（本文主要论述了新教的角度对圣体圣事在本月底提交的纽带，以天主教和犹太教persectives ，更具有一般性介绍了圣体圣事，其中包括介绍正统的角度） 。
饭后分享耶稣基督和他的弟子们对前一天晚上，他被钉在十字架上是所谓的最后的晚餐。 （ 26:20 -2 9;马克1 4时1 7分- 25条;卢克22时1 4 -3 8;约翰1 3时01 - 17 ： 26 ） 。 这是为纪念他的机构的圣体圣事，当他认定这破碎的面包，他的身体和杯酒与他的血液中的新的盟约。 祭祀的是一对犹太宗教餐，这是赋予新的意义，耶稣的追随者时，他们的表现在记忆中的他。 基督徒不同，以这些字的意义就是耶稣的确切关系的面包和酒，以他的身体和血液，与频率与该成年礼是要重演。 最后的晚餐，也是一次对耶稣洗他的门徒的脚和指挥他们洗彼此的脚。 它一直受到艺术从最早的时候。
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参考书目
o cullman ，早期基督教崇拜（ 1953 ） 100迪克斯，形状的礼仪（ 1945年） ; j jeremias ，圣体圣事的话，耶稣（ 1955 ） ; j kodell ，圣体圣事，在新约圣经（ 1988年） ;黎巴嫩镑米切尔所指的礼仪（ 1977 ） 。
有几个鲜明的理解了圣主的晚餐在现代教堂。
根据这一立场，物质，或内在现实，面包和酒都变成了物质的身体和血液基督的，但事故，或外在的素质已知透过感官（颜色，重量，口味） ，依然不变。
天主教会认为，这场变革发生在时刻神父的阐明了话。 东正教相信，他们必须援引圣灵要完成转型。 天主教徒相信大众/圣体圣事/主奇摩晚饭有一个'牺牲品'的性质，而基督是同一名受害人在圣体圣事，因为他在十字架上。
所有的新教意见下面考虑陷于变体说，以"血腥"和厌恶！
路德认为： "这是我的身体，这是我的血" ，都必须作字面解释，因为教学是基督的身体和血人出席在圣" ，并根据"分子的面包和酒。 此外，他还观看了圣餐作为一种手段的宽限期，其中参与者的信心得到加强。 这仍然标志着一个'物理'在场的基督在晚饭，但不是在'流血'的方式。
zwingli不接受一个'实'在场的基督在晚餐，但并没有看到一个'实'饲忠实于他。
路德和卡尔文一致认为，共融与本基督的人，其实饲料信徒与他的身体和血，是什么使得圣餐。 问题，它们之间是何种方式在基督身体的存在，是给信徒。
卡尔文举行，虽然是基督的身体在天上，距离是克服了圣灵，他们vivifies信徒与基督的血和肉。 因此，晚饭是一个真正与基督的共融中，他们养育我们与他的身体和血液。 " ，我们要在考虑到模式中，认为没有必要说，本质上属肉体应该降临从天上，以我们正在美联储后，美德的精神正足以冲破一切障碍和克服任何距离不适当的。
真正的区别路德和卡尔文卧在目前存在的基督身体。 卡尔文认为，它是在一个地方，天堂，而路德说，它已同无处不在，因为基督的神性。
相信包括一些介绍，其中讨论这些办法，其中包括教会和个人，首次提出的概念。
主的晚餐是条例的新约圣经，是由耶稣基督;下，给予和接受面包和酒，据他的任命，他的去世是显示出来， -1 co1 1:23-26
并当之无愧的接收器，不经过体和肉体的方式，而是由信念，取得了partakers对他的身体和血液，以他的全部好处，他们的精神食粮，并生长在恩典。 -1 co[ 1 0:16
需如何当之无愧的接收主的晚餐？ 这是要求他们谁的抱负得以参与主的晚餐，他们反省自己的知识去分辨主的身体， -1 co1 1:28,29
他们的信仰饲料后，他-2 co1 3时0 5分
他们的悔过书， -1 co1 1时3 1分
爱-1 co1 1:18-20
新的服从， -1 co5时0 8分
否则，未来混迹，他们所吃的喝的判断，对自己负责。 -1 co1 1:27-29
是什么意思的话， "直到他来" ，这是一种用使徒保罗在提到主的晚餐？ 他们赤裸裸地教导我们说，我们的主耶稣基督来的第二次;这是喜悦和希望的所有信徒。 -交流1时1 11 th4时1 6分
c司布真
在四个方面中的每个账户的主的晚餐在新台币。 （ 26:26 -3 0条;马克1 4时2 2- 26条;卢克22时1 4分- 2 01肺心病。 1: 2 3-26 ）所有的主要特点是包括在内。 该账户的马修和Mark有着密切的正式关系。 所以有那些路加和保罗。 主要分歧有两个组标志着略去了话： "这件事在记忆中的我" ，并包括"大棚为许多"后，参考血的盟约。 而不是上帝的提及他与亲人团聚的门徒在履行神的国度，共同向天气福音，保罗有一个参考，宣告上帝之死" ，直到他来吧" 。
含义耶稣的行动已被视为对城市旅游局的背景。 问题是合法提出的，但是，对于实际的性质和时间的膳食。 帐目似乎有出入。 第四福音说，耶稣去世当天下午，当逾越节羔羊被杀害（约翰18时28分） 。 天气帐户，不过，建议饭后准备，并吃了，因为若不是社会的一部分，庆祝逾越节的盛宴当年在耶路撒冷后被杀的羔羊在寺庙中。
天气帐目提出进一步的问题。 它被认为是不太可能逮捕耶稣，会议的公会，以及携带武器，由弟子可能发生，如果饭后适逢正式逾越节的日期。 可西蒙的昔兰尼已经得到满足未来显然是由在该国的工作，或可为亚麻布已经购买了耶稣的身体，如果这个节日是在进步吗？
为了满足所有这些困难的若干意见已经作出。 有些人认为，膳食所采取的形式是一个kiddush ，所举行的仪式中，由家人或兄弟会，准备安息日或稍后的一个节日。 但也有人认为，吃饭可能被庄严高潮之前，耶稣的死，对其他重大救世主吃饭，他已经习惯了和大家分享他的弟子，他在其中与他们期待着光荣圆满的希望未来神的国度。
这样的理论，当前许多新的困难，因为这些，他们宣称要解决。 此外，许多的特点和细节，饭后占表明，它是一个逾越节宴。 （参加会议的代表在夜间，在城市，他们倾斜，因为他们吃;葡萄酒是红;葡萄酒是一个初步碟） 。耶稣自己关心的是如何解释自己在做什么的角度逾越节的庆祝活动。 学者们把吃饭作为逾越节解释服务员奇怪的情况下，和各种理论，已累计生产，以协调所有账户。 有一种理论认为分歧撒都该人与法利导致不同的日期是固定的，为庆祝这个节日，在这一年。
另一种理论认为，耶稣举行不定期逾越节的，是非法的，这有助于他被出卖的，由犹大及拘捕。 （这种理论可以解释为什么这里没有提及一个逾越节羔羊，在帐户）已提请注意存在一种古代历法中的计算日期逾越节作了处所不同，从这些方面取得官场上。 以下这样的一个日历将有固定的日期，节日前几天就比其官方庆祝。
这是毫无疑问的耶稣的言行，是最好的理解，如果餐视为发生的背景犹太人逾越节。 在这人民的上帝，不但记住，但同样经历过，事件，他们救我们脱离埃及下签署的牺牲逾越节羔羊，因为如果他们参加了他们（见exod 12段） 。 在此背景下，赋予面包和酒作为他的身体和血液，与换句话说， "做这件事在记忆中的我， "耶稣点，以自己的真实取代为逾越节羔羊，并在其死亡后，作为节约活动将于提供新的以色列代表，在他的弟子，从各个方面劳役。 他的血是要从此标志下，上帝会记住他的人自己。
他的话在餐桌上的耶稣谈到自己不仅作为逾越节羔羊，而且作为牺牲根据其他城市旅游局类比。 在祭祀仪式的部分平安祭没有消耗火灾，因此没有提供给上帝，因为他的食物（参见列弗。 3:1 -第1 1条;序号。 2 8:2）被吃掉神父和人民（ l ev.1 9： 5 -6 1萨姆。 9时1 3分）在行为与奖学金的祭坛和牺牲（ e xod.2 4:1-第1 1条; d e ut。2 7 :7;比照序号。2 5 :1-5 1肺心病。 10 ） 。 耶稣在给予要素，因此送给他的弟子的标志，他们自己的体验和参与了这项活动，他的殉葬死亡。
此外，耶稣在最后的晚餐仪式不仅逾越与祭餐，但也包含餐。 在城市旅游局制定的一项公约其次是吃一顿饭，其中与会者有奖学金，并承诺忠诚一个网络向另一个（创26:30 ; 31:54 ; 2 ，山姆。默3:20 ） 。 盟约关系上帝和以色列在西奈半岛也同样被其次为吃一顿饭，其中于民" ，吃和喝，并看见了上帝" 。 新的盟约（ jer. 31:1 -3 4）之间的主，他的人，因此批准了由耶稣在一餐。
在庆祝的晚餐，耶稣强调救世主和eschatological意义逾越节宴。 在这个盛宴犹太人期待着未来的解脱，这是预示型，从埃及。 一杯是预留给弥赛亚否则他应该说非常晚，以实现这一救，并履行这一承诺的救世主宴会（参见伊萨25 -2 6; 6 5:13等） 。 它可能已被这杯耶稣了该机构的新的成年礼，这表明即使是现在弥赛亚到场盛宴与他的人民。
复活之后，在其频繁庆祝的晚餐（使徒2时42 -4 6; 2 0时0 7分） ，门徒会看到高潮的金表，其中，耶稣曾与p ublicans与罪人（卢克1 5时0 2分;马特。 11:18 -1 9）和他们自己的一天- -一天三餐他。 他们的解释是，它不仅作为最起码的预言，但作为一个真正将预示着未来的救世主式的盛大宴会，并作为一种标志，对存在的奥秘，神的国度，在他们中间，在人的耶稣。 （ 8时11分;比照马克10:35 -3 6;路加福音1 4:15- 24 ）。 他们将看到它的意义，关系到他的生活驻留在教会，带出了完全在复活节餐，他们曾一起分享他（路加福音24:13 -第3 5条;约翰2 1时0 1- 14 ;行为10 :41）。 这是一个晚饭在存在复活的主，因为他们的东道主。 他们会看到，在救世主式的奇迹，他吃饭千头万绪，他的话对自己作为面包的生活中，一个迹象，他不断的自我隐藏在给予之谜主的晚餐。
但他们不会忘记的牺牲品，并逾越方面的晚饭。 表团契，他们回顾了当时金的弥赛亚与罪人，而达到了高潮，在他的自我识别与罪恶的世界上calvary 。 他们团契与耶稣复活后，通过悼念他的死因。 作为神的晚饭有关他们未来英国和荣耀基督的，所以它也涉及到他们自己曾经-为-所有的死因。
正是在这种背景下则认为，我们应该解释的话，耶稣在餐桌上和新台币报表关于晚饭。 有一个现实生活中给予的关系之间的共融的事件和现实，过去，现在和未来，象征着在晚饭和那些参与它（约翰6时51分， 1肺心病。 [ 10:16 ） 。 这共融是如此密不可分，从参与中晚饭，我们可以讲的面包和酒说，如果他们确实是身体和血液基督的（ 14时22马克， "这是我的身体" ;比照约翰6时53分） 。 它是由圣灵单（约翰6时53分）表示，面包和酒，因为它们是由partaken信念，传达出现实，他们所代表的，并说晚饭给我们参与在死亡与复活的基督王国神。 它是由单独的信仰基督，是收到入心，在晚饭（以弗所书3时17分） ，并作为信仰是分不开的字时，主的晚餐是什么，没有这个词。
基督是上帝在他的桌上，复活和看不见的主机（约翰14:19 ） 。 他是不是有在处理被没收的教会，去分析和自动接收，在仅仅表现的一种仪式。 可是，他是有根据他的承诺，以寻求和崇拜的信仰。 他目前还以这样一种方式，虽然不小心和不信不能得到他，但他们吃的和喝的判断，以自己（ 1肺心病。 11:27 ） 。
在参加由圣灵在基督的身体，这是提供一次-为-所有在十字架上，该教会的成员，是一个刺激，使由同一圣灵向自己的父亲在圣体圣事的牺牲，以服务于一另外，在爱与身体，并履行他们的殉葬功能作为基督的身体，在服务的需要，也符合整个世界的真主已经调和，以自己在基督（ 1肺心病。 10时17分;光碟。 12:1 ） 。
因此，在主的晚餐不断更新的盟约与上帝和教会。 用"怀念" （记忆） ，是指不只是人的记住的主，但也向上帝的怀念他的弥赛亚和他的盟约，和他的承诺，以恢复王国。 在晚饭这一切带来的是在上帝面前，在真实intercessory祈祷。
卢比华莱士
参考书目
j jeremias ，圣体圣事的话，耶稣; ajb希金斯，主的晚餐在新台币100 wainwright ，圣体圣事和末世;中转房屋马歇尔主的晚餐和最后的晚餐; FJ的伦哈特和O cullmann ，散文在主的晚餐;的JJ冯allmen时，主的晚餐;米thurian ，圣体圣事的纪念;电子怡富arndt ，字体和表;米马蒂时，主的晚餐;电子施雷贝克，版，圣和解。
主的晚餐（ 1肺心病。 11:20 ） ，也称为"上帝的餐桌" （ 10:21 ） ， "共融" ， "一杯祝福" （ [ 10:16 ） ，和"破面包" （使徒2 ： 42 ） 。 在早期教会的，它被称为还"圣体圣事" ，或给予感恩（ comp.马特。 26:27 ） ，并普遍受到拉丁美洲教会"地下"的名字来自于公式的离职，学院，弥撒曲"预测，也就是说， "走出去，这是出院" 。 该帐户是该机构的这一条例是在马特。 26:26-29 ，马克14:22-25路加福音22时19分， 20个和1个肺心病。 11 ： 24-26 。 它没有提到约翰。 我们的目的是， （ 1 ） ，以纪念去世的基督说： "这件事在记忆中的我" 。 （ 2 ） ，以象征，印章，并适用于所有信徒的好处，新的盟约。 在本条例中基督批准他的承诺，以他的人，他们对自己的庄严consecrate自己，以他和他的整个服务。 （ 3 ） ，以一个徽章的基督教界。 （四） ，以显示并促进共融的信徒与基督。 （五）代表互相交流的信徒与对方。 该元素用来代表基督的身体和血液都是以面包和酒。 什么样的面包，是否有酵或酵，并没有特别指明。 基督使用未经发酵的面包简单，因为它是在那一刻就逾越就座。 葡萄酒外，没有其他液体，是用来。 （ 26:26-29 ） 。 信教的"饲料" ，对基督的身体和血液， （ 1 ）不符合在口腔的任何方式，但（ 2 ）由单独的灵魂，及（ 3 ）条的信念，这是口或手的灵魂。 这，他们这样做（ 4 ）由电力的圣灵。 这个"喂养" ，对基督的，但是，发生并非在主的晚餐单，但每当他的信任，是行使。 这是一个永久性的条例，在基督的教会，并应遵守"直到他来" 。
（伊斯顿说明字典）
新台币教导我们，基督徒必须参加基督教主的晚餐（ 1肺心病。 11时23 -3 2;比照马特。 2 6:26- 29 ;卢克22时1 4分- 2 3岁;马克1 4时22 - 25 ）。 在一个了不起的话语耶稣说，他的弟子曾养活他，如果他们有永生（约翰6时53 -5 7） 。 定说，话语是喂养的5000 。 耶稣利用这个机会告诉千头万绪，认为不应该作为关注的生鲜食品作为对粮食持续永远，而他给他们。 粮食是自己，他的身体和他的血液里。 那些相信他必须吃他的肉喝他的血，而不是从字面上来看，但在象征意义上，并sacramentally ，在成年礼他给教会。 通过他的信任和partaking的他，他们将永远活，为联盟与他的手段救赎。
设立该机构的主的晚餐是逾越节餐庆祝耶稣与他的弟子们在悼念的救赎以色列撤出埃及。 （ 26:17 ;约翰十三; exod 。十三-1 0） 。 在呼唤着面包和酒的他的身体和血，并说： "这样做，以纪念我， "耶稣被命名自己的真正的羔羊逾越节的死亡会带来上帝的人脱离罪。 因此，保罗写道： "基督，我们的逾越节羔羊，已牺牲" （ 1肺心病。 5时07分;比照约翰1时29分） 。
与敏感性，他认为，整个基督（所有基督） ，是由于精神上的拥护者，因为他所收到的面包和酒。 内容保持不变，但投资与新的含义，它们代表着身体和血的救世主。 这种看法是失步与时代同行，然而，陷于变体说被宣布为信仰的教会，在1059名，虽然这个词本身是没有用正式到第四lateran安理会在第1215 。
中世纪的教会继续和完善了教学陷于变体说，这种微妙关系，因为（ 1 ） concomitance ，也就是说，无论是身体和血液基督的是，在每个单元，因此，当杯扣压从俗人整个基督，身体和血，是在收到了单靠面包; （ 2 ） consecration ，即教学，即由高级时刻，在圣体圣事是不是与基督的共融中，但改变的要素，由他们consecration进入非常身体和血液基督的，法由牧师单; （ 3 ） ，因为有一个真实存在的基督在晚饭，身体，血液，灵魂和神性，牺牲是提供给上帝; （ 4 ）表示，牺牲所提供的是propitiatory （ 5 ）表示， consecrated分子，或主机，可以保留，以便日后使用; （ 6 ）表示，该元素，因此预留应该尊敬，因为生活基督。 安理会的遄达（ 1545 -6 3）证实了这些教诲，在第十三届和第二十六届会议，并补充说敬仰鉴于c onsecrated分子朝拜（ l atria） ，同时崇拜的是给神。
在它指控他教会与三重枷锁，在其理论和实践有关的晚饭，扣压杯离开了人民群众，陷于变体说，与教学说，晚饭是一种牺牲，提供给神。 路德讲述了他先前的指示，在神学的圣餐和他的一些疑惑：
"当我后来得知，有什么教堂，它被认为已颁布的，即thomistic ，也就是亚里士多德教堂，但我仍是大胆的，并经过浮在海上的疑问，我终于发现，其余为自己的良心，在上述观点，即，它是真正的面包和现实酒，在基督的真正果肉和实时血目前在没有其他办法，并以不低于一定程度上比其他人断言，他们可以根据自己的意外。
"我得出这一结论，因为我看到的意见，该thomists ，是否获得教宗批准，或由理事会，仍然只是表达意见，并不会成为文章的信念，即使是一个天使从天上被以法令另有规定（ gal. 1:8 ） ，而什么是断言，如果没有念经或证实启示可能被追究作为一个意见，但不必相信，但这种看法的托马斯挂起，所以完全在空中而不支持的经文，理由，在我看来，他知道，既不他的哲学也不是他的逻辑，为亚里士多德讲的题目和意外，所以很不同于圣托马斯说，在我看来，这位伟大的人物，是值得怜悯，不仅企图吸取他的意见，在信仰方面，从亚里士多德，而且也为企图以他们的基地后，一名男子的人，他不理解，从而为建设一个不幸的上层建筑后，一个不幸的基础" 。 （工程，三十六， 29 ）
路德感觉他的方式进入了一个新的认识了圣体，在这个时候，但他相信它是合法的举行，有真正的面包和实时洋酒走下神坛。 他拒绝thomistic的立场有所改变的实质要件，而事故仍然是的，因为亚里士多德，从谁而言， "物质"和"意外"借来的，让没有这种分离。 "第三圈养的， "中庸牺牲群众，路德被宣布为"迄今最邪恶的一切" ，为在一个牧师索赔提供，上帝很身体和血液基督作为一个重复的atoning牺牲在十字架上，只有在unbloody方式，而真正的神圣祭坛上是一个"的承诺，该罪的赦免，以我们的上帝，而这样的承诺，已证实死亡的神的儿子" 因为它是我的承诺，获得上帝不是取得工程或优点，其中我们试图请他的，而是由信仰。 "凡有字的有前途的上帝，必须有一定的信念，接受男子" 。
"谁在世界上是愚蠢到把一个承诺收到由他或一份遗书给他，作为一个良好的工作，这使得他以立遗嘱人，由他接受它呢？继承人会想象，他正在离开父亲慈爱的，由接受本条款的意志和继承它bequeaths给他什么无神论厚颜无耻的是它，因此，当我们的人，接受遗嘱的神来作为那些将履行一个好的工作，为他！本无知的遗嘱，这圈养的那么大从楼上掉了，是不是太伤心了，为的眼泪吗？当时我们应该感谢所得到的利益，我们来目空一切，让那些我们应该采取随闻所未闻的变态，我们模拟了慈悲的赐予，让作为一个工作这件事，我们在收到作为礼物，让立遗嘱人，而不是被配药他自己的货物，成为受援国起来。要将这种亵渎" ！ （工程，三十六， 47 -4 8）
在他决心打破枷锁迷信的，其中的教堂举行，路德写了四个多束对中世纪歪曲主的晚餐。 不过，他也打了理论上的发展，在另一边。 有些人同他拒绝了罗马天主教误差，否认有实质存在的基督在晚饭;指控他们，一开始，在1524年，路德进行了攻击。 在这五年的著作，他表明，虽然他拒绝陷于变体说和牺牲的群众，他仍然相信，基督是身体，目前在主的晚餐，并认为他的身体，受到大家欢迎，他们参与的要素。
"关于这一点，我们采取了我们的立场，我们也相信，并教导说，在晚饭我们吃，并采取自己的基督身体的真实和身体" 。 虽然他承认奥秘，他肯定的事实，基督的实质是有形的存在，因为他曾表示，当他提起了晚饭， "这是我的身体" 。 如果经文，不能按字面来这里，但并不能认为在任何地方，路德举行，我们正在就未来路向"虚拟否认基督，天主，和一切" 。 （工程，三十七， 29 ， 53 ）
"作为一所处置和惩戒斯库尔曼最疼圣徒和圣礼的教会，另一人是人文主义者赞赏思想家，仿古和理由，在他的名字，他们纷纷赞扬。路德从来没有逃出感情的和尚和协会的回廊，但zwingli阅读了他的新约圣经与罚款意义上的，思维正常的，其思想指导下，结合纯洁性和实用性于自己的理想，和陛下它的精神，以及他的野心是要实现一个宗教后，其示范工作，不受传统和迷信的男人，这是这一点使他如此宽容的路德，路德，所以不能容忍他的差异，性格被不可克服的" 。 （陛下费尔贝恩，剑桥大学近现代史上，二）
行政区别路德和zwingli theologically被路德的无力相信基督的存在，在晚饭在其他任何一个物理方法和繁重的二元贯穿许多zwingli的思想。 后者被认为是在zwingli的学说的上帝的话，因为双方的抵港及离港，教会作为有形和无形的，和他的构想的手段，宽限期为既是一种外在形式和外来恩典所给予的圣灵。 没有有形要素可以影响灵魂，但只有上帝在他的主权的恩典。 因此，决不能识别的标志，与它意味，但通过使用的标志之一，上升到高于世界的责任感，以精神的现实，标志。 相比之下，路德认为，上帝给我们正是在身体的实际情况发现，由常识。
zwingli这句话解释为耶稣的， "这是我的身体" ，在和谐与John 6 ，耶稣曾经谈到大吃大喝他的身体和血液，特别是对63条： "正是这种精神，使生命的，是撒但的无济于事" 。 因此，他推断，不仅是陷于变体说，这在某种程度上基督是corporeally中，下，并与元素。 理论物理吃，是荒谬的和令人反感的，以普通常识。 此外，上帝不要求我们相信，这是违反常识的经验。 用"是"字的事业单位是指"意味" ，或者说"三个代表"的要求，必须加以解释打个比方，就像做其他的"我"通道，在圣经中。 基督的阿森松岛，就是他了他的身体，从地球到天堂。
zwingli的缺点是，他缺乏赞赏真实存在的基督在晚餐，在他的神圣的精神和一个真正的饲忠实于他。 他所需要的足够的学说是路德的信仰是在现实与基督的共融和酒会，他在晚饭。 这是被发现在卡尔文。
同路德，卡尔文认为，该元素在晚饭迹象，其中呈现的是事实，即基督是真正的现在，他批判了zwingli的信念，即分子的迹象，这代表着什么是缺席。 因为该学说的真正存在的基督在晚饭是关键问题，在圣体圣事的辩论活动，显然是路德和卡尔文同意以上没有卡尔文和zwingli 。 后者的概念基督的存在，是"由沉思的信念" ，而不是"在本质上和现实" 。 为路德和卡尔文共融与本基督的人，其实饲料信徒与他的身体和血，是什么使得圣餐。 问题，它们之间是何种方式在基督身体的存在，是给信徒。
他在回应这个问题卡尔文拒绝eutychian学说的吸收基督的人性，他的神性，一个概念，他发现在他的一些路德对手实力，任何削弱的思想，局部存在的耶稣的身体在天上。 而基督是身体在天上，距离是克服了圣灵，他们vivifies信徒与基督的血和肉。 因此，晚饭是一个真正与基督的共融中，他们养育我们与他的身体和血液。 " ，我们要在考虑到模式中，认为没有必要说，本质上属肉体应该降临从天上，以我们正在美联储后，美德的精神正足以冲破一切障碍和克服任何距离不适当的。
同时，我们也不能否认，这个模式是难以理解的人的头脑，因为既不可以肉体自然生命的灵魂，也没有发挥其权力后，我们从天上，也没有原因，是交流，使我们的血肉属肉体的基督，与骨他的骨头，所谓的保罗， '一个伟大的奥秘』 （以弗所书5:30 ） 。 因此，在神圣的晚饭，我们承认是一个奇迹，这要高于这两个极限的性质和衡量我们的意识，而生命的基督是共同对我们来说，和他的肉是给我们食物。 但是，我们必须做的一切发明创造不符合解释近来由于，例如无处不在的身体，秘密inclosing下象征面包，以及大量存在于地球" （域，二， 577页）
卡尔文认为，本质上的基督身体的是它的威力。 本身是没有多大价值，因为它"有它的起源，从地球，并经历了死" （ inst. 4.17.24 ） ，但圣灵的人了基督的一个机构，传达其权力我们，使我们得到整个基督共融。 差额由路德在这里不是很大，因为他认为"正确的上帝之手" ，以基督登基意味着上帝的权力，权力是无处不在。 真正的区别路德和卡尔文卧在目前存在的基督身体。 卡尔文认为，它是在一个地方，天堂，而路德说，它已同无处不在，因为基督的神性。 双方一致认为，有深层的奥秘在这里可以接受，虽然没有理解。 "如果有人要问我，如何今（ partaking的整个基督）发生，我将不感到羞愧坦白地说，这是一个秘密，太崇高无论是我心目中理解或我的话要申报… … 。我相当经验比理解" 。 （ inst. 4.17.32 ）
我osterhaven
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
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饭后举行基督和他的弟子们对即将到来的，他的激情，他建立了圣体圣事。
时间
福音和评论家普遍认为，最后的晚餐是一个周四，即基督遭受痛苦和死亡周五一样，他出现了从死对周日。 至于把一个月的第一天起似乎有差异的记录天气福音，即圣约翰。 因此一些批评者都不愿接受的真实性，要么账户或两者并用。 自从基督信徒，接受故事的灵感会念经，可承不承认矛盾，在神圣的作家，各种尝试，已取得调和报表。 马修26:17说， "就在第一天的azymes " ;大关14:12 ， "现在起，就在第一天的未经发酵的面包，当他们牺牲了pasch " ;卢克22时07分， "与天无酵面包来了，对那些有必要指出pasch应该被杀死" 。 从这些通道，它似乎是跟随耶稣和他的弟子也符合一般的习惯，这最后的晚餐发生于14日尼散月14日，并规定被钉死在十字架上l5th ，伟大的节日犹太人。 这个意见，召开由tolet ，科尼利厄斯一拉辟特的哥尼流，柏德， corluy ，韩斯坦堡， ohlshausen ， tholuck ，是证实了这一习俗初东欧教会，寻找到一个月的第一天起，庆祝纪念主的最后的晚餐于14日尼散月14日，而不付出任何注意一天的一周。 这样做是符合教学的圣约翰福音。 但在他的福音，圣约翰似乎显示周五是第十四届尼散月14日，为（ 18时28分）于当天上午在这一天，犹太人"竟没有进入大厅，他们可能不会玷污，但他们可能是吃pasch " 。 各种事情做对，这周五不能做一个盛宴，即，基督是逮捕，审判，被钉十字架，他的身体是下来" （因为它是parasceve ）表示，该组织可能不会留任后，就两岸关系安息日一天（这是一个伟大的安息日） " ;徒手和眼药膏都买，等等。
捍卫这个意见要求，目前只有一个明显的矛盾，并表示，不同的陈述可能调和。 为犹太人计算，他们的节日和安息日，从日落到日落：所以安息日开始后，日落就周五结束，在夕阳上周六。 这种作风是受雇于天气福音，而在圣约翰，在写二十六年后，摧毁耶路撒冷，犹太人的时候，法律和海关不再盛行，很可能是用罗马方法的计算时间，由午夜十二时至午夜十二时。 字pasch并不完全适用于逾越节羔羊，对即将到来的节日，而且是用在圣经和犹太法典，在更广泛的意义上，为整个节日的时候，包括chagigah ;任何法律污辱可能已被调离，由傍晚浴室;审判，甚至处决，并有很多奴性工程，但不得对安息日，并没有禁止对宴（号码28:16 ;申命记16:23 ） 。 字parasceve可能是指编写任何安息日，并可能共同指定任何周五，其Connexion公司与pasch并不意味着要为准备逾越节，但周五的逾越节季节，因此这个安息日，是一个伟大的安息日。 此外，它似乎很肯定的是，如果圣约翰以给予不同的日期，从该所synoptics和制裁的习俗，他自己的教会，在以弗所，他会说了这么明确。 别人接受表观声明圣约翰表示，最后的晚餐是在13日，尼散，并尽力调解户口的synoptics 。 为了这门课是属于保罗的布尔戈斯， maldonatus ， pétau ， hardouin ，蒂耶蒙和等。 彼得亚历山大公司（ PG ， xcii ， 78 ）说： "前几年，耶稣保持逾越节吃的逾越节羔羊，但就在前一天，他所遭受的真正的逾越节羔羊，他教导他的弟子之谜的类型" 。 其他人说：自从pasch ，属于这一年就周五，被忽视的一个安息日，犹太人，为了避免不便，两个连续的安息日，推迟了逾越节的一个休息日，与耶稣，坚持以每天固定法;有人认为耶稣预期的庆祝，知道适当的时候，他将在坟墓。
地方
房主人在当时顶楼房间的最后的晚餐是没有提到的经文，但他必须有一个门徒，因为基督出价彼得和约翰说， "师父说" 。 有些人说，这是尼哥底母，还是约瑟夫arimathea ，或母亲的约翰马克。 大厅是大和家具作为餐厅室。 在这基督表明自己后，他的复活;这里发生的选举萨默尔向使徒和派遣圣灵;这里首次基督徒组装，为打破面包; hither彼得和约翰来到的时候，他们已经提供证词之后治愈该名男子出生跛脚，彼得后，他的解放，从监狱中，这里或许是安理会的使徒举行。 这是一段时间唯一的教会在耶路撒冷，母亲的所有教堂，被称为教会的使徒们或锡永。 它是在访问了404名由圣保拉的罗马。 在11世纪就被毁掉了，由这部电影，后来改建，并给予照顾的奥古斯丁会士。 恢复后，第二次毁灭，这是摆在主管方济会，他们被赶出在1561年。 当前最重要的是一个穆斯林清真寺。
事件的顺序
一些批评者给予下列统一命令：清洗双脚的使徒，预测的背叛，以及离开犹大，机构的圣体圣事。 其他人，认为犹大作出了渎圣共融，地方院校的圣餐之前离境的犹大。
在艺术
最后的晚餐一直喜欢的话题。 在地窟里，我们找到交涉膳食给予至少有一个想法的周围环境的一个古老的宴会厅。 根据第六世纪，我们有一个BAS的救灾，在教会在蒙扎，意大利，在脑海中，一位叙利亚食品法典委员会的项目Laurentian图书馆在佛罗伦萨，并镶嵌于第apollmare nuovo在拉文纳。 其中最流行的图片是达芬奇在玛丽亚。德勒grazie ，米兰。 其中现代学校的德国艺术家，最后的晚餐的gebhardt看作是一项杰作。
出版信息写弗朗西斯mershman 。 转录斯科特安东尼hibbs 。 天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
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亲爱的朋友们：
偏见是很难避免，我相信你做你的最好的。 所以，我希望你接受这种批评，看成是有益的为您服务，在育人对基督教信仰。
讨论的题目是上主的晚饭，你用一个词" consubstantiation " ，以确定路德教学。 lutherans不要使用这个词来形容自己的教学。 这是相当悔改的人用它来形容路德的立场。 这是一个误导性的字眼。 路德学说关心不多，有没有面包的仍然是面包。 我们绝不会强加thomistic （或任何其他）的哲学对圣经的教义。 我知道这是相当普遍的，为改革，以利用这个词来形容路德教学，不过，这并不使它可以接受的。 路德，路德的供述中，并路德正统远远更具批判性的认为，晚饭，是不是基督的真身体和血比他们都认为，面包和葡萄酒已发生了变化。
此外，断言lutherans今天接近卡尔文的观点真正存在比路德的看法是完全错误的证人。 你真的应该予以纠正。 我是一个自白路德人赞同，没有任何保留，以路德招供。 请问您贡献者阅读我们的自白书，然后写文章，对我们的教义。 这是不公平的，以委任写作任务，以一个人，是不了解他的话题。 如果您想了解更多信息，你可以写信给我，或者任何一个修道院院系的基督教香港信义主教，威斯康星州基督教香港信义主教，或路德教会-密苏里州主教。 任何一个这些修院会很乐意为正确的，为帮助你的读者的各种文章，这些文章都是写concering中庸路德教。
谢谢你的客气审议了我的批评！
真诚的，
（启示录）罗尔夫四普罗伊斯，牧师
河高地路德教会（基督教香港信义主教）
这是大家普遍认同的，由基督教学者说，最后一顿耶稣是一个（犹太人） seder餐是该庆祝逾越节。 相信包含了关于seder其中包括具体的食品和所涉及的程序，随着犹太（历史的）的原因。 提到基督教调适的seder也包括在内。
路德，卡尔文和其他人，每个不满，认为这是一个符合逻辑的结论，而且，更具体地说，即圣经没有明确支持"血腥"的解释， 一些新教徒来到得出结论认为，面包是"纯粹的象征"的主，而其他人（以下路德）认为，它真的成了上帝，但在一个不流血的方式。
没有人可以"证明"或"反证"上述任何一种观点。
这是一个议题，这点大家都不会同意！各组已申请自己的成见和假设，并决定对一个具体的结论/口译， 因为圣经没有包括足够的细节看出一个或另一个是比较正确的话，他们每人应被视为"同样正确"的 （个人意见） ，因此完全适用于该集团。 因此，我们看不到有任何原因或基础，以批评天主教徒，为他们的结论就陷于变体说。 但我们也看到，没有任何原因或依据批评zwingli等人，为一个纯粹的象征性的理解。
我们的教会认为，这种论调是非常不重要。 才是真正重要的是如何圣体圣事是所察觉 ，并影响特定人士表示，参与大，因为如果一个人根本吃它，作为一个世俗的一块面包，它没有任何好处在任何教会！ 但是，如果人的心是深深受到了成年礼（真实愿望主）的话，那就是有效的，无论有什么意见，对解释可能。
我们有一个相当不同的思路提供了关于这一主题！ 现代科学已经证明，有一个令人难以置信的数量的原子，甚至少量的任何液体或固体（阿伏伽德罗的号码） 。 如果有一个喝咖啡对你的案头，还是玻璃的流行音乐，还是丽嘉裂解，或是糖果酒吧，有一些像100000000000000000000000原子中的。 当耶稣住了，他吹了！ 每呼气他呼出了水汽在它和二氧化碳，原子和分子已被他的部分身体。 数年前，我在研究这个课题小心。 风的世界散布这些空气，包括那些分子，在世界各地，一对夫妇年。 作为小麦的植物是生长在堪萨斯州，它的二氧化碳和水蒸气，从空中，然后成为部分，即植物！ 这一点在此指出的是某些人的分子已实际身体的一部分耶稣2000年早些时候！ 我本来数学就这个问题，感到十分诧异！ 每一口咖啡，当然包含约100万原子曾一度身体被身体的一部分耶稣！ 类似饼干或糖块！
这实在是一个完全不同的问题，但毫无疑问，这是一个既定的事实。 我看这是排序的影响这种论调对于大自然的圣体圣事。 如果有人要以为这是万原子实际上已被部分的是耶稣的身体被"血腥" ，我真的不能反驳这点，因为有些/大多数这些原子当然一直是他的血和肉。 但是，如果一个不同的人会选择看那个咖啡随着越来越多的"象征性" ，那么这也是一种真！
这是带来了尝试表明， "论据" ， "人重要的看法： "也许不是真的很重要。 另外，你可能看每一块面包，肉类，蔬菜，都被玻璃的任何液体，在新的光芒！ 与适当的心理定势，我相信，人们可以看到，每一口食物都SIP的液体可以说是"基督"的一个非常直接的方式！ 而不是只吸了百事可乐，看它一会儿，沉思了这些事实。 我有一个非常大的数目， "宗教经验" ，这种方式！
有些基督徒可能获得超过底价分子从以上讨论。 不，这是不是意味着作为任何更换为信仰的看法，圣体圣事！ 这是不是意味着信仰的看法是不正确或不完整。 刚刚扭转！ 我们的小教堂鼓励所有成员花了几秒钟继续研究晶圆片面包或即将采取的圣体圣事礼仪，为了实现好，除了信仰的重要性，形容他们的教会，但事实上，他们正在寻找在即将摄取的实际身体部分的耶稣！ 以我个人而言，往往得到颤栗，在实现公正，如何关系密切，耶稣是我在这成年礼！ 我们希望，也确实之间众！
我将尝试描述此问题，我要尽自己的理解。
据我们能够找到从科研，字consubstantiation已绝对没有其他的用途以外，以假定形容路德信仰有关圣体圣事。 然而，路德派牧师，似乎去弹道就存在的字眼！ 现在，只要把两岸"定义"这个词consubstantiation是不准确的话，我可以很容易看到为什么lutherans将要纠正它。 但从来没有自己的利益，在几十个路德派牧师的人都抱怨以上（学者撰写）的文章。 他们往往是在激烈愤怒（和大部分很清楚的表示极端的愤慨！ ） ，在很一词本身！ 在任何情况下，我曾冷静地试图要问为什么，并没有以往回应这个问题。
这种态度可以理解，如果单词consubstantiation了一些的第二个意义，而使用的含义显然是不同信仰路德教关于圣体圣事。 没有路德会神职人员从来没有表示有任何其他这种用法。
这就好像真的混淆了我！ 在这一点上，在每一个沟通，我通常是指用" mousepad " ，其中，据我所知，只有一个单一的用法，即小面积上电脑鼠标动作左右。 如果有人成为紧锣密鼓恼怒情绪一词由" mousepad "时，我会想知道为什么。 不知道其他的用途，无论定义这个词的是，它必须也要与鼠标移动它靠近！ 因此，即使一个定义被认为是不准确的，没有它，使更多的责任感，以试图重新定义，以更正确的，比成为辱骂，并指一种昂扬的精神状态，因为这个词mousepad用？
在我的互动与路德部长们就这一个议题，我已经开始怀疑有多少，以及他们自己的行为，共同发展！ 有些人坚持说，是的，路德形容这种看法，但后来放弃了它，是的，梅兰希顿首次使用这个词，但后来也驳斥它完全。 这是否意味着路德信仰今天不兼容什么路德曾经相信，因为他倡导了新教改革吗？ （好像一个公平的问题） 。 其他路德会神职人员" ，宣布"我认为路德从来没有用了这样一个词（这是真的！ ） ，并认为它首先是用大约60年后的今天，第1590左右。 不过，其他路德派牧师坚持说，字consubstantiation用（无论是100还是200年）之前，路德，和某些人的债权说scotus首次使用它。 但还没有提供任何时候都相信，以实际文本的任何这些东西，而不是只指现代路德文本。 该标准的，相信这样的说明，这是不足够的！ 如果我们要倾倒的工作，一位德高望重的基督教学者（包括我国文本） ，我们需要真正好的证据和文件！
甚至如果有人利用这特定的单词之前，路德，这并不一定意味着它还是并不意味着同一件事。 用"鼠标"已经千百年来，但从未提及任何部分的电脑，直到二十年前！ 我们应该阅读莎士比亚提的鼠标与愤慨，在没有妥善亦指电脑吗？
在任何情况下，所有我们希望是客观事实。 除了这些异常路德派牧师的成员来说，我们确实强烈支持路德教会，并希望改善相信，以更好地介绍他们的信仰。 但是，对于这一个字， consubstantiation ，他们似乎马上让愤怒和报复，并进入攻击模式，但无（但）以往任何时候都提供实际的证据（不包括近期文章的同侪） ，而这正是我们真正需要的人。 举例来说，如果scotus实际利用任期consubstantiation ，我们只需要的名义，这本书和页码，所以我们可以研究的上下文中使用该词。
这个议题已相当混乱，给我们相信。 我们本来认为，路德教会会喜欢有一个"特殊词" ，指的只是其独特的信仰，对圣体圣事！ 没有其他教会以外的罗马天主教教堂有这样一个特定的单词与此相关。 但显然lutherans真的想消除这个词从我们的语言！ 我们不明白为什么！ 我们也提出了很多优惠，以"纠正一个不准确的定义" ，但lutherans似乎并不感到兴趣。
名称取自林前。 十一。 20年，由基督教世界向成年礼称为圣体圣事， partaking的一杯酒和面包所提供的纪念耶稣的死亡和带进涉嫌与故事，他最后一次吃饭，他说：采取了与他的弟子们对即将到来的十字架。 根据天气福音。 （ 26 26-29 ;马克十四23-25 ;路加福音二十二15-18 ， 19 ） ，耶稣被partaking的逾越节膳食与他的弟子们对第十四尼散月14日之前，他的被捕由海关人员的最高祭司。 福音的约翰，但不知情的院校及受让人受难日至第十四天尼散月14日，当逾越节羔羊，是牺牲了。 这个差异表明，该鉴定的"被钉十字架的基督"与"上帝的羔羊，其中去掉了罪恶的世界" （约翰一29 [改编自伊萨。 liii 7 〕 ;彼得一19 ;行为第八。 32 ;牧师五，六日;别处）逐渐导致了鉴定与耶稣的逾越节羔羊，也（见林前诉7 ） 。
随后，神秘的爱情餐的密特拉-朝圣者，他们也打破了面包和喝的Soma -葡萄酒在记忆的密特拉的最后的晚餐（见汤匙库蒙， "死mysterien万密特拉， "页。 99-101 ， 118-119段， leipsic ， 1903 ） ，造成爱宴的早期基督徒，以庆贺的实际作为记忆的最后的晚餐吃耶稣;等特殊通道插入（林前十一23-28 ，中断的背景下，和矛盾兴业。十4 ） ，其中使徒，而不是奇怪的声明说，他收到了来自耶稣启示声明中表示，他已建立了圣体圣事上的夜晚，他背叛了，使计算公式为面包和一杯其中，只是有所不同，看来这三年中的每天气福音。 不符合整个故事，然而，这是事实，即基督教didache （ ix. 1-4 ;可比。犹太人。 encyc四。 587 ） ，让圣体圣事的计算公式为杯和红酒用的基督教界在没有任何参考旷野里，还是向最后的晚餐。 这使得它有可能该机构已制订出了essene共融-餐费只是在稍后的时间中提到耶稣。
原来构想的essene共融-宴，借来的，由parseeism ，仍然重视它：希望为饮宴（利维坦）生活在天堂;哪，耶稣是报告为特别提到的葡萄酒在神的国度。 （ 26 29段;标志十四。 25 ;路加福音二十二， 18 ， 30 ） 。
整个故事的逾越节庆祝耶稣所前夕就在十字架上，以致出现在各界真正熟悉犹太法律与生活不再存在。 有，不过，有人辩称thatthe祭祀的群众或共融服务是源自即逾越节前夕的服务（见bickell ， "展览und逾越节" ） 。
考夫曼科勒
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
一般资料
亲爱的编辑：
我是在浏览您的文章有关的各种意见主的晚餐，或者圣体圣事。 你指出，没有一个路德派牧师，他们也与你可以列举的话，以后现代的文章，声称路德的立场是不是" consubstantiation " 。 首先，请允许我，以目前的一个来源，从时间的改造，其次，要添加一些澄清。
Nicolaus的selneccer （ 1530至1592年） ，作者之一/ orchastrators该公式的康科德写道， "虽然我们的教堂采用旧的表情'面包' ， '与面包， '或'下的面包' … …他们不教一个inclusio ， consubstantiatio ，或delitescentia 。意思，而不是基督， '当给予面包，让我们同时他的身体吃...'" vom的HL 。 abendmahl万herrn等（ 1591 ）条e 2 。
原因路德会牧师获得超过底价的归属而言， " consubstantaion "我们的神学是两方面。
第一，你可能会发现，在早期路德（路德的人，他自己写道，在他的介绍中，以他的拉丁语著作，仍然是一个"胡言papist " ）表示，他比较喜欢的" consubstantiation ， "作为辩称，彼得-a illy's" q uestiones对彼得伦巴第" 。 路德推荐-a illy's，但认为，这主要是为哲学的原因。 它仅需要一个单一的奇迹，而陷于变体说，因为它已被推迟，从阿奎那到duns scotus所需的第二个奇迹：那叫物质的面包。 虽然，在那个时候，路德只是辩称，这是"更好的哲学" ，并会推荐只陷于变体说，如果不是已经被宣布由教会。 所以，第一个理由lutherans拒绝的想法consubstantiation是这个词本身是结束了在同一个哲学范畴，因为陷于变体说，因此既是拒绝就这些理由。 路德反对transubstantation没有这么多，他们排除了面包/葡萄酒，但该理论已dogmatized亚里士多德，这反过来讲那里的经文继续保持沉默。 它迫使神学在某种意义上典型的士林哲学：它规定了一个原则（原理/ oberbegriff ）作为"第一件事， "这下我们所有的神学必须作出合适的。 主不能强迫纳入我们的工作原理，因此，如果上帝没有宣布"如何， "我们最好不要dogmatize我们的理论如何，它可能已是不可能的。 通知这些话从smalcald文章，三，六"关怀没有提到强辞夺理的微妙性，使他们教导面包和酒离开或者失去自己的天然物质，并有仍然只是外观和颜色的面包，而不是真正的面包… … " 批评，在这里，不只是结论（即面包不再） ，但哲学方法，即"强辞夺理subtelty " ，它试图解释如何。 lutherans很愿意让transubstantation ，甚至consubstantation ，只要教会不会作出教条等。 究其原因，在巴比伦囚禁，路德举陷于变体说，作为其中的"三墙"遮蔽福音的圣事，是不是他们已经清除掉的面包，但是他们已经dogmatized理论不能scripturally属实。 因此，我们之所以拒绝consubstantiation是为了同样的原因，我们拒绝陷于变体说。 相反，我们宁可说"圣联盟" ，或者" unio sacramentailis " 。 该unio sacramentalis是路德会对应到罗马陷于变体说，中世纪晚期consubstantiation ，这是它常常mistakingly混淆。 像consubstantiation ， unio sacramentalis假定面包和身体，酒和血液，并存。 面包和葡萄酒是不是被摧毁或" transubstantiated " 。 差异，但问题在于，没有任何一种理论是建立了对共存的两种物质，这反映了意外，一至排斥其他。
第二，我们宁可不要被称之为" consubstantiationists " ，因为其分化所隐含一词的使用表明，我们的首要"差异"在我们供认的圣餐，对罗马，是的争吵超过在场的面包和酒。 这不是那一国，在所有。 而我们相信，罗马是错误dogmatize哲学理论（陷于变体说） ，我们真正的"牛肉" ，与罗马学说的圣体圣事是* *牺牲的群众。 因此，作为路德说，在巴比伦囚禁，他们把什么是真正的福音（好处）成为法律（ sacrificium ） 。 也就是说，他们把东西是primarilly上帝的慈悲，福音deliviering行动*我们*变为行动，我们向上帝，以安抚愤怒的父亲。
瑞安汤匙fouts
这一主题演讲，在原有的英语
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