耶稣，或jeshua贲约瑟夫，因为他知道他的同时代的，是犹太人的人看来，作为一名先知，一名教师和一位哲人在巴勒斯坦约公元30 。 他的信徒相信他能够弥赛亚的以色列，一个在众人面前行事确定为拯救他的人（因此，标题基督，希腊语移交逃犯的希伯来语meshiah ，意思是"不信任" ） 。 这个信念了鲜明的形式时，处决后的耶稣由罗马（建议采取行动的犹太当局） ，据说他介绍自己活着，以他的一些追随者。
复活的耶稣成为一个基本信条的宗教，很快就会被称为基督教。 根据基督教的信仰， 耶稣是上帝作出的男子（他是所谓"上帝的儿子"和"人子" ，并确定为第二人的三位一体） ，他的生活和他的死在十字架上所理解的有恢复与上帝的关系，人类-这已被打破，由后者的罪孽（赎罪;原罪） ，以及他的复活（活动庆祝复活节）申明上帝的全部主权超过他的创作提供了人类希望的救赎。
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另一条通道，在古物（ 18.3.3 ）给出了一个扩展到耶稣和他的职业生涯，但有些特点，它显然是基督教插补。 这是否通过了一个真实的核心是备受争议。 因此，罗马的资料显示一种模糊认识，认为耶稣是一个历史人物，以及为对象的一个邪教;可靠犹太消息来源告诉我们，他是一个犹太教师被置于死亡为巫术和错误的预言，并说他有个弟弟名叫詹姆斯。 犹太人的证据，尤其是商业价值，因为之间的敌意，犹太人和基督徒在时间： 如果有易于为犹太方问题的存在，耶稣，但这个都没有。
有些人会加入其他两个主要的来源，材料特有的马修和特有的卢克。 有一种越来越普遍的共识是第四个福音，尽管沉重的叠加johannine神学，在安排的情节，并在话语，也体现了有益的历史资料和真实熟语的耶稣。 形式批评探究历史的口头传说背后的书面福音及其来源，而编撰学批评分离和研究神学的编辑工作的福音。
这些方法标准，以筛通过编撰学和传统和改造的信息和使命的历史耶稣。 该准则的真伪相异，以当代犹太教，并遗训邮政复活节教堂;一致性;多重认证;以及语言和环境因素。 标准相异建立了一个初级核材料独特的耶稣。 标准的一致性，增加了其他材料符合本细胞核。 多重认证-材料核签由一个以上的主要来源还是在一个以上的形式，口头传统设立形式的批评-提供的证据为原始的耶稣的传统。 巴勒斯坦文化背景和阿拉姆语演讲形式提供另一种考验。
如果有任何事实要素，这些会被发现其中两个项目上，马修和卢克同意：姓名，玛利亚，若瑟，耶稣;约会的耶稣出生年底对腥风血雨的希律伟大（四公元前四） ，以及较少当然，伯利恒的位置诞生。 有些人会加上观耶稣之间的第一和第二阶段的婚姻礼俗与玛利亚和约瑟夫;基督徒解释，这无论在观念，通过圣灵。
以下为他的洗礼，由施洗约翰，耶稣走上了省，可能三年的时间，主要是在加利利（他已长大了，在伽利略城镇拿撒勒） 。 福音书，记录他选择的12个弟子，而他所宣扬的都向他们和广大民众，往往吸引人潮大（当他在山上宝训中，马特。四时二十五分-7时2 9分;比照路加福音6点17分-4 9） 。 他在神的国度-i nbreaking上帝的最后拯救法通过自己的W ord和工作（马克1 :14;马特。 1 2:28） 。 他面临着是他与挑战，这inbreaking统治上帝在他的parables的英国（马克4 ） 。 他定下神的激进需求的服从。 （ 5时21分-4 8） 。
在祈祷耶稣，并向上帝独特的"雅伯金曲" （亲密地址孩子他的俗世的父亲在家庭中） ，而不是"我"或"我们"爸爸，因为在犹太教，和他邀请他的弟子，在主祷文分享特权解决，因此神（卢克11时02分） 。 他吃了与弃儿，如收税员和妓女，并解释他的行为作为活动的上帝，寻求救国丢失（如在parables的亡羊，失去了金银纪念币，以及浪子儿子卢克15 ） 。 他的表现驱魔仪式，并愈合迹象的inbreaking上帝的最后统治，在战胜权力的邪恶。 （ 11时04分-六; 1 2:28） 。
最后，耶稣上升至耶路撒冷的时候，逾越节的民众发表了他的挑战迫在眉睫的判断和救赎，在心脏和中心，他的人民的生活。 其中一项行动是由于他有被驱逐的找换店，从庙。 （ 21时12分-1 7;大关1 1:15- 19 ;路加福音19 :45-4 6） 。 此前，耶稣曾招致敌意的法利赛人攻击他为违法的人，他谴责他们的形式主义，戒律和自我正义感。 （ 23时13分-3 6;卢克1 8时0 9分- 14 ）。 在耶路撒冷，他的对手被其他主要犹太宗教党，撒都该人，他们包括司铎当局的庙宇。 借助于其中的门徒，犹大iscariot ，当局逮捕了耶稣在花园gethsemane 。 他进行了检查，公会并移交给罗马总督，祂比拉多，判处他钉死在十字架上。
在时间的相当大的政治动乱，在巴勒斯坦和高救世主期望一些犹太团体（例如，革命狂热者） ，耶稣和他的继出现无疑为代表的一些政治威胁。 激情的叙述福音遏制重大神学图案。 首先耶稣的苦难和死亡是作为实现上帝的意志宣布，在旧约圣经的著作。 二，帐目的最后的晚餐，告别餐之前举行耶稣的逮捕，宣告atoning意义耶稣的死字以上的面包和酒。 第三，高度重视，是摆在声明中说，耶稣死亡弥赛亚或国王。 第四，一些事件所述含有神学象征意义，举例来说，再现的庙宇面纱。
在他的俗世生活，耶稣被称为拉比被视为先知。 他的一些话，也使他在类别上的圣人。 标题尊重一名犹太拉比将是"我的主" 。 已经过复活节而他的信徒们，留下深刻的印象他的权威，将意味着更多的东西比平常的时候，它们解决了他： "我的主" 。 耶稣显然拒绝接受所谓的救世主，因为它的政治社团（马克8时27 -3 0;马特。 2 6:64，纠正了商标1 4:62） ，但碑文在十字架上， "国王的犹太人" ，提供了不容辩驳证据显示，他被钉在十字架上，作为救世主假装（标记15:26 ） 。
虽然它可能是耶稣的家庭声称他们的davidic后裔，所以是不会授予的"大卫之子" ，是得益于他还是接受了他在他的俗世部。 "上帝的儿子" ，在原次冠军，也把希伯莱国王（ psa. 2时07分） ，是第一个通过在后复活节教堂作为一个等效的救世主，也没有形而上的内涵（罗马书1:4 ） 。 耶稣被意识到的一个独特的孝道与天主的关系，但我们不知道他们的父亲/儿子语文（ 18时32马克;马特。 11:25 -2 7杆;约翰各处） ，可追溯到耶稣自己。
最成问题的是，题目是"人子" 。 这是唯一的标题反复使用，由耶稣作为自我指定，并没有明确的证据表明，它被用来作为一种所有权的陛下，由邮政复活节教堂。 因此，它正是许多真实，因为它通过标准的相异。 那些把它作为非真实见在该职位复活节教堂的鉴定耶稣与"人子"无论是丹。 7时13分或-如果标题确实存在，有前耶稣-犹太人在世界末日的传统。 其中一个可行的观点的基础上，区分耶稣，使自己与即将来临的"人子" （路加福音12 ： 8 -1 2;马克8时3 8分）的是，他特别引用这个数字要强调终局他自己的W ord和工作-这终局会平反，由"人子" ，在去年底。
在这种情况下，邮政复活节教会能够确定耶稣说， "人子" ，是因为复活节活动是平反，他的字和工作。 邮政复活节教堂，然后再形成"人子"的格言，有的讲在高度世界末日而言他的回报在第二次来（例如，马克14:62 ） ;他人表达管理局行使，在俗世部（例如，马克2点10 ， 28 ） ;还有表达迫近他的苦难和确定性的平反（马克8时31分; 9时31分; 10:33 ） 。
很快，他们的经验，圣灵，他们的后裔，是记录在行为2 ，领导早期基督徒认为，在职权分两个阶段christology ：第一阶段是俗世部和第二个阶段，他积极执政党在天上。 这两个阶段christology ，其中耶稣是开天辟地作为弥赛亚，主啊，上帝的儿子（使徒2时36分;光碟。 1:4 ） ，通常被称为adoptionist 。 这是不是adoptionism后来异端，然而，因为它认为，无论在功能，而不是被。 在他的提升，以耶稣升天开始发挥作用，因为他以前没有。 另一种原始的基督论誓词同伙耶稣诞生的，与他的davidic后裔，因此他有资格为救世主的办公室在他的提升（例如，光盘。 1:3 ） 。 这个介绍了耶稣诞生的，作为christologically重要时刻。
作为基督教蔓延至希腊来说世界之间的专案35和50 ，进一步基督论视角的开发工作。 派遣-- -儿子模式是其中之一。 这种格局是三个方面： （ 1 ）神派（ 2 ） ，他的儿子（ 3 ）为了。 。 。 （同一份声明中的储蓄目的-例如，加拉太4点0 4分- 5） 。 诞生的叙述马修和卢克结合davidic后裔与派遣-- -儿子c hr istology。 另一项重大的发展，这一时期是确定的，因为耶稣的化身，天上的智慧犹太投机（ prov. 8时22 -3 1条;主席。 2 4:1- 12岁; w i sd。7时2 4 -3 0） 。
因此，三个阶段christology出现： preexistent智慧或标志（字） ，他是代理人的创作与一般revela -相关科系，也有特别的启示以色列，成为肉身在生和死的拿撒勒的耶稣，并然后，在复活和提升效益上天堂（ php. 2时06 -1 1;上校1 :15-第2 0条;以弗所书1 : 1-3 ;约翰1 :1 -14 ）。 与这三个阶段christology有一个转变，由单纯的功能解释上述问题的还是人的耶稣。 因此，以后各阶段的新约全书奠定了地面，为基督论争论的教父的年龄。
在3D和第四世纪以来，有一些人不断质疑充满人性的耶稣等人质疑他的充满神。 当arius否认这种说法。 preexistent儿子，或字，是完全为神，会nicea （ 325 ）制定了信条（尼西亚） ，其中载有三句"的一种物质与父亲" ， "被人" 。 接下来， apollinarius ，急于断言儿子的神，专门教授表示，标识取代了人的精神在俗世的耶稣（亚波里拿留派） 。 这种教学，是谴责在安理会的君士坦丁堡（ 381 ） 。 其次，神学家的学校安提如此渴望能够维持的现实，耶稣的人性，他们似乎是妥协，他的神像。 因此西奥多的摩普绥提亚和他的瞳孔nestorius （景教）隔开神，从人类几乎一点不可否认的团结，他的人。
为了维护这种团结理事会以弗所（ 431 ）证实，玛丽是"上帝-旗手" （ t heotokos，后来普遍为"上帝之母" ） 。 欧迪奇从亚历山大学校，然后声称这两个性质基督的人，在化身，融合成一个。 这种观点被排除在安理会的chalcedon （ 451 ） ，它坚持说，基督是一个人在两个性质（神和人） "纷乱，没有改变，没有分裂也不会分离" 。
现代christologies普遍展开， "从下面" ，而不是"从上述情况， "寻找耶稣，首先要真正的人，然后发现了他的神性，并通过了他的人性： "上帝在基督里，调和了世界，以自己的" （ 2肺心病。 5时19分） 。
（ Reginald h更充分
参考书目
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耶稣是正确的，因为基督是正式名称，我们的主。 分清他从别人这么叫，他的发言为"拿撒勒的耶稣" （约翰福音18时07分） ，和"耶稣之子约瑟夫" （约翰6时42分） 。 这是希腊的形式希伯莱名字约书亚，原本或是何西亚（ num. 13时08分， 16 ） ，但改变了摩西到jehoshua （ num. 13时16分， 1人权委员会。 7时27分） ，或约书亚。 之后，流亡它假定形式jeshua ，何时希腊语形式耶稣。 它给我们的主是指反对他的使命，以节省。 （ 1时21分） 。
耶稣的生命在地球上可分为两个大的时期， （ 1 ）表示，他的私人生活中，直到他被约三十年的年龄，以及（ 2 ）表示，他的公共生活，持续了大约三年。
在" fulness时间"的他出生于伯利恒，在腥风血雨的皇帝奥古斯都，玛利亚的人订婚，以约瑟，一个木匠。 （ 1:1路加福音3时23分;可比。若望7时42分） 。 他出生时被宣布向牧羊人（路2:8-20 ） 。 智者从东方来到伯利恒看到他的人是出生"国王的犹太人， "引进来的礼物，与他们。 （ 2:1-12 ） 。 希律王的残忍嫉妒，导致了约瑟夫的飞行进入埃及与玛利亚和婴儿耶稣，在那里守侯，直到死亡，这景。 （ 2:13-23 ） ，当他们返回并定居在拿撒勒，在较低的加利利（ 2点23分;可比。全地;约翰1时46分，等等） 。 在年满12年，他来到了耶路撒冷逾越节与他的父母。 还有，在寺庙中， "我们在复杂多变的医生， "一切听他的"惊讶于他的理解和答案" （路加福音2时41分，等等） 。 十八年通过，其中，我们并没有记录超出了这一点，他回到拿撒勒和"增加智慧和地位，并在赞成与上帝和好男人" （路加福音2时52分） 。
他走进他的公共事务部的时候，他是30年来的时代，这是一般估计已扩大到大约3年时间。
这些年每一年有奇特的特点，其自己的活力。
唯一可靠的信息来源，对于生命的基督对地球上的人是福音，目前在历史的细节的话和工作的基督在这么多不同的方面。 （见介绍基督） 。
（伊斯顿说明字典）
（ 1 ） 。约书亚，他们儿子的尼姑（使徒7:45 ;以弗所书4时08分;风疹病毒， "约书亚" ） 。 （ 2 ）一个犹太基督教姓是Justus （上校4时11分） 。
（伊斯顿说明字典）
表达的是一种组合的一个名字， "耶稣" （拿撒勒） ，并授予的"弥赛亚" （希伯来语）或"基督" （希腊语） ，意思是"不信任" 。 在行为的5点42分，当我们读到的"传耶稣基督" ，这个组合的名称，内容和标题仍然是显而易见的。 随着时间的进展，不过，题目变得如此密切相关的名称相结合，尽快转化，从供述，耶稣（他）的基督，是一个教派的名字，耶稣基督。 是否恰当，这个标题为耶稣就是如此，即使是犹太人基督徒作家迅速转介到耶稣基督，而不是耶稣基督（参见马特。 1:1光碟。 1时07分;以弗所书13时08分;詹姆斯1:1 ; i宠物。 1:1 ） 。
圣经中的材料，可分为福音书，并通过行为的启示。 我们的资料可以借鉴的行为，通过启示，基本上是如下：耶稣诞生的犹太人（ gal. 4时04分） ，是一名后裔大卫（罗马书1:3 ） ，他是温柔（二肺心病。 10:1 ） ，正义（我的宠物。 3时18分） ，罪孽（二肺心病。 5时21分） ，谦卑（ phil. 2时06分） ，并引诱（希伯来书2时18分; 4:15 ） ;提起他的上帝晚饭（我肺心病。 11:23-26 ） ，是变形（二宠物。 1:17-18 ） ，是背叛（我肺心病。 11:23 ） ，被钉在十字架上（一肺心病。 1:23 ） ，玫瑰从死（我肺心病。 15点03法郎） ，并升天（以弗所书4时08分） 。 某些特定的格言耶稣是众所周知的（参见林前。 7时10分; 9时14分;行为20:35 ） ，并有可能暗示，他的说法也发现（如光盘。 12:14 ， 17人; 13时07分8日至10日; 14:10 ） 。
主要来源，我们对耶稣的认识是典型福音。 这些福音划分大致可分为两类：天气福音（ "外观类似"福音的马太，马克，路加）和约翰。 前者是一般的理解， "你看，都" ，由于其具有文学的关系。 最常见的解释这一文学的关系，就是马克写了第一和马修和卢克用马克和另一名消息人士，现在已经失去，其中载有大部分的教诲耶稣（所谓的" Q " ） ，而且他们使用的其他材料，以及（的" M " =该材料仅见于马太;的" L " =材料，发现只有在路加） 。
财政部耶稣开始他的洗礼，由约翰（马克1:1-15 ;行为1:21-22 ; 10:37 ）和他的诱惑，受魔鬼的试探。 他财政部参与遴选的十二门徒（马克3:13-19 ） ，这标志着regathering的支派;鼓吹的需要忏悔（马克1:15 ） ，并到达神的国度中他的部（路11:20 ） ;要约的救恩向弃儿协会（马克2:15 ;路加福音15 ; 19:10 ） ;愈合的病人和恶魔-拥有（这是指在犹太犹太法典） ，以及他的光辉返回制约王国。
转折点在耶稣的来到财政部在caesarea Philippi撰写时，后供述，因为基督的彼得，他承认的正确性，这自白，并着手告诉弟子，他即将死亡（马克8:27-31 ;马特16 :13 - 21 ） 。 向着耶路撒冷，耶稣清洗庙在这样做判断宗教的以色列（注商标的安置账户之间11:12-14日和11 ： 20-21以及内容有以下两个章节） 。 就在昨晚，他是背叛了他提起该条例的主的晚餐，这是指新盟约密封，由他的祭祀用鲜血和胜利regathering在神的国度（ 14时25马克;马特。 26:29 ;路加福音22时18分，我肺心病。 11:26 ） 。 于是他被逮捕后花园的gethsemane ，审判之前，公会，希律antipas ，最后，祂比拉多，他们谴责他死刑，对政治的收费自称为弥赛亚（马克15:26 ;约翰19时19分） 。 对即将到来的安息日，耶稣被钉在十字架上，为罪恶的世界（标记10:45 ）以外的耶路撒冷城（约翰福音19:20 ）在一个地方，各各他（马克15:22 ）两窃贼可能已被革命家。 （ 27:38 ） 。
他放弃了自己的生命，才安息日来了，所以认为没有必要，以加速他的死亡是由crurifragium ，即打破了他的双腿（约翰19:31-34 ） 。 他被安葬在墓穴的约瑟夫arimathea （马克15时43分;约翰19时38分） ，对即将到来的安息日。 就第一天的一周，这是第三天（周五至6时=第1天;周五晚上6时至周六下午6时=第2天;周六晚上六时至周日上午=第3天） ，他从死里空墓被发现后，他似乎是他的追随者（ 16马克;马特。 28 ;路加福音24 ;约翰20-21 ） 。 他居留权四十天与弟子，然后跻身天堂（使徒1:1-11 ） 。
所以，结束了为期3年的省（约翰2时13分; 5:1 ;六四;十三）拿撒勒的耶稣。
耶稣还谈到一个人拥有的权力大于城市旅游局。 （ 5:31-32 ， 38-39 ） ，比亚伯拉罕（约翰8时53分） ，雅各布（约翰4时12分） ，寺。 （ 12个： 6 ） 。 他自称为上帝的安息日（马克2时28分） 。 他甚至声称，命运的人，都取决于他们如何回应他。 （ 10:32-33 ; 11时06分;马克8 ： 34-38 ） 。
一个重要的转折点，当测施特劳斯的生活，基督被发表在1835年，施特劳斯指出，是徒劳无益的理性主义的做法，有人认为，在神奇的福音是可以理解为nonhistorical的"神话" 。
这项新办法是反过来，成功由自由的解释，耶稣的生命，其中最小化而忽视了奇迹般的尺寸的福音，并认为它是"糠" ，它是将被淘汰，以集中对教义的耶稣。
毫不奇怪，这种办法发现，在教学中的耶稣这种自由学说作为父亲的神，其兄弟的男子，以及无限的价值，人的心灵。
"死"的追求来的，原因有几个。
1 ，很明显，通过工作的史怀哲，即自由耶稣从未存在，但这只不过是一个创造自由wishfulness 。
另一个因素有助于最终追求的是实现这福音并不简单，客观的传记，可以很容易被开采的历史信息。
这是工作的结果威廉wrede和形式提出批评。
还有一个原因死亡的追求，是实现该物体的信念，为教会在整个世纪以来从来没有被历史的耶稣神学自由主义，但基督信仰的，即超自然基督在念经。
马丁kahler尤其是有影响力，在这方面的工作。
期间，两次世界大战期间，追求奠定冬眠为最，部分原因是不感兴趣，并怀疑它的可能性。
1953年，一种新的追求出现在其唆使，恩斯特凯士曼。
凯士曼恐怕间断，在理论和实践上都有与耶稣的历史和基督信仰是非常想早日docetic异端，否认人类的上帝的儿子。
因此他认为，有必要建立一个连续性的历史耶稣基督的信仰。
此外，他指出，现行的历史持怀疑态度，历史的耶稣是没有道理，因为历史上的一些数据，则使用和不可否认的。
结果这个新的追求已经有点失望，并热情迎接，可以说，在大多数情况下，已失踪。
新的工具已经被磨练了，在此期间，不过，它可以协助完成这项历史性任务。
主要问题，面临的任何企图达成"历史耶稣" ，涉及名词的定义， "历史" 。
在关键的圈子一词一般被理解为"该产品的历史批判方法" 。
这种方法为许多假定一个封闭的连续的时间和空间，是神的干预，也就是说，神奇的，不能打扰。
这样一个定义，当然会始终有一个问题，设法找出之间的连续性超自然基督耶稣的历史，他们以这样的定义不能超自然的。
如果"历史"是指nonsupernatural ，就不可能有永远不会成为一个真正的连续性与耶稣的历史研究和基督的信仰。
这是越来越清楚，因此，这一定义的"历史" ，都必须遭到质疑，即使是在德国的代言人所带来的是发言的人的需要为历史批判的方法，以承担一个开放的超越性，即，开放的可能性神奇的。
只有这样，才能有真正的希望建立一个连续性与耶稣的历史研究和基督的信仰。
铑施泰因
参考书目
-在历史上：
创办的基督教;出生在拿撒勒约2公元前（按路加福音三23 ） ;处决在耶路撒冷十四尼散月14日， 3789年（ 3月或4月29日，行政长官） 。
他的一生，虽然间接的，所以关键的一个人物，已经很少有直接的影响的过程中，犹太历史或思想。
在当代犹太文学，他的足球生涯中提到，只有在（插值）的通过，约瑟夫， "蚂蚁" 。
十八。
3 ， § 3 ，同时提到，在犹太法典大部分资料都是传奇，因为那些在猜测福音，但在相反方向（见耶稣在犹太传说） 。
在这种情况下，是没有必要在这个地方做更多的，比给予速写的主要历史事件，在公共事业的耶稣，企图以确定他的个人关系，以当代犹太教;神学上层建筑，根据他的生命和死亡，以及某些神话的观念与他们有联系的，见犹太人。
encyc 。
四。
50条A ， sv基督教。
来源生活。
在新约圣经有4个"福音"空头处理耶稣的生命，独立，但它现在几乎普遍一致认为，前三项，其中由已知姓名的"马太" ， "马克" ， "路加福音" ，是相互依存的，相应的各种形式的当代baraitot ，而第四，福音的约翰，这正是德国人称之为" tendenz -罗马" ，实际上是工作的宗教想象力打算修改意见，在一定的方向发展。
超自然声称名义发表的耶稣是基于几乎完全放在报表的第四个福音。
的首三年或天气福音的共识，当代舆论方面表示，商标作为最早为主要来源的历史性报表的其他两项。
这福音会，因此，可以用在以下几个账户几乎只，参照本章和韵文，当名义的福音，是不是给予，被这名人士说。
旁边原有的福音的标志，还有另一名消息人士使用共同的，由双方马修和卢克，即" logia " ，或超脱熟语，马修和卢克;况且这两份文件的猜测"福音根据希伯来"保存了，在舆论的批评，有几个报表耶稣这往往使生动光后，他的动机和意见。
许多行业和创造力，已投入甲resch以收集extracanonical报表的耶稣，被称为" agrapha " （ leipsic ， 1889年） 。
最早的所有这些消息人士透露，原商标的福音，包含参考文献表明，它是书面不久之前或之后不久销毁耶路撒冷，在今年70个;换句话说， 40年后死亡的耶稣。
像其他福音，它本来是写在希腊语，而熟语耶稣的人是扯不上关系阿拉姆语。
因此，这是不可能的，以奠定非常强调要根据完善，精确的记录事件和报表写下四十年后，他们发生或发了言，然后在语文以外，在这些报表原本讳莫如深（连主祷文被保留在变种版本;可比。马特。六， 10-13 ;路加福音十一2-4 ） ，但它是这细长的基础上一些最庞大的债权得到提高。
为过程，其中的传统，以耶稣的生命将被转换成证明他的超天然风貌，看到犹太人。
encyc 。
四。
51-52 ， sv
基督教。
很多事故其实发明（特别是在马太） "为了有可能实现"在他的预言有关amessiah一个性格相当以外的耶稣要么声称或派代表出席，由他的弟子。
然而超自然在耶稣的生命据福音，是限制到最小尺寸，主要事件和特点，旨在支持这些预言和教条式的立场基督教。
这特别适用于故事中的维尔京出生，是一个传说，这是他于几乎所有的民间英雄，为显示自己的优势，其余的人，他们（见中文hartland ， "传奇英仙座"第一卷一） 。
再加上这是不一致的索赔davidic后裔通过约瑟夫，两个不符谱系正在考虑。 （一路加福音三） 。
也许是最了不起的事情对耶稣的生命，因为在福音是完全沉默，它的早期阶段。
他是一个相当大的家庭，有四个兄弟，雅各，圣何塞，西门，犹大，除了姐妹。
这是众所周知的，他赢得了他的生活由他父亲的贸易，即是一个木匠，据贾斯汀烈士，犁和万向节叉所作耶稣的人仍然存在，在他（ Justin的）时间，大约一年120 （ "拨号。暨tryph " § 88 ） 。
这是令人怀疑他是否收到任何明确的智力训练，大系统的犹太教育的规定不生效，直至摧毁后的耶路撒冷（见教育） 。
这是可能的，不过，他可以阅读，他是一定熟悉，无论是阅读还是口头指示，与大部分的旧约和他的模式，论证往往极为相似的当代犹太教士，言下之意是他经常光顾自己社会。
在捍卫他的侵犯安息日，他似乎已经混淆亚比亚他与ahimelech （ ii. 25条;可比我萨姆。二十一， 1 ） ，如果这不单单是一个复制的错误。
这样看来，从他的访谈与文士（ xii. 29-31 ;可比。路加十27 ） ，并与丰富的年轻男子（十19 ）表示，他结识了同didache在其犹太形式，接受其教义作为总结整个犹太学说。
只是一个单一事件，他早年是有记录：他的行为的时候，他的酒吧miẓwah （或确认） ，在庙（路二41-52 ） 。
令人奇怪的是，如此巧妙地一个字符显示，没有任何迹象显示其特殊的素质，才转向点的耶稣的生涯。
影响力的施洗约翰。
危机在耶稣的生命来与施洗约翰的说教，悔过书及本相近的神的国度。
在第一耶稣拒不服从的洗礼，由约翰。
据了解，以及认证传统的"福音根据希伯来人， "他问，那是他犯罪了，这是他现在有必要受洗，由约翰。
然而，由于忽视了显着的影响，行使的，后者明显地留下了深刻的印象，对人格的耶稣：他可能是当时的经历对于第一次的强大功能，个性人群的人。
正是在这一时刻，他的生活中的基督教传说中的地方就是我们所熟悉的诱惑表示，有关这一点，大家案件的性质，可能已被通报只有耶稣自己。
在"福音根据希伯来人"的帐户，这是由于在该表格说： "我的母亲，圣灵，我花了刚才我的一位头发和我进行了以大摩塔伯尔" （这是在居委会他的家） 。
正如杰罗姆备注（对伊萨。销售。九日）的形式，这句话意味着希伯来语（或更确切地说阿拉米文）原来（ " ruḥa ḳaddisha " ） ;基于这个原因，除其他外，俗语有可能会被视为一个真正的一。
这是非常重要的，因为这意味着两件事： （ 1 ）信仰耶稣在一个特别神圣的起源，他的精神，和（ 2 ）一种倾向欣喜若狂抽象的概念。
这种倾向是，在其他伟大领袖的男人，像苏格拉底，穆罕默德和拿破仑，正伴随在他们的案件由幻觉;听觉在第一宗案件（ "恶魔"的苏格拉底） ，及视觉，在过去两年（穆罕默德的鸽派和拿破仑的明星） 。
这时期的摇头丸会趋于证实，在东方心目中的印象，即受到他们的启发（ comp.原来所指的"彩蝶" ，见先知） ，并会增加具吸引力的力量，是一个磁性的个性。
在耶稣的家人和他的邻居的影响似乎已被不同的。
他自己的人把他即使被出他心目中（ iii. 21 ） ，他们似乎没有被与他有联系，或与基督教运动，直到他去世之后。
耶稣自己似乎已被大大激怒了，在这个（ comp.六4 ） ，拒绝承认任何特殊关系，甚至给他的母亲（ iii. 33个;可比。约翰二世4 ） ，并宣称，精神文明的关系，超越自然的一个（ iii. 35 ） 。
他认为perforce赶出成出席公开活动时，以及狂热兴奋的佳绩，具有划时代十个月，隐含着紧张的精神，必须有确定的印象是一个启示。
对整个课题见澳holtzman ， "战争耶稣ekstatiker " ？
（ leipsic ， 1902年） ，他同意，即必须具备这种不正常的心理加工过程中的言论和行为的耶稣。
他的信念demonology 。
反之，然而，留在旷野中一样，约翰，或像essenes ，其倾向，他自己的表现出一定的亲和力，他回到他的乡土区，并要求这些人，他想的影响力。
顺便提一句，他制定了一项了不起的力量愈合;之一生病的发烧（一29-34 ） ，一个leper （一40-45 ） ，麻痹（ ii. 1-12 ） ，及癫痫（ ix. 15 - 29 ）被分开治愈，由他来决定。
但他在这方面的活动是专门尤其是"铸造出魔鬼" ，即根据该folkmedicine的时间里，医治神经及精神疾病。
这样看来，耶稣共享，在目前信仰的犹太人，在本体的存在，魔或邪灵和他的大部分万应灵丹在地中铸造出来，而他却以"手指的上帝" （路加福音十一， 20 ） ，或与"的精神，以神之名" 。 （十二28 ） 。
这似乎也说，他算是疾病，如发热可由于存在魔（路四39 ） 。
其中的行政职能转交给他的弟子，是"权力不洁的精神，以铸造出来的" 。 （十一） ，和他的优势，他的追随者表明他铸造出恶魔，他们没有开除（九， 14-29 ） 。
至于奇迹，在这耶稣投出一个魔鬼或几个妖魔，其命名为"军团"成为一些gadarene猪（五1-21 ） ，它最近被巧妙的建议，由汤匙雷纳克即命名为"军团"给神，是因为民意混淆了第十军团（唯一的罗马驻军巴勒斯坦之间的70年和135 ）和野猪出现，因为徽章，其标准（下称"相互执行判决"四十七177段） 。
从这一点看来传说出现，但无论如何，在目前的形式，摧毁后，耶路撒冷，在这时候独自混乱之间，题目是"军团"和徽章，有可能发生。
为充分考虑该学科见财委会科尼比尔在" jqr "八。
587-588 ，并比较demonology 。
这是很难估算金额应为多少真理的存在，在账目中的这些医治，录得约四十年后，其发生，但毫无疑问，精神兴奋，由于受耶稣往往是有效的，在至少部分地或暂时治愈的心理疾病。
这将有助于证实的印象，无论是在那些见证了医治和他的弟子，他拥有超自然的权力。
他自己偶尔废弃夸大，以这种疗法，自然带动的。
因此，在案件jairus '女儿（五35-43 ） ，他明确宣布： "她是不是死了，但是sleepeth " （ 39 ） 。
尽管如此，她的复苏被视为是一个奇迹。
在必需品耶稣的教学是一个证明，施洗约翰，并把重点放在两点： （ 1 ）悔过书，及（ 2 ）不久的做法，神的国度。
另一点值得留意的是由基督教神学家，因为他的部分教学必需的，即坚持后，做父亲的上帝。
这是一个司空见惯的，在犹太礼拜仪式，并在犹太人的思想，这是很少需要指出的，其本质犹太特性（见父亲） 。
至于悔罪，其具体犹太注已于日前所强调的CG montefiore （ " jqr " 1月， 1904年） ，他指出，基督教奠定更少了，压力后，这方面的宗教生活，比犹太教，因此，在这个方向，耶稣被肯定更多的犹太人比基督徒。
至于概念的"天国" ，标题本身（ " malkut shamayim " ） ，是专门犹太人和内容的概念，也同样如此（见神的国度） 。
耶稣似乎已在共同信念的是他说，一些世界大灾难，是在手，在这个英国将恢复对遗址的倒下，世界（ ix. 1 ;可比。十三， 35-37和马特。十。 23 ） 。
犹太特性。
几乎在一开始他的职业生涯福音耶稣区分自己从施洗约翰在两个方向： （ 1 ）比较忽视了马赛克或rabbinic法;及（ 2 ）个人的态度违规的。
在许多方面，他的态度是明确的犹太人，即使是在方向，这通常被视为标志的犹太狭隘。
耶稣似乎有鼓吹定期在犹太教会堂，其中，也不会被可能的，如果他的理论已被承认为本质的不同，从目前pharisaic信念。
在他的说教，他通过广受欢迎"的方法，马沙尔" ，或寓言，其中约有31的例子是在实例化的天气福音，形成事实上的较大部分，他记录的教诲。
但显然，这种方法是会被误会;而且很难在所有案件中，以调和各方面的意见后认为，似乎理解了parables 。
其中的parables特别值得一提这里的，因为它明显地得到改变，为教条的原因，以便能有一个反犹太人的申请。
因此，毫无疑问，这j. halevy是正确的（ "相互执行判决"四。 249-255 ） ，暗示在寓言好撒玛利亚人（路十17-37 ）原对照的是，与该名神父， levite ，普通israelite -代表三个伟大班纳入其中犹太人，当时和现在都是和分歧。
点的寓言，是对sacerdotal阶层，其成员确实带来了死亡的耶稣。
后来， " israelite "或"犹太人"被改为"撒玛利亚" ，其中提出的一个要素不一致的，因为没有任何撒玛利亚会被发现，在这个介乎杰里科和耶路撒冷（ ib. 30 ） 。
虽然目的是耶稣被赎回那些已经偏离了因循守旧，固步自封的思想道德体系，但他限制他的注意和他的追随者向失去儿子的以色列（ vii. 24 ） 。
他特别禁止他的弟子寻求heathens和撒玛利亚（十五） ，出于同样的原因，在第一次拒绝医治syrophenician女子（ vii. 24 ） 。
他选择十二使徒了鲜明的参考，以部落的以色列（ iii. 13-16 ） 。
他认为，狗和猪作为非神圣。 （七6 ） 。
他的特别祈祷，只是缩短形式的第三，第五，第六，第九，第十五了18名benedictions （见主祷文） 。
耶稣穿上了ẓiẓit 。 （九20 ） ;他失控，他的付款方式，庙税的两个德拉克马（ ib.十七24-27 ） ;和他的弟子们提供了牺牲（ ib.五23-24 ） 。
在山上宝训中，他明确宣称，他已到不要破坏法律，而是要履行它（ ib.五， 17 ，引述在沙巴。 116 B条） ，并没有一个记事本或微量的法律应当永远合格远离（ ib.诉18人;可比。路加福音十六17 ） 。
它甚至会出现后来的传统，把他列为一丝不苟，在保持整个法律（ comp.约翰八46 ） 。
实事求是的态度对待法律。
然而，在一些细节耶稣拒绝依照指示进行该法的，至少它解释为拉比。
而约翰的信徒禁食，但他拒绝这样做（ ii. 18 ） 。
他允许他的信徒们聚集玉米对安息日（ ii. 23-28 ） ，和他自己愈合，这一天（ iii. 1-6 ） ，虽然严格的犹太教士，只允许拯救生命，以借口，丝毫削减安息日休息（ shab.二十二。 6 ） 。
在小点，如沐浴后的餐（ vii. 2 ） ，他具有不受传统习俗这就意味着打破了严格的规则，更严格的信徒们把法律当作当时的。
他的态度，法律也许是最好的表达一件事，虽然记录上只有一个手稿马太福音（ vi. 4 ，在食品法典委员会bezæ ） ，熊内部标志的真伪。
他是有，据报有一名男子劳动onthe安息日天的罪过，值得用石头砸死的极刑，根据镶嵌法。
耶稣说，该名男子： "人，你若知什么你的旨意，是有福的你，但如果你知不谴责的艺术思，并transgressor的法会" 。
根据这一点，法律应该服从除非更高的原则进行干预。
虽然声称不侵犯或削弱法律的，耶稣指示他的追随者多加留意的意图和动机与其中的任何行为，是做了比对契约本身。
这倒也不是新鲜事，在犹太宗教发展：先知和拉比曾不断与一贯坚持的内在动机与虔诚的事迹应当履行的，正如著名的通道，在伊萨。
一。
和弥迦六。
足以表明。
耶稣认为，这项原则的适用，几乎全被等同于一种革命的精神文化生活;他着重强调了各国之间的对比旧法和新的问题，尤其是在他的山上宝训。
在作出上述自称他是依循一种倾向，其中在一段他的职业生涯尤其显着，在hasidæans和essenes ，虽然他们有联系的，它与看法等外部纯度和隔离，从世界，其中有区别的，他们从耶稣。
他没有出现，不过，有争辩说，新的精神，将涉及任何特定的变化，在法律的适用。
他似乎已经建议，婚姻应作出永久性的，而且离婚时，不应允许（十2-12 ） 。
在犹太法典，它甚至断言，他扬言要改变旧法的长子到一所中华儿女要继承一样（ shab. 116a ） ，但目前没有证据显示这话语在基督教来源。
除了上述各点，并没有改变，在法律上是表示，由耶稣，事实上，他坚持认为，犹太千头万绪，其中他应该做的是什么，文士和法利赛指挥的，即使他们不应该充当文士行事。 （二十三。 3 ） 。
耶稣，但是，似乎没有考虑到一个事实，就是halakah在这个时期刚刚成为结晶，而且大部分变异存在，以它的确切形式;纠纷的投注hillel和BET shammai发生约时间他的成熟。
但是，它夸大了，把这些变化，从目前的做法是特大异常，在开始的第一个世纪。
存在的一整类'时，房委会- areẓ ，耶稣的人可以采取代表，显示了严谨的法律还没有扩散到整个人。
它说明（ iii.七日）表示，由于在野党引起他的行动，对安息日，耶稣不得不逃离到异教徒零件与他的一些追随者，其中包括两名或三名妇女，她们曾在自己的重视他的循环。
这似乎并不在所有可能的，确实是矛盾的福音帐户，其中叙述了他，即使他似乎打破了僵化的要求，传统的国际法，住宿和酒绿灯红与法利（路加福音十四） ，很工人阶级中有反对他的行为。
声调的权威。
没有这一切后，坚持法律精神，而不是当halakic资讯科技的发展是必然或本质上反犹太人，但语气通过在推荐这些差异是完全新型的，在犹太经验。
先知们以信心的真相，他们的讯息，但明文规定，所持理由是，他们宣称天主圣言。
耶稣通过平等信任，但他强调，他自己的权威，除了从任何替代或deputed权力来自于高。
但在这样做时，他也未在任何公开率有史以来声称任何权威附在他的立场作为弥赛亚。
事实上，唯一的证据，在稍后的时间的任何此种索赔似乎是基于声明的彼得，并有着密切的联系，与个人的需求这一使徒成为兼组织设立的，或者在耶稣的名字。
这是明文规定。 （十六20 ）表示，该弟子被告诫不要公开声称，如果政府作出解释。
彼得自己的伪装，以继承，在领导看来应立足于一个半幽默paronomasia所作的耶稣，而认定一个平行于rabbinic文学。 （十六， 18岁;可比。 yalḳ ，序号。 766 ） 。
事实上，最引人注目的特点，该言论的耶稣，被视为个性，人的语气管理局通过由他和中指的精神和平与救赎被发现，在仅仅接受了他的领导。
段落是这样的： "把我的枷锁后，你… … 。你们会发现，其余所不欲，你的心灵" 。 （十一29 ） ; "凡应丧失他的生命为我… … 。均应保存" （ viii. 35 ） "因为你们这样做所不欲，一个最小的，这些我的弟兄们，你们这样做所不欲，我的" 。 （二十五40 ） ，表明一个上台，这肯定是独一无二的犹太历史，而事实上占许多现代犹太人的反感，以耶稣，因此只要它存在。
在另一方面，有一点是在任何这些言论，以显示他们的用意是由议长适用于任何多个人同他的关系，以及它可能会认为，根据他的经验，他发现精神救济往往是给予由简单的人相信他有良好的意志和力量的方向发展。
然而，这提出了一个问题，是否耶稣把自己在任何意义上的救世主或精神的统治者;有奇很少证据显示，在天气福音来进行这项索赔。
这些断言，只说，索赔了部分的弟子，然后再根据一个独特的服务承诺保密。
在公共话语的耶稣是绝对不存在的微量的索赔（除了可能在使用的"人子" ） 。
然而，它几乎出现在某种意义的字，耶稣把自己履行的一些预言，其中被带到当代犹太人为适用于弥赛亚。
这是令人怀疑是否是后来传说或他自己的陈述，认定他与仆人yhwh的代表伊萨。
liii 。 ;但似乎没有任何证据证明任何犹太观一个弥赛亚的痛苦经历，为他的人，虽然有可能是一个概念，一个痛苦连同他的人（见弥赛亚） 。
耶稣自己从未使用的是"弥赛亚" 。
他选择了为特定商品的"人子" ，有可能被connectedin ，他的头脑中提到丹。
七。
13 ，但据现代神学家，是指纯粹的男子一般。
用他自己的心目中，太来说，这可能是有一定的参考作用，以他的休妻其家属表示慰问。
或者换句话说，耶稣把自己作为典型的人，并声称管理局和方面，在这方面。
他当然disclaimed任何申请，以自己的一般概念的弥赛亚， davidic血统的人，他辩称票反对（ xii. 35-57 ） ，全部暴露在talmudic方式。
没有新的组织，订立合同。
这是很难决定的问题，是否耶稣争议常设机构进行他的理想。
整个倾向他的工作是针对极组织理念。
他的实际接受的法律，似乎是在暗示，没有任何竞争对手的模式生活，以及他的显而易见的信仰，几乎立即重建整个社会和宗教秩序会倾向于以防止任何正式安排，让一个新的宗教组织。
两国之间的对立，他的追随者和"世界" ，或者定居，并且有组织条件的社会，也似乎是在暗示，那些工作，他的精神是不能做的另一个"世界"他们自己的具有相同的趋势，常规和精神文明繁文缛节。
就整体而言，可以说，他并没有做出总体规划，但处理每一个精神问题，因为这个问题出来了。
"这几乎好像如果他没有意识的一个代表团任何明确的排序，所以内容如果他让事情发生，只是"程序（ EP古尔德， "圣马克" ，页lxxv ） ：这肯定是如何他的职业生涯罢工的一个旁观者。
他的内容，让影响自己的工作性质后，有关人员立即围绕他，并认为他们应该传递这种影响力，默默无组织工作的方式，神曲，因为他的寓言所说的。 （十三） 。
他的主要工作和他的弟子在地中有意识地尝试"拯救灵魂" 。
耶稣是有道理的，在思考这个新的出发点，往往会带来纠纷，而不是和平的进入家庭，除以儿子与父母（ ib.十， 53 ） 。
关于性格，是否designedly或以其他方式，产生这种重大的影响，对世界的历史上，这是不必要的，在这个地方扩张。
该reverential钦佩的更大的文明世界的一部分已为千禧年半以来针对极人力和同情的数字伽利略犹太人，因为在福音。
具有历史价值的用途，不过，必须注意的是，这方面对他的表现只能以他的切身循环。
几乎在他所有的公开言论，他是苛刻，严厉，并有明显的不公正，他的态度，即执政党和油井到做班级。
看完他的抨击法利，文士，以及丰富的，它是几乎不被怀疑，在这些被关注，帮助他的沉默。
它也必须记住，在他的公开言论，他很少直接回答任何重要的原则问题，但都回避质询反质疑。
在考虑他的公众生涯中，要注意哪些现在必须转向，这两个素质，他的性格都必须考虑在内。
在10个月过去了，这与成熟的玉米约6月的28年和他的去世，在3月或4月的下一年度耶稣似乎已经洪荒之约西北岸上的湖革尼撒勒，使远足不时到毗邻的异教徒领土，并把他自己和他的弟子的蔓延施洗约翰的信息的贴近度的天国的和必要的悔过书，以进入。
这些详情wanderings很模糊，也不需要在这里讨论（见布里格斯， "新光源对耶稣的生命中， "纽约， 1904年） 。
该antinomianism耶稣会变得更加明显，以统治者的人，以及许多较宗教班避免接触他的看法。
他从一开始就注重后难的缔神圣性与财富，以及在此，他通过了准社会主义色彩的意见，后来的诗篇，聚苯乙烯。
九，十，二十二，二十五，三十五，四十， lxix ， cix 。
（ comp.一勒布的" La littérature万pauvres dans香格里拉圣经" ，巴黎， 1894年） 。
他坚持，以最充分的程度上看法隐含在这些诗篇，并在各种话语的先知，贫穷和孝道，财富和反社会的贪婪，几乎同义（ comp.形式的beatitudes由于在路加六20 ， 24 -26 ） 。
寓言拉撒路和俯冲和访谈与丰富的小伙子表现出鲜明的和片面的倾向，在这个方向相似，即后来的ebionites ;不过，在另一方面，耶稣愿意提出与zaechæus ，具有丰富publican （路加福音十九， 2日， 5日） 。
在形式的访谈与丰富的年轻男子，由于在"福音根据希伯来人， "同情似乎仅限于穷人的圣地： "看哪，有很多你的兄弟，儿子亚伯拉罕的是丰衣足食，但在畜粪，死为饥饿，而你的房子是充满了许多货物，并有阿蒙不出来听取任何来自它赐给他们" 。
耶稣在耶路撒冷。
由于逾越节的今年29越接近，耶稣决心进行强制的法律，这使现任吃替罪羔羊在耶路撒冷。
在后来的传统，也曾试图传达的印象是，耶稣被察觉的命运表示期待他在耶路撒冷：但在最早的形式（ ix. 32个，十， 32 ） ，它是认识到，弟子不明白以含糊的提示，如果他们俩都对;很少有迹象表明，他访问耶路撒冷是一个案件崇高而自杀。
在最后一刻，在gethsemane他企图逃避逮捕（ "起来，让我们去， "十四42 ） 。
耶路撒冷在这个时候似乎已经处于一个非常不稳定的状态。
企图革命似乎时有发生，下一个耶稣酒吧阿巴斯，他们已被抓获，并在监狱中，在时间（ xv. 7 ） 。
这似乎已成为执业的，祂比拉多拿出耶路撒冷每年在逾越节为目的，制止任何反抗表示，有可能打破在这一时期回顾赎回以色列。
它表明了脾气的人表示，在今年上半年第一世纪的几个risings发生针对入乡随俗：针对内翻， 4公元前;下犹大对普查工作中， 6条行政长官;由撒玛利亚防止比拉多在38个，并通过塞乌达斯对fadusin 45 -所有标明不断不稳定的状况，以及人民罗马人统治。
在寺庙中。
据，可以判断出，他的接待，是因为很多人感到意外，耶稣，因为这是对他的弟子，向各国领导人在人民手中。
他的声誉，作为一个奇迹-工人之前，他和当小主题讲演约2 0人，形成了他的护送走近喷泉门耶路撒冷的他，迎接他的许多游人在城市里，如果他被期待已久的为送料，从劳役。
这似乎已对首日的一周内，并于10日尼散月14日，时，根据法律规定，这是需要逾越的羔羊，应购买。
因此，这是有可能进入耶路撒冷作此用途。
在作出购买的羔羊之争似乎已经出现了与耶稣的追随者和外币找换店的负责安排，例如购买和后者，在任何速率为这一天，被赶出庙宇区。
这样看来，从talmudic参考，这一行动没有持久的影响，如果有的话，对本西蒙加马发现许多同一国家的内政晚得多（ ker.一7 ） ，并实施一些改革（见德朗堡" ，历史学德香格里拉巴勒斯坦" ，页527 ） 。
该法提请公众注意耶稣，将在未来数天内被要求确定他的立场就是对冲突各方在耶路撒冷。
它似乎尤其攻击酬金的司铎级，因此，要求他宣布由什么权威，他曾干预与神圣不可侵犯安排的庙宇。
在一个有点神秘的答复他把自己的债权的水平，相对于施洗约翰-或者换句话说，他基于他们对人民的支持。
其他搜寻向他提出的问题，由sadducces和文士收到了较为明确的答案。
就前者提出什么证据，为不死他来自旧约，他引述前。
三。
6 ，并推断，从它表示，由于上帝是上帝的生活，亚伯拉罕，以撒，雅各必须一直生活在他们死后-扣除相当，在精神talmudic asmakta （ comp. sanh 。第九十B ） 。
测试的敬意。
一文士，问他（在精神hillel ）在何种单一诫整个法律可以减少，他引述学说的didache ，这使两个行政诫命作为架构』 （申命记六。 4 ）和"你爱你的邻居，因为你自己" （ lev.十八，十九） ，从而宣告必不可少的团结，他自己的看法，相对于旧约和当前犹太教，但最关键的考验是向他提出的某些教徒希律的，他们问他是否是合法的敬意cæsar 。
在这里他又几乎没有直接答复，但要求一个denarius的敬意，推断，从形象和superscription就此结论，认为它应该是又转回cæsar 。 （ 22 。 21 ） 。
一个很可能的传统，保留tatian的" diatessaron ， "声明说，该次座谈会，与彼得记录在马特。
十七。
24日至26日发生的这次会议。
无论是原来的答复，也没有进一步的防卫，它是满意的痴迷者，他们急于为起义反对罗马人。
他已说得很清楚，他没有同情与民族主义诉求的普通百姓，尽管他们欢迎他的印象是，他当时正准备实现自己的希望。
这只是这件事，其中户口在历史上为对比acclamations棕榈周日和不可否认性就接替周五。
这个转变的民心扫清了道路所采取的行动而司铎级，已经得罪了，在双方的自豪感和Pocket由耶稣的行动，在清理purlieus的庙宇。
他们也可能真的害怕崛起下耶稣，有鉴于以何种方式在他的欢迎，被于前周日，虽然这可能是提出了，只是作为一个借口。
这样看来，他们决心抓住他之前的节日逾越节，当危险的爆发，将在其最大高度时，将不可能为他们举行一次法院（赎罪- ṭob诉2 ） 。
最后的晚餐。
根据天气福音，这样看来，对周四晚间的最后一个星期他的生命耶稣与他的弟子进入耶路撒冷，以吃逾越节的一顿饭，他们在神圣的城市;若有，晶圆及酒大众或共融的服务，然后由他作为纪念，将无酵饼和未葡萄酒的seder服务（见bickell ， "展览und逾越节时， " leipsic ， 1872 ） 。
另一方面，关于福音的约翰，作者似乎已经获得了一些值得信赖的传统，对过去几天来，代表祭司为赶关于审判，以避免采取行动，在电影节将根据这一点，已经开始对周五晚间尽管这种看法可能是受到欲望，使之死，象征着耶稣的牺牲逾越羔羊。
奇沃尔松（ "之letzte passahmal基督教， "圣彼得斯堡， 1893年）已经巧妙的建议祭司的指导思想是由两国老一辈halakah ，根据该法的逾越节被视为优于即安息日，使羔羊可以被牺牲，甚至上周五晚，而耶稣和他的弟子似乎已采取更严格的看法法利其中逾越节的羔羊，应以牺牲在除夕夜的14时，尼散月15日，正值安息日（见bacher在" jqr "五683-686 ） 。
这似乎是这个时候，耶稣已经成为意识到的意图高级神职人员做他的伤害;之后seder仪式分泌他在自己的花园gethsemane外城墙，但是，如果他的藏身之位的是背叛了他的一个切身的追随者，犹大，一名男子的kerioth （见犹大iscariot ） 。
基于什么理由，耶稣被逮捕不太清楚。
即使他自称为弥赛亚，他将没有犯罪根据犹太人的法律。
看来，他被带到首先向众议院高级神职人员，阿南可能的，这是没有围墙，并在在急急忙忙协商唯一对他不利的证据，显然是一个断言，他可以推翻庙，取而代之的是一未经手中-换言之，与a spiritual英国。
为此，根据holtzmann （ " ，生活jesu " ，页327 ） ，相当于债权向messiahship 。
耶稣是据报，有鲜明提出这个要求，在回答一个直接的问题是由高级神职人员，但天气福音不同，在这一点上，十四。
62 ，使索赔，以及马特。
二十六。
64和路加福音二十二。
69个代表逃避，这是更符合一贯奉行耶稣的时候，质疑对手。
该再现了他的衣服，由高级神职人员似乎相当暗示收费是一个" gidduf "或亵渎（ sanh.七， 10日， 11日） 。
不可能有任何问题，有什么相应的试点正在发生的这个场合之前公会。
无论死因是必须发生在周四晚间和耶路撒冷以外的（对进入城市的囚犯将不得不放弃以罗马驻军） ，并不能已举行之前符合法定人数的71成员该公会。
这是更可能因为23成员组成的圣节后者，他们最有理由被冒犯与耶稣的行动在洁净圣殿，非正式会面后，他已被收缴，并引起足够的理由让他们有自己的看法，在提供他交给罗马人，因为可能会引起麻烦，他的说法或伪装向messiahship ，其中，当然会被认为是他们为反抗罗马。
没有相应的一个犹太审判事件发生后，虽然是由行动的牧师说，耶稣被派到美国，祂比拉多（见钉死在十字架上） 。
福音发言复数的高级神职人员，他们谴责他的一个看似矛盾的犹太法律而可能丢怀疑自己所肩负的历史性格。
然而，在二者都提到，约瑟夫亚法和annas （哈南） ，他的岳父。
哈南已被废黜的，从高神职人员由valerius gratus ，但他清楚地保留了权威和一些特权的高级神职人员，因为大多数人的成功是他的亲戚，他和他可能已经插手的事，感人的，所以近权力的祭司。
根据犹太法典，哈南的集贸市场分别于橄榄山，并可能因此也是他的房子，这将成为合适的地点，为审判，审判厅，这确实只是这个时间已转移其位置的会议上去（见公会） 。
受难日。
在移交囚犯，他们向检察长，祂比拉多，犹太官员拒绝进入pretorium作为地面禁止犹太人。
他们从而在任何速度说明了他们的信心，在谴责耶稣由罗马权力。
之前，比拉多唯一电荷可以试图反抗皇帝。
在某种程度上，它会出现，声称自己是国王的犹太人（或者有可能一个天国王朝）是在他面前的，由耶稣本人，作为呈现出来，碑文被钉在揶揄就在十字架上。
比拉多的问题，是可以有点类似表示，将提出自己是一位印度官员的到前一天的人，穆罕默德应该被指责的男子自称为马赫迪。
如果行为，在一个不安区曾陪同索赔时，官方可以几乎避免一句谴责;和比拉多了同样的课程。
但他似乎已将迟疑了：一方面谴责耶稣，他给了他一个机会的生活方式。
这似乎已成为执业发放给犹太民众的特权赦免一名囚犯在公众假期;祂比拉多举行向暴民包围pretorium （最负责任的家庭户主必须已在这个时候进行搜索为尚基在自己的家）之间作出抉择。耶稣和其他耶稣（酒吧阿巴斯） ，他也被指控叛乱。
暴徒了，自然更同情宣称叛军比人曾建议支付的敬意。
它选择了barabbas ;耶稣被留下接受罗马惩治钉死在十字架上，在公司与两个malefactors 。
他拒绝了一些不overkindly话（路二十三28-31 ）隔阻饮料的乳香，没药，醋类，其中女装耶路撒冷习惯于提供，谴责犯罪分子，使他们有可能去世，在昏迷状态（ sanh 。 43 A条） 。
不管已经耶稣的预期，他无端背负了可怕的折磨，由于应变和抽筋的内部器官，以平常心到几乎最后，当他说出了绝望和悲情呐喊" eloi ， eloi ，达赖喇嘛sabachthani " ？
（阿拉姆语形式的PS 。二十二。 1 ， "我的上帝，我的上帝，为什么祢被抛弃我吗？ " ） ，这表明，即使是他那坚决的精神已被沮丧所折磨。
这最后一句是在其所有的影响，本身就是一个反证的夸大声称取得了对他逝世后由他的弟子。
非常形式的惩罚，他会反驳这些说法犹太眼睛是雪亮的。
没有弥赛亚犹太人可以承认可能遭受这种死亡; "他说，是绞刑是招致谴责的神" （申命记二十一，二十三） ， "是一种侮辱，以神之名" （ targum ， rashi ） 。
有多远，在他自己心目中耶稣取代另一个概念的弥赛亚，并有多远，他视自己为实现这一理想，但仍然是其中最模糊的历史问题（见弥赛亚） 。
参考书目：的巨大文学有关耶稣，这是不必要的转介，在这个地方多一些较近期的作品，它使在多数情况下，参照他们的前辈。
就来源最好的工作，无论如何，在英语，但仍然是环境因素雅培的福音，在encyc 。
英国人。
就在同rabbinic来源：
lightfoot ， horœ talmudieœ ; （最佳版，牛津， 1854年） ;甲wünsche ， neue beiträge zur erlduterung明镜evangelien澳大利亚犹太法典und midrasch ，哥廷根， 1878年;生长激素dalman ，换句话说耶稣，爱丁堡， 1901 。
对耶稣的生命中最好的和最关键的近期工作，是对澳holtzmann ，生活jesu ， leipsic ， 1901年（英译，伦敦， 1904年） 。
小sanday ，在黑斯廷斯，字典。
圣经sv ，提出了一种温和的和坦诚的估计，各方面的生活，从正统基督教的立场，并给出了一个关键的书目，以每节。
类似批评的角度，以更详尽的文献附于每节，是由zöckler在赫尔佐克- Hauck先生，实时encyc 。
sv方面关系的法律，以耶稣，基督教的看法是，所表达的： bousset ， jesu predigt在ihrem gegensatz zum judentum ，哥廷根， 1892年;生长激素dalman ，基督教和犹太教，伦敦， 1901年。
犹太作家对耶稣的，可提到： g.用于所罗门，耶稣的历史，伦敦， 1880年;每小时温斯托克，耶稣的犹太人，纽约， 1902年的J.雅各布斯，正如其他人看到他，伦敦， 1895年。
也见polemics.j 。
-神学：
因为福音，而含有有价值的材料，都是写在论辩精神，并为了充实索赔的救世主和超人的性格耶稣的，是很难提出一个不偏不倚的故事，他的生命。
也不是综合图片ofjesus取自天气福音，例如是由现代基督教作家，其中神奇的是减少到了最低程度，是一个近似真实的耶稣。
耶稣的历史同样作为远程从paulinian antinomianism从对抗到他自己的亲人致敬，其中已被归咎于他;法利过任何事业，以仇恨和迫害他，他们也没有给出任何理由被深恶痛绝的，他甚至如果他们的看法不同，他（见新约全书） 。
它是不是像老师说，新的宗教原则，也作为一个新的lawgiver ，但作为一个不知工作者，即耶稣赢得知名度和影响力，其中一个简单的居民加利利在他的一生;它，是因为只有他频繁的幻影后，他的死亡的这些伽利略信徒的信念，在他的复活，并在他的救世主和神圣品格被接受和传播。
该thaumaturgic和eschatological意见的时候，必须充分考虑，而且在传说中的生命圣人如阿尼亚， ḥanina贲剂量，非尼哈贲jair ，西麦贲yoḥai在犹太法典，以及为世界末日和其他著作的essenes ，必须加以比较，才真实的估计，耶稣就可以形成。
但是，一个伟大的历史运动的特点和重要性的基督教不能出现没有一个伟大的人格，称其存在，并给予它的形状和方向。
拿撒勒的耶稣了使命来自上帝（见迈蒙尼德， "亚得， " melakim ，十一， 4 ，和其他段落引述犹太人。 encyc 。四， 56段及以下各段， sv基督教） ，他必须有精神电力及健身，以选择它。
非常传说围绕他的生活和他的逝世提供证据的伟大品格，以及深度的印象，它离开后，人，其中他感动。
传说他出生。
一些传说，然而，有些是人为的，而不是自然的产物，流行花式。
这一类属于那些有关耶稣的诞生地。
事实拿撒勒是家乡-那里作为长子他跟他父亲的贸易匠（马克一9 ，六3个;可比。马特。十三。 55 ;约翰七， 41 ） -似乎是在冲突与索赔向messiahship ，其中，根据弥迦五1 （视听2 ） （ comp.约翰七。 42 ;也门里亚尔。误码率二。 5A条;林。传译一15 ） ，要求什么- lehem的犹大作为代替他的出身，因此，两种不同的传说，其中一个在路加一。
26 ，二。
4 ，与其他在马特。
二。
1月22日，凡平行摩西（ comp.前四。 19 ）的特点。
支持救世主的要求，同时，这两个不同的族谱被编译：一，在马特。
一。
1-16 ，追查约瑟夫的谱系，通过42几代人回到亚伯拉罕，以奇异重视的罪人和异教徒ancestresses的众院大卫（ comp.将军传译二十三，李， lxxxv ;罗思传译四7段; naz 。 23B条;激素。指明的标准;梅格。第14B ） ;另一方面，在路加三。
23-38 ，追踪到亚当为"神的儿子" ，以还包括非亚伯拉罕世界。
不符合这些族谱，以及异教的起源（见boeklen ， "死verwandtschaft明镜jüdisch - christlichen麻省理工学院明镜parsichen eschatologie " ， 1902年，页91-94 ; holtzmann ， "手commentar zum neuen全书" ， 1889年，第32页;索尔陶，在" vierteljahrschrift f黵bibelkunde " ， 1903年，页36-40 ） ，是故事中，代表耶稣的儿子，圣母玛利亚和圣灵（作为阳刚，马特一20-23 ;路加福音一27-35 ） 。
所以还的故事，天使和牧羊人祝贺贝比在马槽（路加福音二， 8月20日）出卖影响力的密特拉传奇（库蒙， "死mysterien万密特拉" ， 1903年，第97条， 147个; " ： Zeitschrift f黵die neutestamentliche wissenschaft " ， 1902年， 190页） ，而传说有关的预言，两essene圣人，西麦和安娜，和律师miẓwah故事（路加福音二， 22-39 ， 40-50 ）有一个坚决犹太性格。
从"福音根据希伯来人" （杰罗姆，评马特。三， 13 ， 16 ） ，似乎耶稣是诱发他的母亲和兄弟去约翰受洗，以取得宽恕他的罪过;他的远见，也有不同的描述（ comp.的Justin ， "拨号。暨tryph " 。 lxxxviii ， ciii ;乌泽纳， " religionsgeschichtliche untersuchungen " ， 1889年，第1 ， 47和圣灵） 。
真正的犹太人，也就是传说中描绘耶稣为消费四十天与上帝之间的圣地" ḥayyot " （而不是"野兽" ，为提供在马克一13 ）没有进食和饮水（ comp.特惠。三十四。 28 ; deut九， 9 ） ;以及他遭遇撒旦是相似的一个，摩西曾在天堂（ pesiḳ.传译二十，根据聚苯乙烯。 lxviii 19条;可比。 zoroaster的遭遇ahriman [的Zend avesta ，台湾销售， fargard ，十九1-9 ] ） ，并在佛祖的与马拉（ köppen ， "死宗教万菩萨" ， 1857年，一88 ，和R. seydel "之evangelium冯jesu " ， 1882年，页156 ） 。
作为医治和难怪工作者。
当后，约翰的监禁，耶稣拿起了工作，他的师父，弘法悔改，鉴于该办法的神的国度（马克一14个;卢克一， 79个;可比。马特。三，二，四，第16条- 17 ） ，他选择了，因为他的外地业务的土地周围美丽的湖革尼撒勒，与迦百农为中心，而不是旷野和他的追随者，因为彼得，郑家富，约翰，和其他人，他的前伴侣（约翰一。 35-51 ;可比。马特。四， 18岁;马克一16与卢克诉1 ） 。
他的主要活动是在医治那些拥有与不洁烈酒的人聚集在犹太教堂，在结束安息日（马克一32-34 ;路加福音四40 ） 。
而他来到他wanderings通过加利利和叙利亚人民跟随他。 （四23-24 ;十二， 15票;十四， 14 ， 34 ;十五， 30日;十九。一日; Mark III的10段;路加六， 17 -19 ） ，使他患病， demoniacs ，癫痫患者，狂人，并paralytics无法治愈;赶走不洁的精神状态， "谴责"他们。 （十七，十八岁;路加福音四35 ， 39 ， 41 ;九。 42 ;可比" 。 ga'ar "撒加利亚三。 2 ;伊萨1 。 2 ;聚苯乙烯。 lxviii 31 [视听30 ] ）与一些神奇的"词语" 。 （八8日， 16日;可比" 。达的"沙巴。 81b ; eccl 。传译一8 ） ，甚至在他的"骂"风，并告知海停滞不前（马克四35和平行线） 。
有时他治好的患者，由单纯触摸他的手（马克一25 ;马特。八，八，九， 18-25 ） ，或以权力来自他透过条纹的他的制衣（ ib.九， 20 ， 14 。 36 ） ， orby使用唾沫提出后，受到影响的器官，随行的运作与耳语（马克七， 32 ，八， 23岁;约翰九1-11 ;可比。 sanh 。 101A条;也门里亚尔。沙巴。十四。 14d ： loḥesh和roḳ ） 。
由同一exorcismal有权不用，将整个军团中的邪灵，在2000年有多少，出于一种疯狂的生活在一个坟场（约瑟夫， " BJ的"七。 6 ， § 3 ; sanh 。 65 B条） ，使他们进入一个群猪被淹死在邻接湖（路八26-39和平行线;可比。 ta'an 。 21 ; ḳid 。第49B ;乙ḳ第七章7节） 。
它就是这样一个essenic行医取得了他的名字先知。 （ 21 。 11 ， 46 ;路加七， 16日， 39岁;二十四。 19 ;约翰四19 ） 。
事实上，由这些超自然的权力，他的，他本人认为撒旦和他的东道主，将制服和神的国度，将带来约（路加福音九，二，十， 18日，西安20条） ;以及这些权力，他说：有传授给他的弟子也只能行使涉嫌与宣扬神的国度。 （九35 -十6 ;马克六七;路加九1-2 ） 。
他们给他行政证明他的messiahship 。 （十一2月19日;路加七21-22 ） 。
这是作为医治身体痛苦，耶稣把自己"送亡羊的以色列家" ，而且在同样的精神，他派出了他的弟子表演，到处医治，但总是不计异教徒从这种利益（马特第十6-8 ，十五22-28 ） 。
其他奇迹归功于耶稣，如喂养的5000和4000 （马克六30-46 ，八1-9 ，并平行线） ，有可能是有人建议，由奇迹的摩西，并提高死亡（路七11-17 ，八40-56 ;约翰十一1-46 ） ，由那些以利亚。
作为帮工的穷人和被遗弃的。
而essenes在一般人不仅医士和难怪工，但还者的作品，慈善，有引起了耶稣，由于他不断的接触与人类的痛苦，深切的同情患病被遗弃。 （十四。十四，十五， 32 ） 。
与此有来找他的意识，他的使命带来喜讯，向穷人（路四16-30 ，七22 ） ，并试图突破这一障碍，其中pharisaism已竖立之间法利作为工人阶级更好的社会和'时，房委会- areẓ ， publicans大跟头的。 （九10-13 ，十一， 19条，并平行线;路加七36-50 ） 。
这是一个伟大的偏离essenism ，其中，以期实现更高程度的pharisaic神圣性，保持其拥护者完全除了从世界，使他们有可能不会受它。
耶稣，与此相反，寻求社会的罪人，大跟头的，他说： "他们说是整个不需要医生，但他们认为有病，我之所以不打电话正义，但罪人悔改" （路五。 31-32 ;可比。相似之处） 。
无怪乎，当表演他的神迹，他被认为是联盟与撒旦或beelzebub ，精神的腐坏，而不是充满圣灵（ Mark III的22和平行线） 。
这个反essenic原则，一经宣布，有恃无恐，他允许极妇女他曾治愈陪他和他的弟子-形成鲜明对比的所有传统（路八1 -3） ，以及他们还清他把带着深厚的崇拜，并随后被突出，在墓地与复活的传奇故事。
另一种偏离pharisaic以及essenic行医是他的许可，他的弟子们吃饭未经手中。
当谩骂，他宣称： "无论如何，从没有entereth到人不能强奸他，但那些proceedeth出该名男子的[邪恶讲话] ，即defileth该名男子" （马克七， 15日和平行线）的一个原则问题绝不隐含该paulinian废止的饮食规律，但很可能是为了传达那种"亵渎不能强奸上帝的话" （ ber. 22A条） 。
在另一个方向，同时，耶稣在他的做法，作为一个医生，是导致反对rigorists的他那一天。
旧hasidæan安息日法律都非常严重，可以看出，从最后一章书的jubilees ;这些shammaites坚持，禁止愈合对安息日。
但也有该hillelites ，接受自由格言，如： "那里的生活，是关系到安息日法律必须让路" ， "安息日是移交给你，你不是要安息日" （ mek. ，奇tissa ） 。
耶稣，以下这后者，表现痊愈就安息日（马克二27 ，三1-16 ，平行线;路加福音十三， 10日至21日，十四1-8 ） ;但法利应该对这个帐户有计划他的破坏行动，福音纪录，是荒唐可笑的。
事实上，编译器误解了这句话： "人子是上帝的安息日" ，因为如果这个废除安息日被特权弥赛亚-以及为故事的采摘粮食由弟子，其中卢克（ vi. 1 ） ，仅保留了更正确的。
这是不是就安息日，但就在第一天的第二个逾越节周（所谓δετεροπρώτη从圣经中的表达： "明天的安息日， "列夫。二十三11-14 ） ，当时并没有发现新的玉米被允许吃之前，一些已提供的祭坛上，即门徒耶稣通过实地和弹拨新玉米，所谓的" ḥadash " ，在犹太教文献。
在捍卫自己的行动，耶稣正确地提到大卫，他们吃的圣地面包，因为他是饿（我心。二十一5-7 ） ，这是一种说法，将不会在所有适用于安息日。
男子的人，不是改革者。
耶稣以与电力的haggadists -比较起来，例如， "男人小信" （ soṭah 48b ） ， "眼说，欲，物欲，手，在我的罪孽，必须切断" （ nid. 13B条） ; "不离婚，除非为私通" （ giṭ.第九十B ） ， "纯洁像一个小孩" （ yoma 22A条） ，并不会像男人的halakah （路四32 ;可比。马特。七， 29 " ，而不是像文士" ） 。
他经常反对法家的halakists 。 （二十三。九日;马克七6月23日） ，但他肯定在强行无误的语言变通适用法律。 （五17-19 ） 。
山上宝训中，如果这是以往所发表的他，绝不是为了取代摩西的律法，虽然编译器的福音马太旨在制造这种印象。
也没有任何的使徒或教会指新法典颁布的耶稣。
作为一个问题，事实上，整个新约全书教学，是基于犹太didache （见seeberg ， " katechismus明镜urchristenheit " ， 1903年，第1-44 ） 。
神的国度。
不仅是为了准备为神的国度，而他预计将会在immediatefuture和在世时，他hearers 。 （十六28 ， 24 。 42-44 ，二十五， 13 ） ，耶稣所订的特别规则操守，为他的弟子们，要求他们更高的正义和纯洁性，更大的互爱比法利实行。 （五20 ，十八4-5 ） 。
这是essenic精神所支配的生活，自愿贫困，禁欲，从婚姻，家庭生活和禁欲主义。 （ 19 。 12 ， 21日至24日， 29 ） ，以及这一原则，采取不抵抗的罪恶该塔木德经认定值得称道的"迷神" ，他们"采取的侮辱和反感，而不是" ，并应于现实生活中来"油光满面像太阳" （ shab. 88 B条） 。
神的国度，其中耶稣发言进行了坚决的政治品格，以及所有世界末日作家，所以把它。
弥赛亚同十二名法官组成的十二支族，预料统治的土地。 （十六27 ，十九28 ） ;末世论，是有其折磨的地狱之为恶人，其宴会在天堂为正义的，必须先于救世主的时候。 （八11-12 ，十八，第8-9页;路加福音十三28-29 ，十四15-24 ） ;地球本身是要产生大量的葡萄等水果的神乎其神尺寸为造福正义，根据耶稣自己的声明中，以约翰（ papias ，在irenæus ， "相反hæreses ， "五33-34 ） 。
往往是耶稣说的"机密"的神的国度，在寓言和谜题（不是" parables " ，见马特。十三。 1-52 ;可比二。 35 ） ， "暗斗熟语隐藏的立党之本，世界（聚苯乙烯。 lxxviii 2款;约翰十六， 25 ， 29 ） ，因为他们转介到英国的撒旦。 （十三39 ） -也就是在罗马的末日将要来临。当然这样的"机密"的人后来变成心灵的奥秘，太深，甚至对弟子理解，而简单的话，宣布立即贴近的年底被改变成短语，如"神的国度，是你" （路十七21 ， "你们中间" ） 。另一方面，关于犹太教"的枷锁上帝的王国中解放出来，从桎梏王国的世俗力量" （ ab.三，五日） ，是口语的，因为"我的轭" ，并宣布为"易" （马特。十一， 29 ） ;寓言的tares和小麦。 （十三）用来为异教徒和犹太人在判决当天，可比。 midr 。 。向PS二。 12 。
偶尔政治纷争中，作为一种手段，实现了灾难，是批准了耶稣（路十二， 51-53 ， 22 。 36 ;可比。小诗49-50 ） 。
他的死因。
象所有essenes他的时间（ tosef. ，男人第十三21-23 ） ，耶稣是一个死敌的众院最高祭司哈南。
他愤慨地看到庙山变成了家禽和牲畜市场，为造福于傲慢等级（马克十一15-18 ）炒了他化为实际行动，对抗这些"集贸市场的hananites " （德朗堡" ，德史香格里拉巴勒斯坦， "页466 ） ，这是他所谓与耶利米（ vii. 1 ） "书斋的贼" ，他抓住表的外币找换店，并迫使其业主出庙。
他是否有那么实际上声称为自己的名称弥赛亚为了得到授权行事，因此，还是让他带他的追随者称他因此，可以肯定的是，他并没有奠定声称该messiahship前他进入耶路撒冷（见犹太人。 encyc四。 51 ， sv基督教;人子） 。
据越正宗老记录（马克八31 ，十33 ，十一，十八，十四， 43人，平行线） ，他被检获由高级神职人员和公会，并于交付给罗马当局处决。
高级神职人员担心罗马省长（约翰十八14 ） ，但人们醉心于耶稣。 （二十六。五日;路加十九。 48 ， 21 。 38 ，二十三27 ） ，并慨叹他的逝世（路加福音二十三。 48 ） 。
后来"法利赛"的名单上又增加了对迫害者的耶稣。 （ 22 。 15 ;马克十二。 13 ;约翰十八。 3 ;和其他地方） ，和他有罪换掉他的血液被打下后，犹太人，而嗜血暴君，祂比拉多派过断言，耶稣的清白。 （二十七。 24 ;约翰十八28 -十九16 ） 。
术语"异教徒"或"入乡随俗" ，变成了"罪人"或"男性" （马克九。 31 ， 14 。 41 ，和平行线） ，以及负责反抗罗马与隐含的唆使下，拒绝致敬（路加福音二十三。 2 ）被放进口中的犹太当局，而耶稣是派已宣布： "我的王国是没有的，这世界" （约翰福音十八， 36岁）和"使以cæsar事情都是cæsar的" （马克十二， 13-17和平行线） 。
复活。
故事的复活的耶稣是自然的后果，相信他的追随者在他的奇迹般的权力作为subduer的撒旦。
事实上，这是说，它不单单他的人产生了严重的，但许多圣人出现了与他。 （二十七。 52 ）正如许多圣人，在犹太民间传说克服死亡（ shab.山东; MAS的。德里克ereẓ ，一）和复活是证明工作的圣灵（ soṭah十五， 15个;斜面。传译，引进， 9岁;见复活） 。
门徒和妇女已被他的同伴不断的时候，他是活着看到他，在他们进了国家作为partaking他们吃饭，并听取了他的地址给他们指导和论证。 （二十八。 9 ， 18-20 ;路加福音24 27 -49 ;约翰二十。 15 - 21 。 23 ） 。
许多幻影耶稣后，他的逝世在这个过程中的时间有关，因为有发生在他的一生中。
因此，奇怪的故事，他走在夜晚作为精神后，一个湖泊。 （十四24-36 ;路加九， 28-36和平行线） ，其变形与会话与摩西和以利亚。 （十七1 -13 ） ，其他人则成为目前在那些轻信的时代，当所有的使徒了他们的视野和更加直接沟通，从自己的主人，他们看到为"人子在云彩"等待" ，他的回报与不断涌现的天使"占有这个地球上。
所以来的，自觉或不自觉地，凝结着思想的几代人的essenes和整个章节，从他们的世界末日的文献。 （ xxiv. - 25 ）被放进口中的耶稣，顶点和最高的类型essenism 。
那不是生活，但离开耶稣创立的教会与彼得由于岩石。 （ 16 ， 18 ） ;同时，根据犹太人haggadah ，亚伯拉罕是岩石后，即上帝建成了他的王国（ yalḳ. ，序号。 766 ） 。
见主祷文;主的晚餐。
参考书目： grätz ， gesch 。
第四版，三。
281-314 ;楼nork ， rabbinische quellen神经testamentlicher stellen ， leipsic ， 1839年8月wünsche ， neue beiträge zur erläuterung明镜evangelien澳大利亚犹太法典und midrasch ， gättingen ， 1872.k.
在犹太传说：
犹太传说中关于耶稣被发现在三个来源，每一个独立于他人（ 1 ）在新约圣经apocrypha和基督教论辩工程， （ 2 ）在犹太法典和midrash ，以及（ 3 ）在耶稣的生命（ " toledot yeshu " ）起源于中世纪。
这是趋势，所有这些来源可有点人的耶稣所指称，他的私生子出生，魔术，和一个可耻的死刑。
鉴于它们的一般性质，他们被称为胡乱传说。
一些发言，因为这是指魔术，发现其中异教作家和基督教的异端，并且随着ebionites ，或judæo基督徒，他们在相当长的时间住在一起，与犹太人，也被归类为异端，结论可能从这个以原产地，这些传说。
它也应予以补充说，许多的传说，有一个神学背景。
为论辩的目的，它需要为犹太人坚持对非婚生子女的耶稣对davidic后裔索赔的基督教教堂。
魔术可能已被归因于他对神迹记载在福音书和有辱人格的命运都对地球和来世的，其中的传说讲，可简单地针对思想的假设和复活的耶稣。
犹太传说中有关耶稣似乎少不利于在性格比较平行通道被发现在异教作家和基督教的来源，尤其是这样的传说都是固定，而且经常出现的主题，民间传说和想象力，必须是被格外兴奋由历史上的重要意义，其中的数字耶稣来已为犹太人。
最早的认证通过，指称非婚生子女出生时，以耶稣的是，在yeb 。
四。
3 。
神秘的词组（ "好男人" ）引用的这段话，因为发生在一个家庭中的登记簿传译西麦贲azza ，据说已发现似乎表明，它是指耶稣（见德朗堡在"相互执行判决， "一293 ） ，在这里还发生了两个方案中，所以经常被采用，以耶稣在以后的文学- （ = "无名氏一" ，以耶稣的名义被废止）和（ = "私生子" ，而在稍后的时间用） 。
这种户籍可能已被保存在耶路撒冷，在judæo -基督教社区。
耶稣诞生的。
犹太人，他们派代表作为有损耶稣在典型福音另外，带他到是合法的，而且出生在一个完全自然的态度。
相反的声明中，以他们的态度是对前一段时间内"的行为，比拉多" （ "福音的尼哥底母， "海关。现场总线系统，在"食典载脂蛋白C 。格testamenti ， "一526 ， leipsic ， 1832年;可比。渊源，成了" Contra celsum ， "一28 ） 。
celsus作出了同样的声明，在另一条通道，在那里他指即使以书面源（ ἀναγέγραπται ） ，并补充说笑话是一个士兵的名字（ Panthera （国际狮子总会32 ） 。
取名" （ Panthera "发生在这里的第一时间，两个世纪后，它出现在epiphanius （ " hæres " 。 lxxviii 7 ） ，谁赋予了姓"豹" ，以雅各，是一个祖先，耶稣和John大马士革（ "德orthod 。真正的"四， § 15 ） ，包括姓名， "豹"和" barpanther " ，在族谱的玛丽。
这是肯定的，在任何情况下，即犹太教来源，也把耶稣为"儿子潘特罗" （ ） ，虽然这是值得注意的是，他是所谓的还"奔sṭada " （ ） （ shab. 104 B条; sanh 。第67A ） 。
看来，从这段文字，除了潘特罗和sṭada ，夫妇俩pappus乙
Judah和刘健仪理发被带到得到父母的耶稣。
pappus已完全与耶稣的故事，并不仅与它，因为他的妻子发生了被称为"刘健仪" （ = "玛丽" ） ，以及被称为是一个奸妇。
在一个声明中，所有这些困惑传说同意的是，有关耶稣诞生的。
虽然这可能归因于只向犹太人说，即使是在celsus ，犹太人可不必视为其作者，因为这是有可能的，它起源之间的异端有损耶稣，因为ophites和cainites ，其中渊源说， "他们这些说词这种可恨的指责耶稣celsus自己也曾" （下称"合同celsum ， "三， 13 ） 。
这是可能的，此外，被指为不合法，是不是原先认为是如此严重，这是归因于最突出的人物，是一个常设的动机，在民间传说（克劳斯" ，生活jesu " ，页214 ） 。
事件中的耶稣有关纠纷与文士被抄犹太教来源（ kallah 18B条[版威尼斯， 1528年，接下来。 41C条〕 ;可比。 12月31日coronel "发表评论。五个"第3B室维也纳， 1864年， " batte midrashot ， "海关。 wertheimer ，三， 23日，耶路撒冷， 1895年） 。
所有" toledot "版本中载有类似的故事发生争执，其中耶稣进行与文士，他们在地面上的这场争端，宣布他是一个私生子。
类似于这样的故事很多，故事的预测性早熟男孩。
滞留在埃及。
逗留耶稣在埃及是一个重要的部分真相，他的青春。
据福音书，他是在该国在他的早期萌芽阶段，但celsus说，他是在服务，并学到魔法，因此他是有早期气概。
这个假设可能有助于更清楚就掩盖历史的耶稣比帐户发现，在福音。
犹太法典也说，耶稣在埃及早期气概。
传译约书亚乙
peraḥyah ，据说已逃往他的瞳孔耶稣亚历山大为了逃避迫害的犹太国王yannai （公元前103-76 ） ，对他们返回耶稣取得了一句话，就没有万无一失的首美妙的主持人，在这种情况下传译约书亚驱逐了他，当耶稣走近与他再见面，并没有收到他成立了一个砖，他的神，并导致所有以色列成为叛教（ sanh. 107b ; soṭah 47A条;也门里亚尔。 ḥag 。 77d ） 。
这个帐户是辅之以声明，就假设本sṭada是一致的，与本潘特罗，贲sṭada带来了魔术，从埃及（ shab. 104 B条） 。
故事说，约书亚乙
peraḥyah ，一个当代的西麦乙
sheṭaḥ ，是教师的耶稣，是没有明确说明，在种种" toledot " ，它是saidmerely耶稣被命名后，这个弟弟的他的母亲。
假设约书亚乙
peraḥyah是叔叔的耶稣是证实ḳirḳisani ，谁写约937个历史的犹太支派（编辑harkavy ， § 1 ，圣彼得堡， 1894年;可比" 。 jqr "七。 687 ） 。
对凡出现yannai ，莎乐美亚历山德拉和约书亚乙
peraḥyah表明，据犹太传说的来临，耶稣的发生只是一个世纪前的实际历史日期和部分中世纪辩护士为犹太教，作为naḥmanides和Salman ẓebi ，在此基础上，其实他们的论断，即" yeshu "中提到犹太法典是不等同于耶稣;不过，这只是一个说辞。
耶稣为魔术师。
据celsus （渊源，成了" Contra celsum ， "一， 28岁） ，向犹太法典（ shab. 104 B条） ，耶稣据悉，魔术在埃及演出，他的神迹的方式;后者的工作，此外，国说，他削减魔术公式进他的皮肤。
它没有提到，不过，其性质就他的魔术表演（ tosef. ，沙巴。十一。 4层。沙巴。第13 ） ，但由于该国表示，弟子耶稣治愈病人" ，在耶稣的名义潘特罗" （ yer.沙巴。 14d ; '抗体。 zarah 27 B款; eccl 。传译一8 ） ，可假定其作者举行的奇迹耶稣也已万应灵丹。
性质不同，是巫术归功于耶稣在" toledot " 。
当耶稣被驱逐出圈的学者，据说他已返回偷偷从加利利到耶路撒冷，在那里他加入了羊皮纸含有"宣布以上帝的名义" （下称" SHEM后，房委会- meforash " ） ，这是守卫在寺庙到他的皮肤，进行了扔掉，然后把它出他的皮肤，他的表现他的神迹，由它的手段。
这个神奇的公式，然后不得不收回他，并犹大的园丁（一人物的" toledot "对应犹大iscariot ）提供了这样做，他和耶稣，然后从事战斗机空战（借来的，从传说中的西门magus ） ，其中犹大仍是胜利者和耶稣逃走。
被指为神奇，是很多人提出反对耶稣。
杰罗姆提到，引用犹太人说： " magum vocant等judæi dominum meum " （下称"的EP 。低压，专案ascellam ， "一196 ，教育署。 vallarsi ） ;马库斯，该教派的valentinians ，是根据杰罗姆一个土生土长的埃及，并于被指控，像耶稣，魔术师（ hilgenfeld ， " ketzergesch "页370 ， leipsic ， 1884 ） 。
甚至还有基督教异端的人看的创始人，他们把宗教作为魔术师（黄，在"食典apocr 。格testamenti ， "三， 396 ） ，和公众舆论在罗马被告所有基督徒的魔术（西医结合拉姆齐， "教会在罗马帝国之前，专案170个， "页236 ， 392 ，伦敦， 1897年） 。
使徒保罗也被认为是在同一光（简称"学报的Petri等andreæ ， "海关。恩奈， § 8 ） 。
无论这一指控，也表示，关于耶稣诞生的，是发现典型福音，但它发生在猜测，决算;例如， " gesta pilati ， "二。
1 ， "学报pilati " ，案文B ，二。
3 ，三。
1 ;兴业。
一。
1 （ μαγείαι ;可比。 γόης ἐστιν = "他是一个魔术师" ） ;兴业。
在海关。
蒂申多夫，第2版，页
216 ， " maleficus预测" ;兴业。
页
338 （ "得主。 f黵die neutest 。 wissenschaft " ， 1901年，三94 ） ，其中比较" veneficus " = " poisoner " （下称"埃旺。 infantiæ阿拉伯"版现场总线系统， § 36 ） 。
有所不同的是，该指控称耶稣强加给人民，并带领他们误入歧途（ comp. Bischoff ） ， "艾因jüdisch 。德国，生活jesu " ，第20页， leipsic ， 1895年： ，还常常的，而在希腊文πλανός ， λαοπλανός ;可比。 πλανᾷ τὸν ὅχλον = "他欺骗人民" ;约翰七， 12 ） 。
作为balaam魔术师，而根据推导他的名字， "驱逐舰的人" ，是由这两项的角度来看，一个好的原型的耶稣，后者也被称为" balaam " 。
门徒对耶稣。
celsus （一62 ）说，有10或11使徒。
一个通道的犹太法典（ sanh. 43 A条） ，赋予五个门徒对耶稣说： " matthai " （马太） ， "服务员" （路） ， " nezer " （拿撒勒，一般指定为基督教在古代） ， "渤泥" （可能该尼哥底母提到约翰） ，和" thoda " （ thaddæus ） 。
以下是在" toledot " （ huldricus ，第35页）说： "西蒙" （彼得） ， " matthia " （马太） ， " elikum " （路） ， " mordecai " （马克） ， " thoda " （ thaddæus ） ，和" johannos " （约翰） -那就是，四福音加上彼得与t haddæus。
保罗提到，在另一个方面，和（第48页）犹大"叛徒" ：这是需要指出的是，去年命名并不发生在所有在talmudic传说。
十二使徒提到了其它版本的" toledot " （编辑瓦根赛尔，第19页;海关。 Bischoff ） ，第21页） ，同时还有其他版本的频繁更遑论以下的300名， 310名， 320名， 330名男性。
这是格外引人注目的是，这些弟子被形容为非常明智和教训，而据celsus （一63 ，二46 ）的弟子耶稣的人共同的男人，不收费的饲养及海员，一个假设，即同意在一定程度上与典型福音。
该学说的耶稣。
在所有版本的" toledot "中庸耶稣是总结了在陈述说，他是上帝的儿子，出生在日本一个童贞的母亲，子孙的大卫和答应弥赛亚，这证明他从通道的经文，在rabbinic - talmudic方式。
他们涉嫌与上述报表，他也有代表，作为从事disputations与犹太学者。
唯一明确的基督教教义所说的犹太法典是（ shab. 116a ，乙）说，摩西的律法已废止和福音放在其位置-著名的基督教教义的废除法律;俗语耶稣"我来不是要拿走摩西的律法，而是要再说些什么， "也是引用（ ib. ） 。
在" toledot "中庸废止放进口中的彼得，而后者，暗中打算单独基督徒，从社会利益的犹太人，特颁布如下原理：耶稣蒙受痛苦和处以极刑，我心服口服为了赎回来自地狱的那些相信他（ comp.林前， 15 。 26 ， 55 ） ;信徒不得伤害了犹太人（ comp.行为三， 26 ） ，一人，应该伴随着一哩只应伴随着2英里;脸颊均不得提供，如果一个脸颊已被击中（ comp.马特诉39-41 ） ;不是安息日，周日应保存圣地;复活节应在庆祝不是逾越节，五旬而不是七七节等;割礼是废止，与膳食法律废止。
所有这些doctrinesare只是外在因素，而基本点的遗训耶稣是难以提及。
耶稣表演他的所有奇迹的方式魔术，正如以上所述。
这些奇迹是不会在指定的犹太法典，但它们在" tole点" ，她们有一部分是如提到了福音，因为愈合的停顿，失明，并leprous ，是有所不同的性质，虽然基于福音，因为耶稣的故事行走在海上的一个沉重的磨石（ " toledot "男女。瓦根赛尔，第14页;海关。 huldricus ，第43页;海关。 Bischoff ） ，第25页;女士。阿德勒，在克劳斯" ，生活jesu " ，第119页;可比。马特。十四， 25 ， 18 。 6 ） 。
其他的奇迹源自猜测帐户，作为故事，耶稣是不合时宜的鸟类由粘土或大理石，并把生命溶入他们，这也发生在"福音托马斯" ，在"埃旺。 infantiæ阿拉伯" 。
§ 36 （现场总线系统的步兵营，一111 ） ，而在可兰经。
这些传说大大扩增在后来的" toledot ， "虽然物质仍然是一样的。
审判和死亡的耶稣。
该talmudic帐户的方式执行一个人触犯领导人民歧途（ sanh.第67A ） ，将信号具有重要的历史意义，如果它被肯定的是，它是指耶稣。
该诉讼对一个人煽动他人以否定宗教，他们父辈组成，在他有罪，他有罪，手段隐蔽证人，具体情况如下：被告人是放置在一个房间内，与一辆轻型，使证人未知他，并观看了他从外空间，可以看到和听到他清楚了。
然后同伴说，对他说： "告诉我，又是什么，你告诉我，在信心[就放弃我们的宗教] " 。
如果他这样做，其他答复说： "我们怎么能离开我们的上帝在天上，服务偶像" ？
如果他recants现在，它是好，但是如果他说， "这是我们的责任，我们必须这样做" ，那么，证人以外带他到法院，他投掷石块。
"因此，他们没有与本sṭada在lydda ，他被绞死对即将到来的逾越节" 。
这段话是指耶稣只是，如果他被视为是完全相同的，与本sṭada ;此事很难假定鉴于该参考lydda 。
经常反复声明说，耶稣被谴责为煽动叛教（ ） ，是基于sanh 。
43 A条，有补充，完全难以琢磨的声明说，四十天前，谴责耶稣的先声呼吁任何一个人能说什么他有利时挺身作证，但没有人出现。
该诉讼涉及非常不同，在" toledot " ;虽然几个版本的同时，会有不同的细节，他们同意在实质内容。
以下帐户是发现了一个较旧版本（见克劳斯，信用证页43页起） 。
与会学者对以色列采取了耶稣进入会堂的太巴列和约束他的支柱，当他的追随者来到解放他，战斗发生在犹太人的党是精纺和他的弟子将他带到安蒂奥基亚。
在逾越节前夕，他进入耶路撒冷骑一个驴（ comp.马特。二十一， 4月17日） ，伪装成-根据几个版本，因此，他的前弟子犹大不得不出卖他，以保证他扣押。
他被处死的前夕逾越节节，而这亦是除夕夜的安息日。
该刽子手没能坑后，他的一棵树，因为他已经唤出了所有的树木，即通过以上帝的名义，而不是接受他，所以他们都打破了，他终于收到一个大cabbagestalk （ comp. targ 。 sheni以esth七。 9 ） 。
他被安葬在同一天，在符合法律规定，并变节，他的弟子们，在哭泣，在他的坟墓。
要按照" toledot "他的弟子征求他的尸体在墓穴中，但无法找到它，他们使用的事件，以证明前皇后赫勒拿他的人已被杀害已跻身于天堂。
接着出现了一个男人-有时也被称为"犹大的园丁" （犹大iscariot ） ，有时候，无限期， "硕士花园" -采取了身体失去了，用它作为一个坝，以保持水他的花园，并已淹没了整个墓室。
那么，有喜悦，又在以色列;尸体前，女王在耶路撒冷和基督信徒被羞辱。
有三点值得预告，在这个帐户： （ 1 ）事实上，这具尸体被盗窃的案件。
据马特。
二十七。
64 ，法利问比拉多看守坟墓，使门徒们可能不会窃取身体，并说耶稣已跻身于上天，但这份报告出台之时不过分发给耶稣已跻身，法利买通兵说，这具尸体曾被盗，由弟子。 （ 28 。 13 ） 。
"福音nikodemus ， " § 13 （现场总线系统的步兵营，一616 ） ，补充说，犹太人仍然坚持这项声明。
类似的故事，是众所周知的Justin （ "拨号。暨tryph " § 108 ;可比。 § 17 ）和尤西比乌斯（ "历史。 eccl "你的四。 18 ） ，而在伪克莱门泰" recognitiones " （一， § 42 ） ，这种说法归因于"其他" （可能是犹太人） 。
（ 2 ）声明的盗窃尸体和声明的园丁，他们是怕众多的弟子，可能摧毁他的莴苣床都知道戴尔都良（下称"德spectaculis ， " § 30 ） 。
（ 3 ）侮辱，提供给机构在街道上的耶路撒冷是暗示，在可兰经（见下文） 。
复活。
很明显，因此，在犹太传说中否认复活的耶稣; halakic断言balaam （即原型的耶稣）没有参加在今后的生活中还必须特别指出（ sanh.十2 ） 。
它进一步说： "学生的recreant balaam继承地狱" （ abot诉19 ） 。
耶稣是据此，在以下几个好奇talmudic传说中，以为寄居在地狱里。
某onḳelos乙
ḳaloniḳos ，儿子的弟兄姐妹，渴望拥抱犹太教，并征集了来自地狱的魔术首次提，然后balaam ，最后耶稣，在这里一并作为最坏的敌人犹太教。
他问耶稣： "谁是尊敬在这个世界" ？
耶稣说： "以色列" 。
"一位参加他们的" ？
耶稣对他说： "继其福祉;无能为力有害无益;谁触动他们触及甚至苹果他的眼睛" 。
onḳelos接着问性质，其处罚的，并得知这是有辱人格的命运，那些模拟英明（ giṭ. 56b - 50 ） 。
这个最厌恶通过应用在中世纪到另一个耶稣（例如，由R. jeḥiel ，在巴黎的争议; " wikkuaḥ " ，第4页，眼中钉， 1873年） 。
一个平行的，以这个故事被发现在该声明中的" toledot "当犹大发现他不能触摸耶稣以任何方式在空中战役中，他玷污他。
这一特点自然是激怒了基督徒（见瓦根赛尔， "影视处ignea satanæ " ，第77页） 。
根据一项通过在佐哈尔（ steinschneider ， " polemische litteratur " ，页362 ） ，同时有辱人格的命运是在平时都耶稣和穆罕默德。
传说耶稣就发现穆罕默德民间传说。
虽然是无辜的玛丽是最强调断言，有这样惊人的相似之处，以犹太传说认为，这种材料一定已经采取了从犹太教到可兰经。
在这项工作中，也时，它说明耶稣形成鸟出的粘土并赋予他们与生活（苏拉三， 43 ） ;都古兰经和贾拉拉巴德基地丁（ maracci ， " refutatio alcorani ， "随访。 114b ， patavii ， 1698 ） ，是指以奇特的服饰穿的门徒耶稣的，而且在伊本说： （ maracci ，立法会随访。 113b ） ，是发现该声明中说，耶稣的身体被拖进与绳索通过街头。
卡拉和撒玛利亚。
枢机点在犹太传说，是关于耶稣诞生的。
这个问题是讨论双方撒玛利亚（ " chronique samaritaine ， "海关。 neubauer ，第18页，巴黎， 1873年）和卡拉派，可以看出在最近出版的通道，从工作的karaite犹大hadassi （ " jqr "八， 440 ） 。
其他要点是：耶稣演出他的神迹，由变戏法与真主的名义（ ib.八436 ） ，与传说附在" toledot "版本，就发现过（ ib.八438 ） 。
本卡拉，不过，也有自己的" toledot " 。
meswi al'akkbari ，创办一个karaite节，从事过类似的争论和对基督教教义（ "相互执行判决"第三十四182 ） 。
箴传说。
犹太传说指耶稣，不能被视为原本纯粹犹太人的，因为基督教箴传说，也利用了他们。
该箴，是出生在日本一个流浪处女，而后者是根据一个版本， danitic ，因此犹太人，女人，而父亲属于整个拉美种族（相当于古罗马士兵（ Panthera ） 。
类似的细节被发现，在armilus传奇（ bousset ， "明镜箴" ，第99页，哥廷根， 1895年;克劳斯， "直接查册，生活jesu " ，第216页） 。
约瑟夫雅各布斯，考夫曼科勒，理查德戈特海尔塞缪尔克劳斯
参考书目：
相比之下，以神。
渲染为希伯来语"奔亚当" ，适用于人类的普遍问题，并反对和有别于非人类的关系;还表示较大的，无限的影响，人类有区别的，从有限的（例如国家）的形式和方面的人生活。
因此，对比与"神的儿子" （ "益处耶洛因" ） ，这是"女儿的男人" （下称"房委会benot -亚当" ） ，妇女所采取的是前者，非人类或超人类，而作为妻子（将军六2页起） 。
作为表达差异，从神，其任期内发生的祝福balaam ： "上帝是不是一个人，他应该谎言;既不人子，他应该有悔改表现" （ num.二十三。 19 ） 。
同样，大卫呼吁娑罗双树把yhwh以上，并针对孩子的男人（我心。 26 。 19 ） 。
该处罚的上帝，也就是对比的，与"儿童的男人" ，而前者更为严峻，因为似乎从庄严承诺给大卫（二萨姆七。 14 ） 。
只有上帝知道，心脏的"儿童的人" （二慢性第六节29页起） 。
在祷告中，这个思路是表示， "人"是用来在区别" ，以色列人民" ，事实上， "孩子们" ，似乎标志着一个对比的孩子" ，以色列" ，在这首歌的摩西（ deut 。三十二。 8 ， RV ）的。
"人子"是一个共同的任期诗篇，用来加剧区别上帝和人的人。
由于在PS 。
八。
4 （房室5 ） ，这句话意味着"死亡" ， "阳萎" ， " transientness ， "作为对全能和外部的上帝。
yhwh期待从他的宝座在天上时， "儿童"或"儿子" ， "好男人" （诗篇十一。 4 ，三十三13 ） 。
忠实失败当中（诗篇十二2 [视听1 ] ） ;种子yhwh的敌人将不会遵守其中的"孩子们" （诗篇21 。 10 ） 。
"小孩的男人" ，因此相当于"人类" （诗篇三十六。 8 [影音7 ] ， lxvi 5段） 。
"儿子的男子， "或"儿童的男子， "指定，也slanderers和恶人相反，以正义的，那就是以色列（诗篇57 。 5 [影音4 ] ， lviii 2 [视听1 ] ） 。
它出现的频率最高，但是，作为一个别名为"人类" ， "人类" （诗篇越野。 3 ， cvii 8 ， cxv 16 cxlv 12 ） ，它有这个意义上，也通过在其中智慧是说高兴， "儿子们" （ prov.八31 ） 。
求职（ xvi. 21 ）采用了表达激情的呼吁，为自己的权利而他是争创对上帝和他的邻居。
但bildad坚持说， "人子" ，他们仅仅是一种蠕虫病毒，是没有道理的，与神（求职二十五。 4-6 ） 。
在同一精神先知（以赛亚李12 ）指责以色列为怕"人子应作草"的时候， yhwh是他们的抚慰者，但在伊萨。
56 。
2-3安息日是颂扬为使"人子" （即任何人，不论出生）有福了，事实上，上帝有他眼中的"开放后，采取一切办法，对儿子的男子：让每个人都根据以他的方式" （ jer.三十二。 19 ） 。
一词的含义，作为受聘于这些通道承认的，毫无疑问，它蕴含在大多数情况下，死亡率的男子，其依靠上帝，而只能在少数，它只是为了区分其余的人类免受以色列。
在以西结书，丹尼尔，并伊诺克。
以西结书一词出现在yhwh的通信作为普遍的形式向先知（ ii. 1 ;三， 1日， 4日， 10日， 17日;四， 1等人;所有约90倍） 。
它已举办了，它传达了特殊的想法广泛的鸿沟之间站在上帝，议长和先知如此提及，但它隐含在同一时间，即以西结书被认为是理想的人。
这一观点必须放弃，因为没有必要的。
而言， "奔亚当" ，纯粹是累赘，但庄严和正式取代个人的代名词，这种替代是由于或许，影响assyro -巴比伦的使用（见delitzsch ， " wörterbuch ， " sv " amelu " ;可比。 " zir amiluti "在巴比伦神话关于达帕） 。
同样在阿拉姆语， "人子"是通常指定为"人" ，并且发生在该碑文在叙利亚文， mandaic ， talmudic ，和其他方言（见nathanael施密特在进益及黑色， " encyc 。 bibl "四。 4707年至4708年） 。
在丹。
七。
13 ，通过在它发生在圣经阿拉姆语，它肯定蕴含的"人" 。
许多看到一个救世主式的意义，这首诗，但在所有的概率所指的是一个天使与一个人的外观，也许迈克尔。
"人子"是发现，在这本书的伊诺克，但从来没有在原来的论述。
它发生，但是，在noachian插值（ lx. 10 ， lxxi 14 ） ，其中已明确，没有别的意思，比"人" ，事实上，如果查尔斯的解释（下称"本书的伊诺克" ，第16页） ，即内插误用的词，就要像他那样所有其他技术而言，是站不住脚的。
在这一部分，这本书的伊诺克称为" similitudes ： "这是会见在技术意义上的神灵，弥赛亚和判断的世界（ xlvi. 2 ， 48 。 2 ， lxx 27 ） ;普遍统治和preexistence是前提是他（ xlviii. 2 ， lxvii 6段） 。
他坐在神的宝座（ xlv. 3 ，李3 ） ，这是他自己的王位。
虽然查尔斯并不承认，这些通道出卖基督编撰学和校勘。
其中犹太人而言， "人子" ，并不是用来作为特定商品的弥赛亚。
新约圣经表达ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου是中文翻译的阿拉姆语"酒吧nasha " ，因为这种可以被理解的，而且只作为代替一个人称代词，或强调人的素质的那些人将它应用。
这一术语没有出现在任何的书信归功于保罗，具有重要意义。
诗篇八。
5-7是引述ḥeb 。
二。
六指耶稣，但外界福音，行为七。
56 ，是唯一的诗句，在新约圣经中的标题是受雇于;这里，它可能是一个自由翻译的阿拉姆语为"一个男人" ，或者它可能已被采纳，从路加福音二十二。
69 。
在新约圣经。
在福音书的标题出现81倍。
大多数最近的作家（其中有正二。利茨曼）曾得出这样的结论：耶稣，讲阿拉姆语，绝不可指定自己为"人子"在一个救世主，神秘感，因为阿拉姆语来说，从来没有暗示这含义。
希腊语翻译创造了一句，然后率领的影响下，丹。
七。
13和标识福音，神学建设的称号，这是最基本的，以该christology的教会。
这一建设也提到了在abbahu的争议说，在ta'an 。
65 B条。
事实上，考试的，很多thepassages显示，在口耶稣的任期是一个相当于为个人的代词"一"
埃米尔g.赫希犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
这一主题演讲，在原有的英语
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追求历史的耶稣
开始追求历史的耶稣可追溯到1774年至1778年，当诗人莱辛出版死后演讲注释赫尔曼塞缪尔赖马鲁斯。
这些说明了挑战传统的画像耶稣发现在新界和教会。
为赖马鲁斯，耶稣从来没有救世主索赔时，从来没有提起任何圣礼，从未预测，他的死也不是从死。
故事中的耶稣其实是一种蓄意imposture的弟子。
在这样描绘耶稣，赖马鲁斯提出了一个问题： "什么是拿撒勒的耶稣真的很喜欢吗？ " ，因此为了寻找"真正的"耶稣出来了。
在最早的一部分， 19世纪的主导研究方法，在追求，是理性主义，并试图作出解释， "合理"的生活，基督（参见KH的venturini的一个非超自然的历史，伟大的先知的拿撒勒） 。
（ Elwell宣布了福音字典）
法郎布鲁斯，耶稣和基督教的起源之外新台币;四伽丝瑞，寿命较短的基督;英法哈里森，寿命短的基督; jg machen ，维尔京基督诞生;葛雷德，我相信，在复活的耶稣;星期日曼森，基督的教导的J. jeremias ， parables耶稣的问题，历史的耶稣;铑施泰因，方法和信息的耶稣的教诲，并介绍了parables耶稣;中转房屋马歇尔的起源新台币christology我相信，在历史的耶稣;氡朗格内克， christology早期犹太基督教;甲施魏策尔，追求历史的耶稣;米kahler ，所谓的历史和耶稣的历史，圣经基督;每小时安德森，耶稣和基督教的起源;铑施泰因说， " 『标准』的真实性， "在福音的角度，我;德aune ，耶稣和天气福音。
拿撒勒的耶稣
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犹太观资料
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基督
上帝
圣经
基督教
产生的耶稣