 ） ，表明向第一基督徒表中的圣体圣事是祭坛。 后consecration祈祷之后（使徒2时42分） 。 圣保禄"休息面包" （ = consecration ） ，然后传达，然后鼓吹（使徒20时11分） 。
行为2时42分，使我们有一个想法的礼仪synaxis在命令： "坚持不懈地在教学中的使徒" （这意味着读和颂歌） ， "沟通，在破门的面包" （ consecration和交流）和"在祈祷" 。 所以，我们已经在新约圣经的所有重要因素，我们发现后，在有组织liturgies ：教训，诗篇，赞美诗，讲道，祈祷， consecration ，共融。 （所有这一切，看到楼probst ： " liturgie明镜drei ersten christl 。 jahrhunderte " ，蒂宾根， 1870年，长一;和文本收集cabrol和勒克莱尔" ;古迹遗址ecclesiæ liturgica " ，我想，巴黎， 1900年，页。 1-51 ） ，它已被认为是在新约圣经甚至实际formulæ使用的礼仪。 该阿民肯定是其中一个。 圣保禄坚持形式"永远永远，阿门" （ EIS的Tous的aionas吨aionon阿民。 -罗马书1 6时2 7分;加拉太1 :51蒂莫西1时1 7分;比照希伯来1 3时2 1分;彼得1时11分; 5时11分;启示1时06分，等等） ，似乎认为这是一个礼仪形式所熟知的基督徒，其中他谈到，因为它是向犹太人。 还有其他短期圣歌（罗马书13:11-2 ;以弗所5时14分， 1蒂莫西3:16 ;提摩太2:11-3 ） ，其中很可能会礼仪formulæ 。
在教宗的父亲的照片，早期基督教的祷告仪式中变得更清晰，我们已在他们一个明确的，并在一定程度上均匀的例行公事。 不过，这必须理解的。 有肯定是没有固定的形式，祈祷和仪式，如我们看到，在我们目前的missals和euchologia ;仍有不足是什么写下来，并读出了一本书。 欢庆的主教们畅所欲言，他正在祈祷，在一定程度上即兴。 不过，这是即兴的约束，在一定的规则。 摆在首位，没有一个人说话，不断对同一科目表示，新的东西，每一次。 现代说教与现代前临时祈祷，显示如何轻易发言者属于一套表格，如何不断重复他什么来的，至少对他来说，固定formulæ 。 此外，这种对话形式的祈祷，我们发现在使用的最早的古迹一定支撑一些常数的安排。 人民的答案，随声附和什么监礼人及执事说，适合exclamations 。 他们不能这样做，除非他们听到更多或更少，同时祈祷，每一次。 他们听到从神龛，这种句子为： "上帝与你们同" ，或"解除了你的心" ，这是因为他们认识到这些形式，听取了他们往往以前，他们可以回答一次是在预料方式。
我们觉得太很早就认为某些一般的主题是常数。 比如我们的主给予感谢，就在他发言的话机构。 所以据了解，每一个监礼开始祷告的consecration -圣体圣事的祈祷-感谢上帝对他的各种慈悲。 所以，我们总是觉得有什么，我们仍然有在我国现代序跋-祷告，感谢上帝对某些偏袒和青睐，被点名，而只是说序文来了，不久之前c onsecration（贾斯汀， " a pol， "我，十三， lxv ） 。 一种干涉，为各类人士，也出现极早，因为我们看到，从参照它（如贾斯汀， " apol ， "我，第十四条， lxv ） 。 在此祈祷各阶层的人自然会被命名为更多或更少，同时命令。 一个专业的诚信原则，几乎无可避免地开放这部分的服务，其中只有忠实地被允许参加（贾斯汀， " apol " ，我，十三， LXI的） 。 它已经不能为早原型的所有基督信徒的祈祷-我们的父亲-当时公开表示，在礼拜仪式。 这个时刻，这些不同的祈祷者说，将很快会变成固定的，人们期望他们在某些地点，但没有理由改变其秩序;反过来说这样做会扰乱忠贞不渝。 一个知得多么强大的保守的本能，是任何宗教的，尤其是在一说，如基督教，一直往前发展具有无穷的敬畏，以黄金时代的第一父亲。 因此，我们必须设想礼仪中的首两个世纪所作出的行动有点自由即兴固定的主题，在一定的秩序和我们认识过于如何，自然在这种情况下，非常用字会重演-先毫无疑问，只有突出的条款-直到他们成为固定的形式。 拜祭仪式，当然最简单的一种，将成为定型，甚至更容易。 事情不得不做的，造就的面包和酒，收集施舍等，甚至多于祈祷，将做总是在同一点。 改变这里会更令人不安的一个变化，在秩序的祈祷者。
最后考虑值得注意的是趋势的新教堂模仿海关的年纪稍长的。 每一个新的基督教社区成立了加入自己的债券已经形成。 新的转换接受第一传教士，他们的信仰和思想，从一个母亲教会。 这些传教士自然会庆祝仪式，因为他们曾见过他们这样做，或者因为他们做了他们自己的母亲教会。 和他们皈依会模仿他们，坚持下去，同时传统。 交往的地方教会，将进一步加剧这种一致性之间的人，非常敏锐地意识到，形成一个团体，一个信念，一个洗礼，一个圣体圣事。 这不是那么令人惊讶的是，典故，以礼仪中，在第一父亲，各国的比较表明，我们一个均匀的成年礼在任何速度，其主要轮廓，不断服务的类型，虽然是受到某些局部修改。 这并不会让人惊讶，如果从这个共同的早期礼仪中的一个统一的类型已演变为整个天主教世界。 我们知道，事实并非如此。 该较多或较少流体仪式的前两个世纪以来，凝结成不同liturgies在东亚和西;差异的语言，坚持一点，在一个地方，更重要的考虑另一项特色其他地区，为本港带来各种仪轨。 不过，有一个明显的统一背后的所有旧习俗可追溯到最早年龄。 中世纪主张一切都是源自父母其中一成年礼并非如此荒谬的，如果我们记住父母是不是一个书面或定型礼仪中，而是一个普通型的服务。
三。 礼仪中，在第一三个世纪
为第一个时期，我们当然没有完整的描述。 我们必须重建，我们可以从典故，以圣体圣事在使徒父亲和辩护士。 贾斯汀烈士，仅给我们提出了较为完整的轮廓的成年礼，他知道。 圣体圣事的描述，在"教学中的十二使徒" （最当局现在提出之日起，这项工作在去年底第一世纪） ，在某些方面，在于除了一般的发展。 我们这里还有免费的"预言" （ 10时07分） ，圣体圣事还是加入到爱德（ 10:1 ） ，参照实际consecration是含糊不清。 该似之间的祈祷感恩（ 9-10 ）和犹太表祝福面包和酒对安息日（八月份的" berakoth "伤寒的犹太法典;比照sabatier ， "香格里拉didache " ，巴黎， 1885年，磷99 ）分，显然是要推导由业主负责。 曾有人建议，礼乐在这里描述的是不是我们的圣体圣事在所有;他人（保罗德鲁斯）认为这是一所私立圣体有别于正式公开仪式。 在另一方面，它似乎很明显，从整个账户章节9日和10日宣称，我们这里有一个真正的圣体圣事，以及存在的私人庆典，仍有待证明。 最自然的解释是，这个当然是一个圣体圣事的一个很陈旧的性质，并未完全反映。 无论如何，我们这些礼仪点，从这本书中。 "我们的父亲"是一个公认的公式：这是应该说的3倍，每天（ 8:2-3 ） 。 礼仪是一个圣体圣事和牺牲，以庆贺的突破面包和给予感谢，对"主日"的人都供认了他们的罪（ 14时01分） 。 只有受洗是承认它（ 9时05分） 。 葡萄酒是先提到的，那么，打破了面包;各有一个公式给予感谢神，为他的启示，在基督与结论： "你得到永远的荣耀" （ 9:1 ， 4 ） 。 有如下的感恩，为各项福利;创建和我们的成圣基督命名（ 10:1-4 ） ，然后为其祷告，为教会结束与形式： " maranatha 。阿民" ，在它出现的形式： " hosanna向上帝的国宝" （ 10:5-6 ） 。
第一书信的克莱门特向哥林多前书（书面大概介于90和100之间）含有丰富的礼仪问题，远不止是显而易见的在第一时间一目了然。 认为只要在祈祷章59-61是一个宏伟的例子，该种祈祷说，在礼仪中的第一个世纪一直是承认（例如， duchesne ， " origines杜culte " ， 49-51 ） ，即信中，尤其是在这部分，是全面的礼仪形式也很明显。 作者引述sanctus （圣哉，圣哉，圣主的sabaoth ;所有的创造充满他的荣耀）由以赛亚选手，并补充说： "我们聚集在团结哭（这）作为一嘴" （ 34:7 ） 。 去年底，长远祷告是doxology引用耶稣和整理与形式： "现在和后代的后代，并为不同年龄的千古罪人。阿民" （照片： 3 ） 。 这也无疑是一个礼仪公式。 还有其他许多人。 但我们可以找到更多的在I克兰姆。 不仅仅是滥交选择formulæ 。 比较文与已知的首个礼仪中，实际上写了下来，即"八五书的使徒宪法" （书面不久，在五世纪在叙利亚）揭示了一个最惊人的相似性。 不仅做同样的想法出现在同一命令，但也有整个通道-只是那些在I克兰姆。 有最紧密的外观礼仪formulæ -重现逐字逐句地在" a post。常量" 。
在" apost 。常量" 。 圣体圣事的祷告开始，如同在所有liturgies ，随着对话： "就把你的心"等，那么，一开始说： "这是真正符合公义" ，来一个长期为感恩节的各项福利相应的是什么，我们称之为自序。 这里发生的详细说明首先受益，我们有责任向上帝-创造。 各种事物创造了-老天爷和地球，太阳，月亮和星星，消防及海等，都是在列举的长度（ " a post。常量" ，第八，第十二， 6月2 7日） 。 祷告完与sanctus 。 i克兰姆， XX条，载有祈祷呼应同样的想法没错，在这非常相同的词不断出现。 该命令在其中的动物都提到是一样的。 再次， " apost 。常量" ，第八章，第十二章， 27条，介绍了sanctus在以同样的方式，正如我克兰姆，第三十四， 5-6 ，而作者其实是说，他是引述礼仪。 这同时自序" apost 。常量" 。 （ loc.引文） ，记着patriarchs的旧法，姓名亚伯，该隐塞思库，过敏性，挪亚，路透社，批号，石礼谦， melchisedech ，以撒，雅各，摩西， josue 。 平行通过，在I克兰姆。 （九十二）名字伊诺克，挪亚，批号，路透社，石礼谦， rahab ， josue ：我们可以注意到，在一旦其他两个平行的，以本清单，其中载有再次差不多同一名单上的名字-希伯来1 1:4-31，贾斯汀， "对话" ， 19条， cxi ， cxxxi ， cxxxviii 。 长期祈祷在I克兰姆。 （ lix - LXI的） ，这是个充满创意和实际短语再来" apost 。常量" ，第八章。 比较举例i克兰姆， lix ， 2-4 ，以"新apost 。常量" ，八，十， 22 -十一， 5 （这是部分的监礼人的祈祷，在一长串的忠实：布莱曼， "东方liturgies " ，第12页） ，和十三， 10 （祈祷，在一长串表示如下伟大干涉。布莱曼，第24页） 。 其他同样引人注目的平行线，可视为在德鲁斯， " untersuchungen黚er模具曹玄。克莱门特。 liturgie ， " 14-43 。 它不仅是与礼仪中的" apost 。常量" 。 我克兰姆。 有这些不平凡的相似之处。 i克兰姆， lix ， 4 ，呼应正是条文对监礼人的祈祷期间干涉，在亚历山大成年礼（希腊文圣马克。布莱曼， 131 ） 。 这些平行的通道，不能全部仅仅是巧合（ lightfoot认识到这一点，但建议没有解释"使徒父亲" ，伦敦， 1890年，一，二，第71页） 。 那么，问题出现：有什么样的关系间，克莱门特和-摆在首位-礼仪中的" a p ost。常量"？ 建议首先介绍了自己的是，后来的文件（ " apost 。常量" ）是引述早前一（ 1克兰姆） 。 这是的Harnack的看法（ " gesch 。明镜altchristl 。 litteratur " ，我想，莱比锡， 1893年，页42-43 ） ，但它是极不可能的。 在此情况下，报价会更确切的说，该命令的I克兰姆。 会保存;祈祷，在礼仪中都没有出现被报价或自觉组成的片段，从较早的书籍，也没有，如果" apost 。常量" 。 被引用i克兰姆，会有重叠，例如我们已经看到上述（第八，十一， 22席，第5和13 ， 10 ） 。
几年前，费迪南probst花了很大的一部分，他的生命在试图证明礼仪中的"使徒宪法" ，是普遍的原始礼仪中的整个教会。 以这方面的努力，他运用了大量的博学。 在他的" liturgie明镜drei ersten christlichen jahrhunderte " （蒂宾根， 1870年） ，并再次在他的" liturgie万vierten jahrhunderts und李德仁改革" （明斯特1893 ） ，他考察了大量的文本的父亲，总是以期找到他们典故，以礼仪中的问题。 但他overdid他鉴别绝望。 他看到了一个典故，在每一个文字依稀是指一个主题命名，在礼仪中。 此外，他的书都是非常投入，而且难以研究。 所以probst的理论下跌几乎完全变成抹黑。 他无处不在礼仪中，人们回忆起仅作为monomania的一个非常博学多;成年礼"八五书的使徒宪法"中被放在了什么，似乎是它的权利，只是作为一个早期形式的安提阿学派礼仪中（这样duchesne " origines杜culte " ， 55-6 ） 。 不过最近，有再来向国内外有什么可以被描述为一种改良的形式probst的理论。 费迪南德kattenbusch （ "之apostolische符号" ，蒂宾根， 1900年第一，二， 347等）认为，毕竟可能有一些基础probst的想法。
保罗德鲁斯（ untersuchungen黚er模具曹玄。 clementinische liturgie ，蒂宾根， 1906 ）建议，并维护在长度有什么很可能成为细菌的真相probst ，即有一定的统一性型最早的礼仪中，在意义上上文所述，不是一个均匀的细节，但其中一个大纲，该表达的思想，在各部分的服务，以强烈的倾向，均匀性，在某些突出的表现形式不断发生，成为盲目礼仪formulæ 。 这种类型的礼仪中（而不是一个固定的成年礼） ，可追溯到甚至到了第一世纪。 它被认为是在克莱门特的罗马，贾斯汀等;或许有痕迹，但即使是在希伯来人书中。 与这种类型的，我们仍然有一个标本，在"使徒的宪法" 。 这并不是说这成年礼的，正是因为它是在"宪法"所使用的克莱门特和贾斯汀。 而"宪法" ，给我们一个更晚（五世纪）的形式，旧的礼仪中写了下来，最后在叙利亚之后，它已存在了几个世纪，在一个更流态作为一项口头传统。 因此，克莱门特，以书面形式向哥林多前书（即信中，实际上是由罗马的主教，因为狄奥尼修斯的科林斯说，在公元二世纪，现在人们普遍承认。比照巴登黑韦尔， " gesch 。明镜altkirchl 。 litteratur " ，弗赖堡， 1902 ， 101-2 ） ，使用的语言，因为他习惯在礼仪;这封信是充满礼仪的想法和回忆。 他们发现，又在后来的结晶，同时成年礼在"使徒的宪法" 。 所以这本书给了我们最好的代表性礼仪中所使用的罗马在首两百年。 这是证实的，由下一个证人，贾斯汀烈士。 贾斯汀（四约164 ） ，在其著名的帐户的礼仪中，把它描述为在他看来，在罗马（巴登黑韦尔，同前， 206 ） 。 这个经常被引用的通道是（我道歉65-67 ） ：
65 。 我们带领他的人相信并加入到我们后，我们就此洗礼的他，对于那些所谓的弟兄们，他们聚在一起说，祷告，共同为我们自己，并为他的人得到启发，并为所有的人到处都有。 。 。 。 我们迎来了对方一个吻的时候，祈祷完毕。 然后面包和一杯水和酒的人绳之以法总统的兄弟，他曾收到他们发出了赞美和荣耀归于父所有通过的名字和他的儿子以及圣灵，并使得长期感恩我们已经取得了无愧于这些事情由他当这些祈祷与thanksgivings是结束所有的人，目前呼声'阿门' 。 。 。 。 当总统已发出感恩（ eucharistesantos ，已经是一个技术的名称为圣体）和所有的人都回答了，这些人我们称之为执事给面包和酒和水，其中'感恩节' （圣体）已作出品尝这些人，目前和他们进行他们那些缺席。
66 。 这种食品是所谓的由美，圣体圣事" （即著名的关于通过真实的情况如下，随着报价的话机构） 。
67 。 就这一天被称为是太阳与亲人团聚了所有那些住在城市和领域，以及评论文章的使徒和著作的先知们都看过，只要时间允许。 然后，当读者做了，总统告诫我们，在一次演说中，并激发了我们复制这些光荣的事。 那么，我们都站立，并说祈祷，而且，正如我们已经说过以上的，当我们有做祈祷的面包长大和葡萄酒和水;和总统发出了祈祷与感恩，为官兵和人民群众的赞赏，说'阿门' ，并分享圣体圣事是给每个人发送给那些缺席，由执事。
这是迄今为止最完整的叙述的圣体圣事的服务，我们已经从第一三个世纪。 它会马上就可以看见这是什么形容，在第67章之前的成年礼65 。 在67贾斯汀开始他的账户的礼拜仪式，并重申其在什么地方，他曾说过以上。
把各种技术整合在一起，我们有这个计划的服务：
1 。 教训（ lxvii ， 3 ） 。
2 。 讲道中，由主教（ lxvii ， 4 ） 。
3 。 祈祷，为所有的人（ lxvii ，五日; lxv ， 1 ） 。
4 。 吻和平（ lxv ， 2 ） 。
5 。 offertory的面包和酒和水长大，由执事（ lxvii ，五日; lxv ， 3 ） 。
6 。 感恩节-祈祷主教（ lxvii ，五日; lxv ， 3 ） 。
7 。 consecration通过的话，事业单位（ ？ lxv ，五日; lxvi ， 2-3 ） 。
8 。 干涉，为人民（ lxvii ，五日; lxv ， 3 ） 。
9 。 人民结束这种祷告与阿民。 （ lxvii ，五日; lxv ， 3 ） 。
10 。 共融（ lxvii ，五日; lxv 5 ） 。
这也正是有序的礼仪中，在"使徒宪法" （布莱曼， "东方liturgies " ， 3-4 ， 9-12 ， 13 ， 14-21 ，菌21-3 ， 25 ） 。 此外，由于该案件的I克莱门特，也有许多段落和句子在贾斯汀这表明平行，在" apost 。常量" 。 -不要这么多，在贾斯汀的帐户的礼仪（虽然这里也德鲁斯认为这种平行的，同前， 5 8-9） ，因为在其他工程中的J ustin，像克莱门特，可能是为了呼应著名礼仪短语。 德鲁斯版画很多这样的通道，并排与相应的的" apost 。常量" ，从哪个比较，他的结论是，贾斯汀知道解雇的慕道者（参见"我apol " ， xlix ，五日;十四， 1 ;二十五， 2 ，以"新apost.const " ，第八，第六，第八; X的2 ）及该energumens （ dial.了XXX ;比照" apost 。常量" ，第八，第七， 2 ）对应在礼仪中的问题。 从"我apol " ， lxv ， 1 ;十七， 3 ;十四， 3 ;推导祈祷，为所有种男人（由共同体）的类型，即在祈祷" apost 。常量" ，八，十"我apol " ，十三， 1-3 ， lxv ， 3 ;五， 2 ，和拨号，四十一， lxx ， cxvii ，给我们的要素序，正是在该线的，在" apost 。常量。 " 第八，第十二， 6月27日（见这些文本在平行柱德鲁斯， "同前" ， 59-91 ） 。
我们，然后，在克莱门特和贾斯汀图片一个礼仪中至少有显著一样的"使徒的宪法" 。 德鲁斯增添令人惊奇的相似之处，从hippolytus （四235 ） ， "矛盾noetum "等（同前， 95-107 ）和诺瓦蒂安（第三。 ） "德trinitate " （同上， 107-22 ） ，无论罗马人，并认为这同样类型的礼拜仪式继续在已知的古罗马礼仪（ 122-66 ） 。 这礼仪中的"使徒宪法" ，因为这是安提阿学派，是紧密相连，与成年礼的耶路撒冷，是肯定的。 这似乎那么，它代表着一种形式一种模糊型的成年礼，那是它的主要大纲统一在头三个世纪。 其他参考资料，以礼仪中，在第一年龄（伊格安提，死亡约107个， "弗" ，十三，二十， "菲尔" ，第四章"光碟" ，第七章" smyrn " ，七，八; irenæus ，死亡202人， "副hær " ，四，十七，十八;五，二，克莱门特的亚历山德里亚，死亡约215 ， " pæd " ，我，六;二，二，在编号，第八， 301 410个;渊源， d.254 ，成了" Contra cels " ，第八条，三十三， "磡第十九在列弗" ，十八， 13岁; "亚光" ，十一，十四， "在ioh " ，十三， 30 ）重复同样的想法，我们所看到的克莱门特和贾斯汀，但补充一点，以图片介绍，他们（见cabrol和勒克莱尔" ，星期一。埃克勒斯（ Eccles 。 liturg 。 " ，我想，各处） 。
四。 母公司仪轨，从四世纪
来自约四世纪，我们的知识礼仪中增加了不少。 我们不再依赖于偶然提到：我们有明确的仪轨充分的发展。 该较多或较少统一类型的礼仪中使用，随处可见前结晶分为四个家长仪轨，从所有其他的计算公式。 四人现旧liturgies安提，亚历山大，罗马，高卢。 每个描述处于一个特殊的文章。 这将足以在这里追寻一个提纲，他们一般进化。
发展这些liturgies是非常想会发生什么，在案件语文。 从一个普通的统一性一批地方礼记出现具有特色的分歧。 那么这些地方仪轨，由于问题的重要性，地方使用它，传播，复制，是由城市的周围，传动列于其竞争对手，成为最后一个成年礼用于整个较多或较少延伸区。 我们有那么一个运动从空泛的一致性，以多样性，然后再回到确切的统一性。 除为gallican成年礼的原因，最后存活的这些liturgies是显而易见的。 罗马，亚历山大，和安提都是旧父权的城市。 作为其他主教接受管辖的这3个长者，使他们模仿他们的服务。 礼仪中，因为它凝结着在这些中心，成为类为其他教会他们patriarchates 。 只有高卢和西北部欧洲普遍，虽然双方在罗马牧首，保持了自己的成年礼，直到第七和第八世纪。
亚历山大和安提是出发点的两位原东方礼仪。 最早形成的安提阿学派成年礼，是强调"使徒宪法"写了下来，在5世纪初。 从我们所说的看来，这成年礼已保存最好的类型，原始用途。 从它衍生的成年礼耶路撒冷（至理事会chalcedon ， 451 ，耶路撒冷是在安提阿学派牧） ，然后返回安提并成为这牧首（见安提阿学派礼拜仪式和礼仪中的耶路撒冷） 。 我们有这个礼仪中（所谓后，圣雅各福群会）在希腊语（布莱曼， "东方liturgies " ， 31-68 ） ，并在叙利亚文（同上， 69-110 ） 。 该亚历山大成年礼的不同，主要是在犯罪地点伟大干涉（见亚历山大礼仪中） 。 这件事的存在，在希腊语（布莱曼， 113-43 ） ，以及该国的语言，在这种情况下，科普特（同上， 144-88 ） 。 在这两种情况下，原来的版本肯定是希腊语，但在这两个目前希腊的表格已大大影响了后来成年礼的君士坦丁堡。 一个重建的原希腊语，是尽可能消除拜占庭补充和修改，并比较希腊和叙利亚文或科普特形式。 这两liturgies目前已出现了许多衍生形式。 罗马成年礼是思想duchesne以涉嫌与亚历山德里亚， gallican与安提（ origines杜culte ，第54页） 。 但是，从已表示，这似乎更正确连接罗马成年礼与安提。 此外，其衍生类型从代表的礼仪中的使徒宪法有原因，假如一个进一步的影响，礼仪中的圣雅各福群会于罗马（见佳能的群众，并德鲁斯， " zur entstehungsgesch 。 kanons万在明镜römischen展览" ，蒂宾根， 1902 ） 。 该gallican成年礼是肯定叙利亚在其原产地。 也有一些非常惊人的相似之处之间安提和亚历山大，尽管其在不同的安排。 或许有人会那么，所有四个仪轨，也应视为修改这一最古老的使用，保存最好，在安提约，所以我们应该减少duchesne的两个来源之一，并恢复在很大程度上probst理论的一个原成年礼-即"使徒宪法" 。 在任何情况下，旧的罗马成年礼，是不是认为，正因为现在使用的。 我们罗马missal已获得了相当多的增补由gallican来源。 原成年礼是更简单，更过紧，已几乎没有任何的仪式之外，最必要的行动（见主教， "天才的罗马成年礼" ， "杂文礼仪" ，编者弗农staley ，伦敦， 1904年，第283条- 307 ） 。 可以说，我们目前的古罗马礼仪中包含了所有的旧核心，失去了什么，但有额外gallican元素。 原成年礼的，可在部分推断，从提述，它早在公元5世纪（下称"信gelasius我" Thiel ） ， " epistolæ光盘。 pontificum " ，我想， cdlxxxvi ， "无辜一至decennius的eugubium " ，写在416 ，在特等， XX条， 551 ;伪刘汉铨， "德sacramentis " ，四，五等） ，它是由leonine和gelasian " sacramentaries " ，并受到旧的一部分阳历书（见礼仪书籍） 。 罗马成年礼，用整个中部和南部意大利。 非洲使用的一个变种，即罗马（见cabrol ， "词典-a rchéologie基督教" ， s v非洲， l iturgiep ostnicéenne） 。 在西方，不过，原则上说，成年礼应遵循牧没有获得到约8世纪。 教宗的主教，都西区（拉丁语）欧洲，但大部份的西方国家不使用罗马成年礼。 意大利北部，其中心是米兰，高卢，德国，西班牙，英国和爱尔兰也有自己的liturgies 。 这些liturgies都是变通的一个共同的类型，他们都可能被归类在一起的形式就是我们所熟悉的gallican成年礼。 如果这样做成年礼从何而来？ 它显然是在东部地区，其原产地：其整个建造了最显着的整合到安提阿学派式，整合推广，在许多地区，以实际文本（比较米兰一连串的干涉，引述duchesne ， " origines杜culte "页189 ，与相应的一长串在安提阿学派礼仪中;布莱曼，第44-5 ） 。 以前它说，这gallican成年礼来自伸出手，所带来的缔造者教会的里昂，从里昂遍布北西欧。 这个理论，就无法再维持。 这是不带向西方，直至其母公司的成年礼是全面发展后，已经形成了复杂的礼仪，例如是不可想象的，在时间的时候，教会的莱昂斯创立（二世纪） 。 它必须已进口了约四世纪，当时里昂失去了所有重要的。 主教duchesne因此建议米兰为中心，由它辐射，并cappadocian主教米兰， auxentius （ 355-74 ） ，由于该男子介绍，这复活节成年礼，以西方（ origines杜culte ， 86-9 ） 。 在遍及西欧的成年礼，自然是改装在各个教堂。 当我们谈到了gallican成年礼我们的意思是一种礼仪中，而不是千篇一律的服务。
米兰成年礼的问题仍然存在，虽然在这个过程中的时间，它已成为相当罗马拼音。 为高卢我们有描写两个字母圣germanus的巴黎（四576 ） ，所使用的duchesne " origines杜culte " ，你的。 七：香格里拉展览gallicane 。 原文特等， LXXII ）号决定。 西班牙保持gallican成年礼最长;莫扎拉布素歌礼仪中仍用在托莱多和萨拉曼卡代表西班牙语使用。 英国和爱尔兰liturgies ，其中没有太大的，是众所周知的，很显然这gallican太（见铁Warren表示， "礼仪与礼仪的凯尔特教会" ，牛津， 1881年; bäumer "之斯托missale " ，在"因斯布鲁克： Zeitschrift f黵kath 。 theol " ， 1892年; bannister ， "杂志的神学研究" ， 10月， 1903年） 。 林迪斯从该gallican使用分散北部英语改建爱尔兰僧侣在第六和第七世纪。
五，衍生出liturgies
从上述四种类型-安提，亚历山大，罗马，和所谓g allican成年礼-所有li turgies仍在使用的计算公式。 这并不意味着实际liturgies我们仍要根据这些名字是父母，一旦我们越是要隐瞒消息来源模糊，他们都是比较类型题目都是把局部修改，但代表了我们正处在一个形式，例如，例如，希腊圣雅各福群会或希腊的圣马克礼拜仪式。 该安提阿学派式，显然最古老，一直也是最多产的女儿liturgies 。 安提首次吸收了成年礼的耶路撒冷（圣雅各福群会） ，这个事实本身来自原始安提阿学派使用表明，在"使徒的宪法" （见礼仪中的耶路撒冷） 。 在这种形式，它是用于整个牧到约13世纪（见安提阿学派礼仪中） 。 局部改造的是利用Cappadocia的。 约四世纪伟大的拜占庭成年礼是来自本（见成年礼君士坦丁堡） 。 亚美尼亚成年礼是来自早期阶段，即拜占庭。 该景教成年礼也是安提阿学派在其原产地，不论它们是直接由Antioch ，或edessa ，或从拜占庭处于早期阶段。 礼仪中的马拉巴尔是景教。 马洛尼使用的是安提相当罗马拼音。 其他东区家长成年礼，亚历山大，产生了众多的科普特liturgies者的女儿教会的阿比西尼亚。 在西方后来的历史，礼仪，是对逐步supplanting的gallican由罗马，却成了相当gallicanized在这个过程中。 由于约六世纪符合罗马成为一个理想的，在大多数西方教堂。 旧罗马使用的代表是" gelasian sacramentary " 。 这本书来到高卢在第六世纪，方式可能采用阿尔勒并通过的影响，圣cæsarius的阿尔勒（四542 -比照bäumer ， " ueber之曹玄。 sacram 。热拉" ，在" histor 。 jahrbuch明镜görres -公司（ " ， 1893年， 241-301 ） 。 然后传遍整个高卢，并收到gallican修改。 在部分地区，它完全supplanted旧gallican书籍。 查尔斯大（ 768-814 ） ，是急于求成，均匀他的王国在罗马只使用。 因此，他购置了教皇阿德里安一（ 772-795 ） ，人手一册"罗马sacramentary " 。 这本书送交教宗稍后形式的罗马成年礼（ " sacramentarium gregorianum " ） 。 查尔斯强加给这本书对所有神职人员的他的王国。 但不容易进行他的命令。 人民重视自己的关税。 所以有人（可能阿尔昆-比照b äumer，如上） ，加上艾德里安预订一个补充含有选看，无论是老一代g elasian书及原g allican来源。 这个组合成了那么服务预订的法兰克王国，并最终，我们将看到，礼仪中的整个罗马教会。 在西班牙主教profuturus的布拉加写在538至教宗vigilius （ 537-55 ）问他的意见，对某些礼仪事项。 教宗的回答（ jaffé ， " regest 。光碟。 pont " ，没有907 ）显示第一影响力的罗马成年礼在西班牙。 在561名全国主教会议的布拉加施加vigilius的礼仪上的所有英国的suevi 。 从这个时候，我们已经有了"混合"成年礼（罗马和gallican ）西班牙。 后来，当visigoths已征服了suevi （ 577-584 ） ，教会托莱多拒绝了罗马元素，并坚持统一性纯gallican成年礼。 不过罗马增补发了言，后当先生;最终西班牙所有接受罗马成年礼（ 11世纪） ，除了一个角落，在托莱多和萨拉曼卡，而混合（莫扎拉布素歌）成年礼，是仍在使用。 伟大的教堂米兰，显然出发点整gallican使用，是能不能抵制的影响，罗马教会礼仪。 但在这里，在以后的几个世纪以来当地成年礼成为相当罗马拼音（圣查尔斯borromeo ，死于第1584 ） ，以便使目前的米兰（ ambrosian ）利用规划还只是一个影子的旧gallican礼拜仪式。 在英国圣奥古斯丁的坎特伯雷（ 597-605 ） ，自然带来了与他的罗马教会礼仪。 它获得了新的动力，从圣西奥多坎特伯雷时，他来自罗马（ 668 ） ，并逐步开出gallican使用林迪斯。
英文教会是非常肯定的罗马在其礼拜仪式。 甚至还有一个伟大的热情，为成年礼的母亲教会。 所以阿尔昆写信给eanbald的纽约，在796说： "让你的神职人员不是不努力学习罗马秩序，因此，模仿首长教会的基督，他们便可能会获得祝福，彼得王子的使徒，其中我们的主耶稣基督作出行政他的羊群" ，并说： "你们有没有大量的书，据罗马使用" ？ （引述cabrol ， " l' angleterre terre基督教前卫就业辅导组诺曼" ，巴黎， 1909年，第297条） 。 前征服罗马服务书籍在英国收到了一些gallican增补从旧成年礼的国家（同前， 297-298 ）
所以，我们看到，在最近一次由第十或第十一世纪的古罗马礼仪带动出gallican ，除在两个视（米兰和托莱多） ，并单独使用，在整个西方，因此在最后核实这里过于原则，即成年礼如下牧。 但在长期的，渐进的supplanting的gallican成年礼罗马本身就是受到其竞争对手，因此，当最后出现的唯一拥有者，它已经不再是单纯的旧罗马成年礼，但已成为gallicanized罗马使用，我们现在跟随。 这些gallican加所有的性质，礼仪饰品，象征手法，礼仪装饰品。 我们祝福的蜡烛，灰渣，棕榈树外，大部分的祭祀的圣周，序列等，都是gallican增补。 原来罗马成年礼是很朴实，简单，实用。 何厚铧先生主教说，它的特点是"本质上的清醒和责任感" （下称"天才的罗马礼" ，第307名;看到整个征文） 。 一旦这些增补被接受，在罗马，他们成了部分的（新）罗马成年礼，并以此作为部分的成年礼无处不在。 当是较简单的老年人使用，使丰富吗？ 我们有两种极端的日期。 增订不是在第八世纪时，教皇阿德里安派他的"格列高利sacramentary "查理曼。 原来部分，即本书（ muratori的版本; " liturgia罗马老" ，第二章，威尼斯， 1748 ） ，内容仍是旧罗马马萨诸塞州，他们所提出的11世纪，正如所表现出的" missale romanum lateranense " ，即当时，主编金之（罗马， 1752名） 。 DOM的suitbert bäumer建议增订作出阿德里安的一本书（由阿尔昆）在法兰克王国才回罗马（后，他们已成为混合了与原书）的影响下，接班人的查理曼，并有supplanted老纯表格（黚er之曹玄。 sacr 。热拉，同上） 。
六。 中世纪后期liturgies
我们现在已经到达目前的状况。 它仍然想谈谈各种中世纪用途的性质，而经常被人误解。 大家都听过的老英语用途-s arum， e bor等人，有时试图将它们设置起来反对他们所谓的"现代"罗马成年礼，作为证人说，在某种程度上，英格兰是不是"罗马"之前改革。 这一想法显示出了惊人的无知的礼仪问题。 这些中世纪的用途是在没有真正意义上的独立仪式。 比较它们与gallican或东区liturgies是荒谬的。 他们纯粹是个案，是什么共同的欧洲各地在后来的中世纪，即轻度（通常很轻微） ，局部修改对母公司成年礼的罗马。 由于有sarum和ebor ，所以有巴黎，卢昂，里昂，科隆，特里尔仪式。 这些都是纯粹的罗马，与一些地方的特殊性。 他们有自己的圣人'天，区区一个品种在日历上，一些额外的书信，福音，层序，序跋，某些地方（一般较为旺盛的）细节的例行公事。 在这种微不足道的细节，因为序列的礼仪颜色有多样性，几乎在每一个教区。 毫无疑问，一些仪轨（多米尼加使用，也就是在里昂等） ，有相当多gallican增补比我们正常的罗马教会礼仪。 但本质上的所有这些后期仪式，所有的部件确实事（安排，佳能的传播等） ，单纯的罗马。 事实上，他们并不不同于母公司成年礼，足以被称为衍生妥当。 这里再次平行案件语言将令情况清楚。 真的有衍生的语言也不再是同一种语言，作为其来源。 意大利是来自拉丁语，意，是不是拉丁语。 在另一方面，有辩证的修改不走的不够远，使一种衍生的语言。 没有人会形容现代罗马方言作为一种语言来自意大利，它是简单的意大利，除了少数有轻微局部修改。 在以同样的方式，真的有新liturgies来自旧的。 拜占庭成年礼是来自这安提及，是一个不同的成年礼。 但sarum ，巴黎，特里尔等纯粹是罗马成年礼，除了少数地方的修改。
因此，理由取消几乎所有这些地方品种，在16世纪。 然而嫉妒之一，可为真正独立liturgies ，但是很多人会很遗憾地看到，取消了历代旧习俗分享效忠的基督教（取消所，那是不是在最不可能永远采取地点交代问题） ，但无论如何，这些中古世纪的发展有没有特别的要求，以我们的同情。 他们只着旺盛的膨胀更过紧礼说，最好不要被感动。 教会使用罗马成年礼了更好地利用它在一个纯粹的形式;同样的情况也成年礼至少存在有统一性，是一个合理的理想。 设想这些后期的发展，作为老与原有的古罗马礼仪中，目前已再度表现在其位，是荒唐可笑的。 这是既新奇又表示，比约v取消他的改革是一个回到古代。 在1570年比约v出版了自己的修改和恢复罗马missal这是自己将成为唯一的形式，为所有教会使用罗马成年礼。 恢复这missal是就整体而言，无疑是成功的，这是在所有的方向，消除了通货膨胀后， farced kyries和格洛里亚斯，旺盛的序列，和礼仪，这是有时几乎怪诞。 在施加它教宗作了例外或用作其他用途，已被藏在至少两个世纪。 这种特权是没有使用一贯的。 许多地方使用了一个药方的，最低限度的时候了途径正宗罗马成年礼的，但它救了missals的一些教会（里昂，例如） ，以及一些宗教命令（多米尼加人， carmelites ， carthusians ） 。 什么是更重要的是，教宗的例外挽救了两个遗留下来的一个真正独立的成年礼在米兰和托莱多。 后来，在十九世纪后，又是一个运动，有利于统一性取消了一些幸存的当地习俗，在法国和德国，虽然这些影响breviary较missal 。 我们现在正看到类似的运动，以便统一plainsong （梵蒂冈版） 。 修道成年礼（用于由benedictines和cistercians ）也是罗马在其原产地。 之间的差异，这与正常的罗马成年礼的影响，主要是神圣的办公室。
七。 表liturgies
我们现在能够制订出一个表的所有实时liturgies应用于整个基督教世界。 各新教prayerbooks ， agendæ ，共融服务等，有，当然没有发生在这项计划下，因为它们都打破完全退出的连续性，礼仪的发展，他们只不过是汇编的随机选看任何的旧礼俗内嵌在新的结构所作出的各种改革者。
在第一三个世纪
流体成年礼的基础上，到最后的晚餐，再加上一个christianized犹太教堂服务显示，然而，在一定的均匀性型，并逐步结晶成一套表格。 这种类型的，我们也许试样在礼仪中的第二和第八书籍的"使徒的宪法" 。
自第四世纪
原indetermined成年礼把表格四大liturgies从所有其他的计算公式。 这些liturgies是：
安提
纯在"使徒宪法" （希腊文） 。
修饰在耶路撒冷，在礼仪中的圣雅各福群会。
希腊的圣雅各福群会，用一年一次，由东正教在zacynthus和耶路撒冷。
在叙利亚文圣雅各福群会，所用的jacobites和叙利亚uniats 。
马洛尼成年礼，用在叙利亚文。
该加尔丁礼，用nestorians和加尔丁uniats （叙利亚文） 。
马拉巴尔成年礼，用uniats和schismatics在印度（在叙利亚文） 。
拜占庭成年礼，由东正教和拜占庭uniats各种语言的版本。
亚美尼亚成年礼，用gregorians和uniats （亚美尼亚语） 。
亚历山德里亚
希腊礼仪中的圣马克，不再使用。
科普特liturgies ，用uniat和schismatical科普特人。
该ethiopic liturgies ，用教会的阿比西尼亚。
罗马
原来罗马成年礼的，而不是现在所用的。
非洲成年礼，不再使用。
罗马成年礼与gallican增补用（拉丁语） ，几乎所有的拉美教会。
后来各种变通的，这成年礼用在中世纪，现在（除了少数例外）废止。
高卢
使用一次全北西欧和西班牙（拉丁美洲） 。
该ambrosian成年礼在米兰。
该莫扎拉布素歌成年礼，用在托莱多和萨拉曼卡。
出版信息写的阿德里安Fortescue的。 转录由道格拉斯j.波特。 专为无玷圣心之圣母玛利亚天主教百科全书，体积九。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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