（ lat.为"沦陷后， "有时指定为" sublapsarianism " ） 。 一部分学说的宿命，特别是那些涉及到法令的选举和reprobation 。 所涉及的问题，上帝的永恒法令和人的意志，又如何能让人肯定不否认对方。 如果说上帝的预先决定人类的命运，这往往是否定人类的自由意志，并威胁，使上帝负责罪过。
在另一方面，如果一个主张自由，人类的意志为转移，从而使男子负责罪过，这可能威胁到国家主权和上帝的力量，因为他的法令则是取决于人类的决定。 论据/困境并不是新问题。 pelagius和奥古斯丁说，在该问题上与梵蒂冈的橙， 529人，其中片面与奥古斯丁。 在中世纪， duns scotus和威廉的ockham质疑奥古斯丁的立场。 路德和伊拉斯谟争辩问题，在自由的意志和枷锁的意志。 梅兰希顿又涉及被指控为弗拉齐乌斯的增效作用，到去年底， 16世纪的地位arminius挑起争论当中，改革后，他们试图解决的问题，当时主教的dort 。
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关键是要有序的法令，是上帝命令当选救国陷落后，而不是之前，因此，名称的看法， " infralapsarianism " 。 该supralapsarian期将提供一个秩序，在这种秩序法令，为选举和reprobation发生前创造。 这些对双方的问题，举出有份量的论点，为自己的立场，引用圣经为基础，并透过梳奥古斯丁，卡尔文等方面的支持。 最普遍的改革集会，拒绝作出任何红外线-或s upralapsarianism规范，走势虽然一直倾向于前者，没有谴责那些拥有向后者转让。
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（ Elwell宣布了福音字典）
（拉丁语，红外lapsum ，陷落后） 。
姓名考虑到党的荷兰语calvinists在17世纪，谁设法减轻严格的卡尔文的教义有关的绝对宿命。 正如已经解释（见加尔文教） ，该系统的演变，由卡尔文基本上是supralapsarian 。 基本原则，一旦被接纳，所有活动在这个世界上，从永恒的法令上帝的，这似乎是不可能避免的结论是，秋天的男子并非仅仅预见，并获准，由于天主教教义教导，但postivitely颁布的，作为一个必要的手段，以神圣的目的，创造人，是体现上帝的力量，在谴责，同时也由于他的慈悲，节省的灵魂。 正是这种推论加尔文教，即，即上帝创造一些男子为表达的目的，显示其权力，通过其永恒damnation ，带来的麻烦与名称arminius （见arminianism ） 。 在他们的争论与对手，并没有苍白的加尔文， infralapsarians有优点在于能够使用或滥用，为了说法，文本的经文和父亲确立了教条的原罪。 但从那时起，仍然calvinists一切，他们不得不保留，即使他们没有固步自封，原则，即上帝的法令，可以在任何明智的影响，或受任何外界的，他本人，主要区别和更直率supralapsarians似乎已经构成简单，在不同的说辞，同时谜。 向可能是foreordained以永恒的痛苦，没有任何预知的，其个人功过，但事情不大，是否该法令的谴责日期从所有永恒或者-
"五千年'前列，其创造，
通过亚当的事业。
出版信息本书将会由詹姆斯楼loughlin 。 转录由Tom burgoyne 。 在记忆的父亲贝克创始人圣母胜利家园天主教百科全书，音量八。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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