化身，是指体现了神在人类形式。想法经常出现在神话中。 在远古时代，一些人，尤其是国王和祭司，往往相信他们是神。 在印度教， vishnu相信已采取九个化身，或者替身。 基督徒，化身，是一个中心法则是指一种信念，即永恒上帝的儿子，第二人的三位一体，成为人，在人的耶稣基督。
肉身被界定为一种理论，只有经过长期奋斗，由初期教会议会。 理事会的尼西亚（ 325 ） ，确定了神的基督对arianism ;安理会的君士坦丁堡（ 381 ） ，确定了充分的人类肉身的基督对亚波里拿留主义;安理会的以弗所（ 431 ） ，确定了统一的基督的人对景教;安理会的chalcedon （ 451 ） ，确定了两种性质的基督，神圣和人力，对欧迪奇。
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参考书目
b hebblethwaite ，化身（ 1987 ） ; j hick ，版，神话上帝的肉身（ 1977年） ;李祖泽罗宾逊，人类面临的神（ 1973年） 。
化身，是该法的宽限期，让基督了我们的人性，成为联盟与他的神人，成为男子。 基督既是人与上帝。 人的属性和行动的前提，他和他的人，他们的前提是上帝。 神的人是美国的一个人的本质（使徒20时28分;光碟。 8时32分， 1肺心病。 2时08分;以弗所书2:11-14 ;一日添。 3:16 ;加尔。 4时04分，等） 。 该联盟是hypostatical ，即是个人;两个性质不混合或混淆，而且是永久的。
（伊斯顿说明字典）
（ lat.在和卡罗，干carn ，意为"肉" ） 。 语境中的基督教神学，法，即永恒上帝的儿子，第二人的圣三一，如果没有止步不被他的是，上帝的儿子，考虑到联盟，并由他什么，他之前的行为并不具备，一个人的本质"等等， （他） ，并继续被人与上帝在两种截然不同的性质和一个人，永远" （ westminister短问答，问： 21 ） 。 经文支持这一学说充斥，例如约翰1:14 ;光碟。 1:3 ; 8时03分;加尔。 4时04分;菲尔。 2时07 -8 ： 1添。 3:16 1约翰4点02分， 2约翰7 （参见也以弗所书2时15分;上校1:21 -2 2： 1的宠物。 3时1 8分; 4 :1） 。
正好相反，这正是总和的上帝的属性构成的本质，他的神性，并表示了他的神的荣耀。 耶稣，在几天他的肉体，无处不在声称自己在马特。 18时20分和28:20 。 认识到这一点，安理会的chalcedon （公元451 ） ，其creedal劳动力产生了基督论的定义，即固定的界限，为今后所有的讨论后，宣布耶稣基督拥有"两个性质纷乱，没有改变，没有分裂，分离，独特性的性质正在绝非取消，因为该联盟的，但性能的每一个性质被保存下来" （着重补充;比照也卡尔文斯特。事项2.12.4 ;海德堡问答，问： 48 ） 。 该学说认为，从而澄清了，也就是说，在化身神圣的标志，而在耶稣的身体，并亲自为美国给它的，同时也是超越界限的人的本质是他就任。
这是非常重要的，针对什么刚才已说过，要强调指出，在化身神圣标志，没有考虑到联盟与自己是一个人，否则，他将已是两个人，两个自我，有两个中心自我意识。
念经，绝对不会容忍这种看法。 从来没有耶稣基督，当谈到自己，说"我们"或"我们"或"我们" ，他一直以"我"或"我"或者"我的" 。 什么神圣的标识，他们已经和大智一个人，做了，通过运作圣灵，是考虑到联盟与自己是一个人的本性其结果是，耶稣基督是一个人与神性（即一个复杂的神的属性）和人性（即，这是个复杂的人类属性） 。 这并不是说，人的本质的基督是人性， "人性的基督不是由某一个时刻人性。徽标假设性质转化为自身的生存与自己的人性有其个人的存在，在人的标识，它是在-个人，而不是客观的" （属，伯克霍夫） 。 约翰穆雷写道： "上帝的儿子并没有成为个人所化身，他成为肉身的，但并没有中止了他的神圣的自我认同" 。
参考书目
升，伯克霍夫的，有系统的神学; c Hodge的，有系统的神学，二; j默里，收集道具，二; BB心跳沃菲尔德，个人和工作中的基督。
一，事实的化身
（ 1 ）神人耶稣基督
答：旧约证明
乙新约圣经的证据
三证人的传统
（ 2 ）人性的耶稣基督
（ 3 ）本质联盟
答：见证会念经
乙证人的传统
二。 性质的化身
（ 1 ）景教
（ 2 ） monophysitism
（ 3 ） monothelitism
（ 4 ）天主教
三。 影响的化身
（ 1 ）对基督本人
答：对基督的身体
乙对人的灵魂的基督
丙对神人
（ 2 ）崇拜的人性基督
（ 3 ）其他影响的化身
化身，是个谜和教条的字，取得了血和肉。 LN的这项技术意义一词化身获得通过，在12世纪，从诺曼-法国人，而这又进一步采取了字，是从拉丁语incarnatio 。 拉丁美洲的父亲，从四世纪时，共同使用这个词，所以圣徒杰罗姆，刘汉铨，希拉蕊等拉丁语incarnatio （在：卡罗，肉） ，对应于希腊语sarkosis ，或ensarkosis ，换言之取决于约翰。 （一， 14 ）启何标识扎尔克斯egeneto "一词是肉" 。 这两个名词在使用由希腊教父，从当时的圣irenæus -即根据的H arnack，公元1 81-189（参见l ren， "副h aer" 。三， 1 9，倪;米涅，七， 939 ） 。 动词sarkousthai ，以肉身，是发生在信条理事会的尼西亚（参见登青格" ， enchiridion " ， 12月31日86 ） 。 在语文的神圣令状，肉体的方式，由提喻，人的本性还是人为的（参见路加福音3时06分;入乡随俗默3:20 ） 。 弗朗西斯科苏亚雷斯认为选择这个词的化身已非常恰当的。 男子叫肉强调较弱的部分，其性质。 当一词据说已经肉身，已取得了肉体，神圣的善，是更好地表达，即上帝"掏空自己… … 。以及被发现在向外轴承（ schemati ）像男人" （ phil.二，七日）他上台后，自己不仅是大自然的人，自然有能力的痛苦和疾病和死亡，他成为像男人在所有拯救只有单仲偕（参见弗朗西斯科苏亚雷斯， "德incarnatione " ， praef 。 12月31日5 ） 。 父亲现在，然后用这个词henanthropesis ，该法案成为男子，以对应条款inhumanatio ，所用的一些拉丁语的父亲，和" menschwerdung " ，目前在德国。 这个神秘的化身，是表示在经文中，由其他条款： epilepsis说，该法案的同时就其性质（希伯来书2:16 ） ： epiphaneia ，外观（提摩太后1:10 ） ; phanerosis母鸡sarki ，表现在肉体中（ 1提摩太后3:16 ） ; somatos katartismos ，装修的一个机构，与一些拉美父亲呼吁incorporatio （希伯来书10时05分） ; kenosis说，该法案的排空一个人的自我（ phil. ，二， 7 ） 。 在这篇文章中，我们会处理的事实，性质和后果的化身。
一，事实的化身
化身意味着三个事实： （ 1 ）神人耶稣基督; （ 2 ）人性的耶稣基督; （ 3 ）本质联盟的人与神性，在神的人的耶稣基督。
（ 1 ）神人耶稣基督
我们假定历史性，耶稣基督-即他是一个真正的人的历史（参见耶稣基督） ; m essiahship耶稣;历史价值和真实性的福音和行为;神圣驻印度大使耶稣基督从而确立;建立一个犯错从来没有教学机构，以有，并随时向矿床的发现真理赋予它的神圣大使，耶稣基督;移交下来的全部存款，这是由传统的一部分时，由圣令状;佳能和感召力的神圣经文-所有这些问题都将被发现，治疗，在适当的地方。 此外，我们假定了神性和神圣的人格是一个不可分割的（见三一） 。 本文的目的是要证明历史的人，耶稣基督，是实实在在地神-即有天主的本性，是一个神圣的人。 神耶稣基督，建立了旧约，新约圣经和传统。
答：旧约证明
旧约的证明神性的耶稣假定其证词中，以他为基督， messias （见messias ） 。 假设当时，耶稣是基督，是messias答应在旧约，从条款的承诺，这是肯定的是一个承诺，是上帝，是一个神圣的人，在严格的意义上的字，第二人的圣三一，儿子的父亲，一个在性质上与父亲和圣灵。 我们的论点是越积越多。 该文从旧约有重量本身;连同其履行在新约圣经，并与见证耶稣和他的门徒和他的教会，他们弥补累计论点支持神耶稣基督是压倒在它的力量。 旧约证明，我们从中吸取了诗篇， sapiential书籍和先知。
（一）作证的诗篇
诗篇2时07分。 "主对我说：祢是我的儿子，在这一天我有造物主祢" 。 这里jahweh ，即上帝的以色列，说话应许之messias 。 所以圣保禄解释文（希伯来书1:5 ） ，而要证明神的耶稣从诗篇。 该提出异议，认为圣保罗是在这里，看不到解释，但只可容纳经文。 他运用同样的话诗篇2时07分，以成为神职人员（希伯来书5:5 ） ，并在复活（使徒13时33分）耶稣的，但只有在一个形象化的责任感做父亲带来了messias在神职人员和复活耶稣的，因此只有在一个比喻的意义上，他才会有耶稣是他的儿子。 我们回答说，圣保罗讲形象，并同时容纳经文在这件事的神职人员和复活，而不是在这件事的永恒一代的耶稣。 整个背景这一章的说明是有问题的实质sonship和真正的神性的耶稣。 在同一首诗，圣保禄适用于基督的话jahweh大卫，类型的基督： "我一定会向他的父亲，他应是我的儿子" 。 （ 2塞缪尔7时14分）在下列诗句，基督是口语的，因为头胎生的父亲，并为对象的崇拜天使，但只有上帝是崇拜： "你的宝座，上帝啊，是永远到永远… … 。你的上帝，上帝啊，祂所不信任你" （诗篇四十四，第7 ，第8条） 。 圣保禄指这些话，以基督为中心，以上帝的儿子（希伯来1时09分） 。 我们按照massoretic上面写着： "你的上帝，上帝啊" 。 该septuagint和新约圣经读，何theos ，何theos薮， "上帝啊，你的上帝" ，是有能力，同时解释。 因此，基督是这里所谓上帝两次和他的王位，或者在位，据说他已被从永恒。 聚苯乙烯。 cix ， 1 ： "耶和华说：我的主（希伯来书， jahweh说，我adonai ） ：仰卧起坐你在我的右手" 。 基督引用了这一案文，以证明他是在adonai （一希伯来语任期仅用于神） ，在座位上的右手jahweh ，他们始终是伟大的神的以色列（马太22时44分） 。 在同一诗篇， jahweh说基督说： "前一天明星，我begat祢" 。 因此，基督是造物主的神;是造物主在世界面前是，坐落于右手的天父。 其他弥赛亚诗篇可能引以显示清楚地证明了这些灵感，诗歌到神的应许之messias 。
（二）作证的sapiential书籍
如此明确地做这些sapiential书籍描述uncreated智慧，因为神的人，有别于第一人，即有理性诉诸一个说辞，并宣称该学说uncreated智慧被接管的作者，这些书由新柏拉图哲学在亚历山大的学校。 这是值得注意的是在会前sapiential书籍的旧约， uncreated标识，或hrema ，是积极和创造性的原则jahweh （见诗篇32:4 ; 32:6 ; 118:89 ; 102:20 ;以赛亚书40:8 ; 55:11 ） 。 后来标识成为索菲亚， uncreated圣言成了uncreated智慧。 以智慧，是由于所有的作品创作和神圣的普罗维登斯（见就业28:12 ：谚语8日和9日;西拉奇1:1 24:5-12 ;智慧6点21分; 9时09分） 。 在威斯康辛州，九，一，二，我们有一个显着的实例归于上帝的活动，无论是标识和智慧。 这个鉴定前花叶标识与sapiential智慧和johannine标识（见标识） ，这证明了理性的说辞是不能奏效的。 该sapiential智慧和johannine标识，是不是亚历山大发展的piatonic想法，但是是一个hebraistic发展前花叶uncreated和创造的标识，或者一句话。
现为sapiential证明材料：在ecclus ，二十四，七，智慧被称为uncreated ， "首先来自于最高级之前，所有的动物" ， "从一开始，并在世界面前，是我" （同上，第14 ） 。 如此普遍的是查明智慧与基督，连arians赞同父亲;和奋斗，以证明所字ektise ，取得或制造，韵文14 ，即肉身的智慧创造。 父亲没有回答这个字的智慧是不被理解的基督，但解释说，这个词ektise曾在这里被解释为配合其他的神圣令状，而不是根据其通常含义， -即该septuagint版的1:1 。 我们不知道原来希伯来语或阿拉米文词，它可能已被同一个词表示，发生在省。 八， 22 ： "耶和华拥有我（希伯来语GAT实现我的这一代，见成因4:1 ） ，在开始时，他的方法之前，他作了什么，从一开始我是成立由永恒" 。 智慧，在谈到自己在书中的ecclesiasticus不能违背了什么智慧说，将自己的谚语及其他地方。 因此，父亲说得不错，在解释ektise不等于取得或创造，在任何严格意义上的条款（见圣athanasius ， " sermo二矛盾arianos " ， 12月31日44 ;米涅，编号， 26 ， 239 ） 。 这本书的智慧，也讲清楚的智慧"工人的一切事物… … 。某纯泄漏的荣耀，全能的上帝… … 。亮度永恒的光，和unspotted镜子上帝的陛下，并的形象，他的善" 。 （智慧7:21-26 ）圣保禄段是这个美丽的通道，并指它以耶稣基督（希伯来书1:3 ） 。 它是明确的话，那么，从文本研究的书籍，从口译的这些书，由圣保禄，尤其是从承认诠释父亲和礼仪用途的教会，即人格化的智慧该sapiential书籍是uncreated智慧，肉身标识的圣约翰，字hypostatically美与人性的，耶稣基督，他们儿子的永恒之父。 该sapiential书籍，证明耶稣是真真正上帝。
（三）证言的预言书
先知们清楚指出， messias是上帝。 伊萨亚斯说： "上帝会，并会为您节省" （第三十五卷， 4 ） ; "作准备的途径jahweh " （四十， 3 ） ， "螺adonai jahweh将与实力" （四十， 10 ） 。 这jahweh这里就是耶稣基督是明确的，由使用该通道由圣马克（ 3 ） 。 伟大的先知以色列给基督一个特殊的一个新的神的名字" ，他的名字将被称为灵光" （以赛亚书7时14分） 。 这个新的神的名字圣马太是指为满足耶稣，并诠释，意思是神的耶稣。 "他们会请他的名字灵光，其中，被解释，是上帝与我们" 。 （马太1:23 ） ，也于九，六，伊萨亚斯罗呼唤messias上帝说： "孩子出生给我们… … 。他的名字必将被称为奇妙，参赞，上帝坚强一中，父亲的未来世界，和平王子" 。 天主教解释说，同样是孩子，是所谓的上帝的强烈一（九，六）和Emmanuel （第七章， 14条） ;观，儿童是预言，在后者的韵文，诞生了非常相同的孩子是预言在原韵文。 名称灵光（上帝与我们）解释了名字，我们把"上帝强烈的一次" 。 它是批判和偏见，对部分的理性外出的lsaias ，并寻求在ezechiel （三十二， 21 ） ，意思是"最强大的其中英雄" ，为一个词无处不在，否则伊萨亚斯是名字的"上帝的强烈之一" （见以赛亚书10:21 ） 。 theodotion翻译字面上theos ischyros ; septuagint有"信使" 。 我们的理解是，普遍收到的天主教徒和新教徒的邮票delitzsch （ "弥赛亚预言" ，第145页） 。 伊萨亚斯还呼吁该messias "萌芽jahweh " （四， 2 ） ，即那些出身于jahweh为同一性质，他的说法。 该messias是"上帝我们的国王" （以赛亚书52:7 ） ， "救世主派遣我们的上帝" （以赛亚书52:10 ，凡一字救世主，是抽象形式的字为耶稣） ; " jahweh财神以色列" （以赛亚书52:12 ）说： "他说，祂所作出祢jahweh的主持人他的名字" （以赛亚书54:5 ） " 。
其他先知都非常清楚伊萨亚斯罗，虽然不是那么详细，在他们的预言的godship的messias 。 以jeremias ，他已是" jahweh我们只有一个" （二十三， 6 ，也三十三， 16 ） 。 micheas谈到双重未来的孩子，他出生在当时在伯利恒和他的游行队伍在永恒来自父亲（五， 2 ） 。 救世主的价值，这个文本是证明了它的解释，在马修（二，六） 。 撒迦利亚使得jahweh发言的messias "我的伴侣" ，而是一个伴侣，是在平等的基础上与jahweh （ 13 ， 7 ） 。 玛拉基亚亚地说： "看哪，我将我的天使，他应作好准备，然后我的脸，目前主，其中，你寻找，并天使的遗嘱，其中你的愿望，今后将他的圣殿教" （三， 1 ） 。 信使谈到这里肯定是施洗者圣约翰。 话玛拉基亚亚解释的先导，由我们的主自己（马太11:10 ） 。 但浸会准备好，然后面对耶稣基督。 因此，基督是发言人的话玛拉基亚亚。 但话玛拉基亚亚都是出自jahweh伟大的神以色列。 因此，基督或messias和jahweh是同一个神的人。 其论点是，提供更强行通过的事实，不仅是议长， jahweh上帝的主持人，在这里是同一个与messias之前，他们面临着浸会去：但预言上帝来庙适用该messias名字是以往任何时候都保留给jahweh单。 这名字出现7次（出埃及记23时17分; 34:23 ;以赛亚书1:24 ; 3:1 ; [ 10:16和33 ; 19时04分）以外的玛拉基亚亚，并明确其范围，以神的以色列。 最后一批以色列的先知给出明确的证词中说，该messias是很神的以色列自己。 这个论点，从先知赞成神的messias是最有说服力的，如果收到根据基督教的启示，其中轻，我们目前它。 累积力量的论据，是计算出来的"基督在种类和谶" ，由马斯。
乙新约圣经的证据
我们应让证人的四个福音和圣保罗。 论据来自新约全书已累积重量就是压倒在其效力，一旦灵感的新约圣经和神驻印度大使耶稣被证实（见灵感;基督教） 。 过程中，天主教抱歉的和教条式的建立是符合逻辑的，并永远的失败。 天主教神学家首先确立了教学机构，以基督了他的存款的揭示真理，有，并随时与交下来，存款没有错误或失败。 这个教学机构，使我们有圣经;赐给我们的教条的基督的神在不成文和书面上帝的话，即在传统和经文。 当对比与新教的立场后， "圣经时，整个圣经，并没有什么，但圣经" -不，不，甚至没有告诉我们什么是圣经，什么不是圣经-天主教会的立场后，基督既定，永远不及格，从未出问题的教学机构，是坚不可摧的。 弱点新教立场是，在可见的事，这非常的问题，神的耶稣基督。 圣经是唯一的一首法治的信念unitarians ，他们否认神的耶稣;现代派新教徒，他们做出了他的神性是一个演进他内心的意识;所有其他新教徒，他们的思想基督的话，他们五月。 实力天主教会的立场很清楚，任何一个人追随潮流的现代主义以外的教会和镇压，因此内部的苍白。
证人的福音
我们这里假设福音书，以真实，历史文献给我们的教会作为灵感上帝的话。 我们免收问题的依赖马修后， logia ，原产地标记，从"问" ，文学或其他的依赖卢克后，马克;所有这些问题，是对待自己应有的地方，不属于这里，在这个过程中天主教抱歉的和教条式的神学。 我们在这里说，从4个福音，因为从激励着上帝的话。 见证福音，以基督的神是不同的实物。 耶稣是神messias
福音，正如我们所看到的，是指以预言的神的messias作为履行在耶稣（见马太1:23 ; 2时06分;马克1:2路加福音7时27分） 。
耶稣是上帝的儿子
根据证词福音，耶稣亲自见证了他的神sonship 。 作为神的大使，他不能承担作假见证。
首先，他要求弟子，在caesarea Philippi撰写， "谁做的男人说，人子是" ？ （马太16:13 ） 。 这个名字人子是常用的救世主，在把自己的，它证明了他的人性和统一性与我们。 门徒们作了回答这个问题，有的说他是一个先知之上。 基督催促他们。 " ，但谁，你说我是什么" （同上， 15 ） 。 彼得，作为发言人，回答道： "你的艺术是基督，生命的上帝之子" （同上， 16 ） 。 耶稣就是不满意这个回答，而是一套他上述所有先知的人都是通过神的儿子，这使他成为自然神的儿子。 政府所采取的神圣sonship所有先知彼得了，不需要特别的启示知道。 这个自然神sonship被告知有关领导人的使徒只由一个特别的启示。 "血肉祂所没有透露它向你，但我的父亲是谁在天堂" （同上， 17 ） 。 耶稣清楚地出任这个重要的冠军，在专门揭示，而且完全新的意义。 他坦承，他是上帝的儿子，在真正意义上的字。
其次，我们发现，他不准别人给他这个称号，并表明，由该法的真正崇拜，他们的意思实际sonship 。 该拥有的倒下和崇拜他，并在不洁的灵魂哭了出来： "你的艺术上帝的儿子" （马克3时12分） 。 后，消力的风暴在海上，他的弟子们喜欢他，并说： "实际上，祢上帝的儿子" （马太14:33 ） 。 他也没有提示，他们错误地认为，他们给他参拜因为只有上帝。 在百人对calvary （马太27:54 ;大关15:39 ） ，传道的圣马克（ 1 ） ，假设性的证词撒旦（马太4:3 ）和敌人的基督（马太27:40 ）无不显示耶稣被称为和爱戴上帝的儿子。 耶稣清楚自己承担的名称。 他不断以神为"我的父亲" （马太7时21分; 10:32 ; 11:27 ; 15时13分; 16:17等） 。
第三，见证耶稣，以他的神sonship是不够清楚，在synoptics ，因为我们看到从前述论点，并应看到，由训诂学的其他文本，但或许更明显，在约翰。 耶稣间接，但很明显，假设标题时，他说： "你说他的人的父圣洁并派遣到世界：你blasphemest的，因为我说，我是上帝的儿子？ … … 。父亲是在我我在父" 。 （约翰福音10:36 ， 38 ） ，更清楚见证，是由于在叙事的治本力度的盲人男子在耶路撒冷。 耶稣说： "除此以外，你相信上帝的儿子" ？ 他回答，并说： "谁是他的主啊，我可以相信他吗？耶稣对他说：祢都见过他，并且是他认为talketh祢的，而且他说：我相信，主。和倒下，他崇拜他" 。 （约翰福音9:35-38 ）在这里与其他地方一样，该法案的崇拜，是允许和隐核可，是在这一明智给予断言的神圣sonship的耶稣。
第四，同样与他的敌人，取得了耶稣不容置疑界了他的神圣sonship在现实而不是比喻意义上的字;人和犹太人领悟他说，他真的是神。 他的发言已经有点深奥了。 他常常在parables 。 他的意志，然后，正如他的遗嘱，现在，信仰是"证据的事情，似乎并不" （希伯来书11时01分） 。 犹太人试图追上他，让他发言，公开曝光。 他们见了他在Portico的所罗门说： "有多长多斯特你持有我们的灵魂在悬念？如果你是基督，告诉我们赤裸裸地" （约翰福音10:24 ） 。 答案耶稣的，是典型的。 他把它们赶走了一会儿，而且在年底前应告诉他们巨大的真理： "我与父原为一" （约翰福音10:30 ） 。 他们采取了石块要杀死他。 他问为什么。 他使得他们也承认，他们已明白他的戒律。 他们回答： "有一个良好的工作，我们石材祢不是，但对于亵渎;因为你，被一名男子上使你自己的上帝" （同上， 33 ） 。 这些相同的敌人，已清楚说明了我的说法，耶稣对昨晚说，他用了地球上。 他两次出现之前，公会，最高权力机关为被奴役的犹太国家。 第一倍大祭司， caiphas ，站了起来，并要求： "我adjure祢由活着的上帝，那你告诉我们，如果你是基督上帝的儿子" （马太26:63 ） 。 耶稣面前举行了他的和平。 现在他的使命要求一个答复。 "祢说，它" （同上， 64 ） 。 答案可能是-在反犹时尚-重复的问题与语气肯定，而不是审问。 圣马太报告说，答案在某种意义上说，可能留下一些疑问，在我们的印象中，如果我们不是圣马克的报告非常相同的答案。 据圣马克，耶稣回答简单而明确： "我是" （马克14:62 ） 。 背景圣马太擦亮了困难，因为该条的含义的答复耶稣。 犹太人的理解，他把自己平等的上帝。 他们大概笑和嘲讽，在他的索赔。 他继续说： '但是，我告诉你，从此你再也见不到儿子的男子坐在右手的上帝的力量，并即将在云层的天堂" （马太26:64 ） 。 caiphas租他的成衣及被告人耶稣的亵渎，所有加入谴责他死刑，为亵渎whereof他们指责他，他们清楚地了解他作出声称自己是真正的上帝的儿子，以及他让他们如此了解他，并把他死刑对于这样的认识，并拒绝他的要求，它被盲目一个人的自我，以明显的事实否定力量的这一证词赞成论点，即耶稣所作的声称自己是真正的上帝的儿子。第二次出庭耶稣面前公会就像给第一，一个第二次，他被要求说清楚，说： "你的艺术，然后是神的儿子吗？ "他回答： "你说我" ，他们理解他，声称神" ，有什么需要我们任何进一步的证词？ 为我们自己也有听说，从他自己的嘴巴" （路加福音22:70 ， 71 ） ，这双重的见证，是特别重要，因为它是前大公会，并在这方面，这是造成该判处死刑。之前，比拉多，犹太人提出了一个借口，仅在第一， "我们已经发现了这名男子贪赃枉法我们的国家，并禁止给予表扬cæsar ，并说他是基督国王" （路加福音23时02分） ，怎么是结果呢？比拉多没有发现死亡原因，在他身上！犹太人寻求另一种借口， "他stirreth了人。 。 。 从加利利到这个地方" （同上， 5 ） 。以此为借口失败。比拉多指的情况下，以煽动叛乱希律。希律找分管煽动叛乱，不值得他认真考虑。超过一再犹太人来向前方一个新的说辞。超过一再比拉多认为，没有事业，在他最后的犹太人，让他们的真正原因对耶稣，在那个他们说，他自封为国王，并激起了煽动叛乱，并拒绝敬意恺撒，他们力图使之列，他违反罗马法，他们的真正原因的投诉不认为耶稣违反罗马法，但他们的品牌，他是一个违反了犹太法律怎么做？ "我们有一个法律和根据该法律，他应该死了，因为他自封为神的儿子（约翰19时07分） 。 收费情况最严重，它造成的，甚至罗马总督"的担心更多内容" 。 什么法律，是这里所指的是什么？ 不可能有任何疑问。 这是畏惧法律的利未记： "他说， blasphemeth主的名字，被泯灭的，让他死的：所有千头万绪应石材他，无论他是一个本土或一个陌生人，他说， blasphemeth主的名字临终让他死" （利未记24:17 ） 。 根据这项法律，犹太人往往就非常点的石头砸死耶稣;凭借这一法律的，他们经常带他去工作，亵渎whensoever他自封为上帝的儿子;凭借这同一法律，他们现在呼吁他的死因。 这是根本谈不上什么，这些犹太人有任何意图指责耶稣的假设认为，通过sonship上帝的，其中每一个犹太人曾由血液和每一个先知不得不以特别免费赠送上帝的恩典。
第五，我们可能只给予一个简要的其他用途祢标题上帝的儿子在关于耶稣。 天使加布里埃尔宣布向玛丽说，她的儿子会" ，被称为儿子的最高" （路1:32 ） ， "上帝的儿子" （路加福音1时35分） ;圣约翰谈到他为"唯一造物主的父亲" （约翰福音1:14 ） ;在耶稣的洗礼，并在他的变形，从天上有声音呼喊： "这是我亲爱的儿子" （马太3时17分;马克1时11分;路加3时22分;马修17:3 ） ;圣约翰赋予它作为非常设的目的，在他的福音， "你可以相信耶稣是基督，是神的儿子" （约翰福音20时31分） 。
第六，在见证着约翰，耶稣确定自己绝对与神的父亲。 据约翰，耶稣说： "他说， seeth我seeth父亲" （同上，第14章， 9 ） 。 圣athanasius联系，这清楚地证明了其他证人的约翰： "我与父原为一" （同上，第十，第30条） ;从而确立了consubstantiality的父亲和儿子。 圣约翰金口解释文在同样的意义。 最后证明他是在说话，使他的教会的第一个收盘： "我们知道，上帝的儿子，是来：和祂所给我们的理解是，我们可能知道的真神，并且可能会在他的真儿子这才是真正的上帝和永恒的生命" （ 1约翰5点20分） 。 没有人会否认"上帝的儿子" ，又是来就是耶稣基督。 这是神的儿子，是"真正的儿子"的"真神" ，事实上，真有这样的儿子真上帝，即耶稣，这才是真正的上帝，是永恒的生命。 这是训诂学的这一案文所给予的一切，父亲已经解释它（见corluy ， " spicilegium dogmatico - biblicum "外，教育署。 gandavi ， 1884年第一，二， 48 ） 。 所有的父亲有任何解释或引用这个文本，是指outos以耶稣，并解释： "耶稣是真正的上帝和永恒的生命" 。 该提出异议，认为"真正的上帝" （何alethisnos theos ）始终是指，在约翰，是父亲。 是的，这句话是consecrated给父亲，在这里是用来正是在该帐户，以证明父亲是谁，在这个非常韵文，首先所谓的"真神" ，是一次与儿子，谁是第二个所谓的"真神" ，在同一首诗。 这个解释是由语法分析语;代词今（ outos ）指的必要性，以名词附近，即其真正的儿子耶稣基督。 此外，父亲是从来没有所谓的"永恒的生命" ，由约翰，而这一术语经常给予他的儿子（约翰福音11:25 ; 14时06分： 1约翰1:2 ; 5:11-12 ） 。 这些引文证明，毫无疑问，福音见证真实和自然神sonship的耶稣基督。
境外天主教教堂，它是今天的模式，试图解释所有这些用途的一句上帝的儿子，因为如果forsooth ，他们的意思并非神圣sonship耶稣的，但据推测，他sonship收养-s onship因无论他属于犹太人的种族或来自他的messiahship 。 针对双方的解释立场，我们的论点;反对，后者主张解释这一事实无处在旧约是任期上帝的儿子给的一个名字奇特向messias 。 先进新教徒的这二十世纪并不满足于这后者而磨损尝试去解释这个远离假设标题上帝的儿子。 对于他们来说，这意味着只有耶稣是犹太人（一个事实是，现在也否认保罗豪普特） 。 我们现在所要面对的一个奇怪异常部长基督教的人否认耶稣是基督。 以前，它被认为是大胆的，在统一，以自己是基督徒，并否认神的耶稣，现在"部长们的福音"发现否认耶稣是基督， messias （见文章，在hibbert期刊为1909年，由牧师罗伯特先生，还搜集文章的标题下， "耶稣或基督" ？波士顿， 19米） 。 内部苍白的教会，也有不希望有些人跟随潮流的现代主义到这样的程度，以承认，在某些段落中， "上帝的儿子" ，在适用于耶稣，大概意思是只有通过sonship上帝的。 针对这些作家发出谴责的命题： "在所有的文本福音，其名称上帝的儿子，只是相当于名称messias ，不以任何明智指基督是真实和自然之子以神之名" （见法令" lamentabili " ，第起飞， 7月3日至4日， 1907年，命题三十二） 。 这项法令并没有申明甚至含蓄地表示，每使用名称"上帝的儿子" ，在福音手段真实而自然sonship的上帝。 天主教神学家普遍保卫命题的时候，在福音中，将名称改为"上帝的儿子" ，是用在单数号码，绝对没有任何进一步的说明，作为一个适当的耶稣的名字，它必然意味着真实和自然神sonship耶稣基督（见billot ， "德动词因卡尔纳托" ， 1904年，页529 ） 。 corluy ，这是一个很认真的学生，原文和各版本的圣经宣称，每当标题上帝的儿子，是给耶稣在新约圣经，这个称号是有启发意义的自然神sonship ;耶稣是由这个称号表示，有同样的性质和内容，作为天父（见" spicilegium " ，第二章，第42页） 。
耶稣是上帝
圣约翰申明在平原换句话说，耶稣是上帝。 设置的目的，老年弟子被教导神耶稣在福音，书信，与启示说，他已经离开了我们，他是唤起民众对行动第一异端说，青肿了教堂。 "他们出去，从我们，但他们不是我们的，因为如果他们一直对我们，但他们毫无疑问仍然是与我们" （ 1约翰19:2 ） 。 他们不招供耶稣基督与供认，他们有义务使（ 1约翰4:3 ） 。 约翰的福音给了我们最清晰的自白的神性的耶稣。 我们可以从翻译的原文是： "在开始时是言行一致，这个词是天主间的关系等字是上帝" （约翰一，一） 。 字何theos （文章）的意思是，在johannine希腊语，是父亲。 表达正反吨theon提醒强行亚里士多德的利弊，以钛einai 。 这亚里士多德的方式来表达的关系，发现它像在柏拉图，新柏拉图，亚历山大哲学和它的影响，这亚历山大哲学在以弗所及其他地方的约翰把自己作斗争。 无论过去，然后，很自然的约翰采取了一些新的用语，他的敌人，并表达何标识恩利弊吨theon作了提出了神秘的关系，父亲与儿子说： "这个词，站在关系到父亲" ，也就是说，即使是在最初阶段。 在任何利率该条theos恩何标识，意味着"字是上帝的旨意" 。 这意思是驱动家里，在不可抗拒的逻辑，圣约翰，由下列诗句： "所有的事情都是由他" 。 这个词，那么，是造物主的一切事物，是真正上帝。 谁是两个字！ 它是血肉白景富与美，在肉体（新诗14 ） ;和这两个字施洗约翰见证（新诗15 ） 。 但肯定是耶稣，根据约翰福音，他们白景富与美，在肉体和向谁浸会见证。 耶稣浸会说： "这是他的人，其中我说：在我之后还有人来了一名男子，他是推荐前对我说：因为他是我面前的" （新诗30 ） 。 这一证词和其他段落的圣约翰的福音是如此明确表示，现代理性主义以躲避自己的力量在断言整个福音的是一个神秘的沉思，并没有事实的叙述，在所有（见约翰福音圣） 。 天主教徒不得担任这项民意否定历史性的约翰。 圣办事处，在该法令" lamentabili " ，谴责以下命题： "解说的约翰没有得到妥善讲历史，而是一个神秘的沉思的福音：话语包含在他的福音是神学沉思对神秘的救赎，并一贫如洗的历史真相" 。 （见版权十六）
（二）证人圣。 保罗
它是不是设置的目的，圣保禄，外面的希伯来人书中说，要证明神的耶稣基督。 伟大的使徒这个根本原则，基督教是理所当然的事。 然而，如此明确的是证人的保罗这个事实基督的神性，说理性和理性lutherans的德国争取摆脱强有力的见证，使徒保罗所拒绝其形式的基督教，不符合基督教的耶稣。 因此，他们大声疾呼： "洛杉矶冯鲍鲁斯， zurück祖基督" ，即是"远离保罗，回到基督" （见j ¨ licher ，鲍鲁斯und基督" ，教育署。莫尔， 1909 ） ，我们假设历史性的书信的保罗;天主教，基督教的圣保罗是一个整体，同时与基督教的基督（见圣保罗）要入乡随俗，保罗写道： "上帝差遣自己的儿子，在相似的罪孽深重肉体和罪恶的" （第八条） 。自己的儿子（吨heautou ）父差遣，而不是一个儿子所收养。天使收养子女的上帝，他们参加父亲的性质所免费赠品，他已上天赋予他们没有，所以自己的儿子的父亲，正如我们所看到的，他更是后代的父亲比是天使，又如何呢？在此说，他是喜欢，因为父亲是崇拜;天使，是不是喜欢这样的是保罗的论点，在第一章的希伯来人书中说，因此，在圣保罗的神学，父亲的自己的儿子，其中天使之崇拜，他们是造物主在今天的永恒，被送往由父亲，明显地存在之前他的外貌，在肉体和的是，在点，事实上，伟大的"我是谁时" ， -j ahweh发言摩西对何烈这鉴定基督与j ahweh似乎将显示当圣保罗谈到基督为议员对计划免疫panton theos ， "谁是超过一切的事情，上帝祝福永远" （罗马书9时05分） ，这样的解释和标点，处以所有的父亲已经使用了文本;都指基督的话， "谁是上帝超过一切" 。 petavius （德trin 。 ， 11 ， 9 ， 12月31日2 ）濒危物种贸易公约15个，其中有爱任纽，戴尔都良，塞浦路斯， athanasius ，格雷戈里的nyssa ，刘汉铨，奥古斯丁和希拉里。培熹托都拥有同样的翻译，因为我们已发出。奥尔福德，壕沟， westcott和hort ，大多数新教徒正处于一个与我们在这方面的解释。
这个鉴定基督与jahweh明朗后，在第一书信向科林蒂安。 基督是说已经jahweh的外流。 "和所有喝同样的精神饮料; （和他们喝的精神岩石随后他们和岩石是基督） " （第十4 ） 。 这是基督的，其中的一些以色列人"的诱惑， （他们）灭亡了由serpents " （十， 10 ） ，这是基督的人" ，他们中的一些人murmured ，以及被摧毁，由导弹驱逐舰" （十，十一） 。 圣保禄接管septuagint翻译jahweh何kyrios ，使得这个称号鲜明的耶稣。 该歌罗西书受到威胁与该宗诈骗案的哲学（二， 8 ） 。 圣保禄提醒各方，他们认为应根据基督" ，在他永远的fulness的神的源头（ pleroma附加费theotetos ） corporeally " （二， 9 ） ;也不应该这么低，因为给天使，他们见没有，朝拜这是因为，只有以基督（二， 18 ， 19 ） 。 "在他所有的东西，创造了在天上和地上，有形及无形的，无论是王位或统治或principalities或权力;万物创造的，他和他" （ EIS的自主） 。 他的事业，并结束所有的事情，甚至是天使谁歌罗西书是如此误导，因为喜欢他（我16 ） 。 培养马其顿人的Philippi撰写教授说，在"以耶稣的名义每膝应鞠躬，那些都是在天堂，在地球上，并根据地球，并认为每一个舌头应该坦白地说，主耶稣基督是在荣耀上帝之父" （二， 10 ， 11 ） 。 这是很相同genuflexion和忏悔说，入乡随俗是bidden作出向耶和华和犹太人jahweh （见罗马书14时06分;以赛亚书14时24分） 。 证词圣保禄可考虑在更大的长度。 这些文本只有行政之间的许多其他国家都肩负着保罗的见证神的耶稣基督。
三证人的传统
两个主要来源wherefrom我们借鉴我们的资料，以传统的，还是不成文的上帝的话，是教会的神父和一般议会。
（一）教会的神父
父亲是几乎一致明确地教导神的耶稣基督。 见证着许多已在我国训诂学的教条式的文本证明，基督被上帝。 它将接管-很多空间举出充分的父亲。 我们应局限于那些使徒和抱歉的千古罪人。 通过加入这些证词对于那些福音和圣保罗，我们可以清楚地看到，罗马教廷办公室有权在谴责这些主张的现代主义： "基督的神，是不是证明了福音，而是一个教条认为基督徒良心已经从概念的一个救世主，它可以看作是理所当然的说，基督的人，历史告诉我们，远不如基督的人是反对的信念" （见道具。二十七及二十九的法令" lamentabili " ） 。
父亲自己
圣克莱门特的罗马（公元93-95据的Harnack ） ，在他的第一书信向科林蒂安，十六，二，说的是"主耶稣基督，权杖的威力，以神之名" （畏缩， " patres apostolici " ，吨¨ bingen版， 1901年，第118页） ，并叙述中，引用的是，三， 1-12 ，羞辱，这是预言，并通过在这次自焚的耶稣。 至于著作的使徒父亲是很微弱，而不是在所有表歉意，而是灵修和exhortive ，我们不应该期待在他们的明确和平原捍卫基督的神，这就是明证，在著作的辩护士，后来父亲。
证人的圣伊格安提（公元110-117 ，根据的Harnack ） ，是几乎同样的歉意，年龄，在他们的精神，他似乎已写信给以弗所。 或许有人会说，在以弗所非常相同异端邪说的人，现在做的肆虐，其中约十年前，或者根据的Harnack的年表，在同一时间，圣约翰写了他的福音，以挽回。 如果这是这样，我们明白了大胆的自白神耶稣基督而这一宏伟忏悔的信仰带到他的问候，一开始他的信，以以弗所。 "伊格… … 。送到教堂… … 。这是在伸出手… … 。在该会的父亲和耶稣基督我们的上帝（钭theou hemon ） " 。 他说： "医师在一，属肉体和精神，造物主并没有造物主，人是上帝在果肉（中文sarki genomenos theos ） … … 。耶稣基督我们的主" （丙七;畏缩，我， 218 ） 。 "我们的上帝耶稣基督被传染在子宫玛丽" （长十八， 2 ;畏缩，我， 226 ） 。 为了入乡随俗，他写道： "我们的上帝，耶稣基督，守法，在父亲，是显而易见的，甚至更" （丙三， 3 ;畏缩， 1 ， 256 ） 。
证人的信中的摩西说： "罗，让我们再耶稣是不是儿子的男子，但上帝的儿子，体现在形式，在肉体，而且由于男人去说，基督是大卫之子，大卫自己，怕和了解，恶有恶报的恶人，作出预言：主说，以我的主… … 。 。庐，如何大卫称他为上帝而不是儿子" （丙十三;畏缩，我， 77岁） 。 在致歉的年龄，圣贾斯汀烈士（ harnack.公元150 ）中写道： "自从这个词是第一个出生的上帝，他也是以神之名" （ apol.我， 12月31日63 ;编号，六， 423页） 。 很显然，从背景的Justin ，就是耶稣基督的字，他刚说，耶稣被字之前，他成为人，并用来在表单中出现火灾或其他一些无形的形象。 圣irenæus证明耶稣基督是正确地称之为一个只有上帝和主，在这一切的东西，据说都已经由他（见"副haer " ，三，八， 12月31日3 ;编号，第七章， 868 ;交通银行第四节， 10 ， 14 ， 36 ） 。 deutero -克莱门特（的Harnack ，专案166个; sanday ，公元150 ）坚称： "弟兄们，我们应该相信耶稣基督的上帝，作为对法官的活人与死人" （见畏缩，我， 184 ） 。 圣克莱门特亚历山大（ sanday ，公元190 ）说基督为"真正的上帝，没有任何争议，平等的上帝的整个宇宙，因为他的儿子和字是上帝" （ cohortatio专案gentes ， c第十节;编号，第八条， 227 ） 。
异教作家
该证人说，这些父亲的使徒和抱歉的时代，我们补充一些证人从当代异教作家。 普林尼（公元107 ）写信给图拉真表示，基督信徒被won't的前阳光灿烂的天空，以满足和唱好" ，以基督为中心，以神之名" （ epist. ， X ，黑97 ） 。 皇帝哈德良（公元117 ）致函servianus许多埃及人已成为基督徒，并皈依了基督教"被迫以崇拜基督" ，因为他是他们的神（见saturninus ，长七） 。 乔治scoffs在基督教徒，因为他们已被说服基督" ，以扔在神的希腊人，并崇拜他系上了一个十字架" （德死peregrini ， 13 ） 。 这里也有可能被提到了著名的graffito认为漫画崇拜被钉十字架的上帝。 这一重要贡献的考古发现，在1857年，在墙上的paedagogium ，党内部分的莫斯gelotiana的腭部，并正继续在kircher博物馆，罗马。 被杀后卡里古拉（公元41 ） ，这个心灵的一部分，该莫斯gelotiana成为培训学校，为法院的页面，被称为paedagogium （见兰恰尼， "遗址及发掘的古罗马" ，教育署。波士顿， 1897年，第186页） 。 这个事实与语言的graffito带领一至推测该网页的人嘲笑，在宗教的他的一名研究员却成为一个重要的见证，基督教朝拜耶稣是上帝在第一或者，在这最新的，第二个世纪。 该graffito代表基督就两岸及讽刺给他一个驴头;一页，是粗暴抓伤一跪与双手outstretched在态度祈祷;题词是： " alexamenos崇拜他的神" （ alexamenos sebetai吨theon ） 。 在公元二世纪，也celsus arraigns基督徒，正因为有此账户，他们认为上帝是男子（见渊源，成了" Contra celsum " ，第四章， 14条;编号，喜， 1043 ） 。 阿里斯蒂德写信给皇帝安东尼比约（公元138-161 ）有什么似乎已道歉，为信仰基督说： "他自己是所谓上帝的儿子，以及他们任教的他，让他作为神来从天堂上台，并接受肉体的希伯来处女" （见" theol 。 quartalschrift " ，蒂宾根， 1892年，页535 ） 。
（二）证人的议会
第一次总理事会的教会被称为界定神耶稣基督，并谴责arius和他的错误（见arius ） 。 以往这个时候，异端已否认这一伟大和基本教义的信仰，但父亲已等于任务批驳错误，并阻止潮水的异端。 现在的潮流异端是如此强大，因为有需要的权威，普世教会要经受住它。 在他的" thalia " ， arius告诉我们，这个词是不是永恒的（英文pote手ouk中文） ，也产生了对父亲的，但出于什么（当然ouk onton hehonen何标识） ，以及虽然是在世界面前是，但它是一个东西发了言，创造了东西（ poiema或ktisis ） 。 针对这一大胆异端，理事会的尼西亚（ 325 ） ，确定了教条的神：基督教最明确的表述： "我们相信… … 。在一主耶稣基督，上帝的儿子，独一，产生的父亲（ hennethenta 18.3.2000钭patros monogene ） ，即是该物质的父亲，上帝的上帝，轻的轻，真实的上帝的真神，造物主没有作出，同时在性质上与父亲（ homoousion以帕特里）由何人所有的东西发了言" （见登青格， 54 ） 。
（ 2 ）人性的耶稣基督
该gnostics告诉我们，无论是就其本质邪恶，有点作为当代基督教科学家任教，这是一个"错误的凡人心" ，因此，基督为上帝不会有物质身体，他的身体才明显。 这些异端，所谓doketae包括basilides ， marcion ， manichæans和等。 valentinus和其他人承认耶稣有一个机构，而是一个有天堂和无形，因此，耶稣出生的玛丽，但他的Airy机构通过她的处女身体。 该apollinarists承认耶稣是一个普通的身体，但否认他一个人的灵魂;神性所取代的理性思维。 对所有这些不同形式的邪教，即否认基督是真正的男人站在无数和最明确的证词笔试和不成文的上帝的话。 标题是特征耶稣在新约圣经是人子;出现一些80倍，在四福音;这是他在自己习惯的名称为自己。 这句话是阿拉姆语，似乎将是一个地道的方式说： "好男人" 。 生命与死亡和复活的基督都将是一个谎言被他不是一个人，我们的信心会白费。 （哥林多前书15,14 ） 。 "有一个上帝，和一个调停者的上帝和男子时，该名男子基督耶稣" （ 1蒂莫西2时05分） 。 因此，基督甚至列举了他身体的一部分。 "看到我的手和脚，这是我自己;处理和有目共睹的：精神祂所没有肉和骨头，因为你看我有" （路加福音24:39 ） 。 圣奥古斯丁说，在这件事： "如果基督的身体是一个花式，然后基督的偏差;如果基督犯错，那他是不是真理，但基督是真理，因此，他的身体是不是看上' （ QQ的。 lxxxiii ，问： 14个;特等， xL的14 ） 。对于人类灵魂的基督，是圣经同样清楚的，只有一个人的灵魂可以被悲痛和不安。耶稣说： "我的灵魂，是伤感，甚至以至于死" （马太26:38 ） " ，现在是我的灵魂不安" （约翰福音12时27分） ，他以服从天父，并玛利亚和约瑟夫是支撑人的灵魂（约翰4时34分; 5:30 ; ： 38 ;卢克22时42分） ，最后是耶稣真的出生的玛丽（马太1:16 ） ，取得了一名女子（加拉太4时04分） ，后天使曾承诺说，他构想应马利亚（路加福音1 ： 31条） ;这名妇女是所谓的母亲耶稣（马太1:18 ; 2时11分;路加1时43分;约翰2:3 ） ;基督据说是真的种子的亚伯拉罕（加拉太3:16 ） ，儿子大卫（马太1:1 ） ，制成的种子朱据，肉中刺（罗1:3 ） ，以及水果的loins大卫（使徒2:30 ） ，所以很清楚，就是证词经文，以完美人性的耶稣基督，即父亲举行，它作为一般原则，即不管这个词已经不是假设是没有愈合，即没有收到效果的化身。
（ 3 ）本质联盟的神性和人性的耶稣在神圣的人的耶稣基督
在这里，我们认为这是联盟作为一个事实，性质，工会稍后会采取行动。 现在，我们的研究目的是要证明神的本质是真真正美与人性的耶稣，即认为是同一个人，耶稣基督，是上帝和人。 我们在这里发言的，没有道德的联盟，联盟并没有在一个比喻意义上的字，但工会认为是体能，一个联盟的两种物质或性质，从而使一个人，一个联盟，即上帝是男子和男子上帝在人的耶稣基督。
答：证人的神圣令状
圣约翰说： "这个词是肉" （一， 14 ） ，那就是他的人是上帝在开始时（一，二） ，以及由谁来万物创造（一3 ） ，成为男子。 根据证词，圣保禄，很是同一人，耶稣基督， "在形式上的上帝[英文morphe theou hyparxon ] … … 。放空自己，采取的形式是一名仆人[ morphen杜卢labon ] " （菲尔。第一，二，六，七） 。 它始终是同一个人，耶稣基督，他是说是人与上帝，或者是由于谓词表示，是指神和人类的天性。 作者的生活（上帝） ，据说已被杀害的犹太人（使徒3:15 ） ，但他却无法被打死人，他不是人为的。
乙证人的传统
早期形式的信条都作出专业的信仰，而不是在一个耶稣，他是上帝的儿子，并在另一个耶稣的人，是人与被钉在十字架上，但"一主耶稣基督，独一上帝的儿子，谁成为人，为我们被钉在十字架上" 。 形式各异，但实质内容，每个信条总是归因于同一个耶稣基督的谓词的神的源头和人类（见登青格" ， enchiridion " ） 。 franzelin （论文十七）特别提醒用户注意的事实是，早在异端的nestorius ，根据epiphanius （ ancorat. ，二， 123 ，在编号，四十二， 234 ） ，这是传统风俗，东方教会的建议慕道一信条，这是非常详尽得多，比建议信徒，而且在这一信条的慕道者说： "我们相信… … 。在一主耶稣基督，上帝的儿子，造物主上帝的父亲… … 。表示是，该物质的父亲… … 。在他的人，为我们人类和我们的救赎下来，并取得了肉体，那就是完全是造物主的玛利亚处女有史以来由圣灵;谁成为人，那就是完善了人性，灵魂和肉体和精神都不管，是拯救人类的唯一单，但无种子的人，不会在另一名男子，但祂自己没有形成血肉成一个神圣的团结[ EIS的眠hagian henoteta ] ;不作为他吹了，并作了发言，并紧张得要命，在先知，但他成为一名完美的，因为这个词是血肉，而不是因为它经历了一个转变，也在于它交换其神，为人类，但在这美的母亲，祂一圣整体与神[ EIS的眠… … 。 heautou hagian teleioteta德启theoteta ] 。 "一个神圣的总体性" ， franzelin认为，人格是指一个人作为一个个体和完成课题的理性行为。信条的慕道者，让即使是神的全部，即事实，那就是个人的耶稣是一个神不是一个人。这个错综复杂的问题，我们将在稍后发言。
证人的传统，以事实联盟的两个性质，在一个人的耶稣显然并非只从符号或信条，在使用之前，谴责nestorius ，而且从字的前厅nicaean父亲。 我们已赋予经典引文圣伊格烈士，圣克莱门特的罗马，圣贾斯汀烈士，在所有这些都归功于一个人，耶稣基督，其行动或属性的神和人的。 melito ，主教sardis （约176 ） ，内容为： "自同（基督） ，是在同一时间，神和一个完美的男人，他作出了他的两个性质明显，我们接触;他的神性，由奇迹，他紧张得要命，在三场多年以后，他的洗礼，他的人性，这些thirtv年，他第一次住了，在这期间lowliness属肉体的保险涵盖，并匿藏远离所有的迹象神，但他在同一个时间，真正的，永恒的上帝" （ frag 。七，在编号，第五， 1221年） 。 圣irenæus ，朝着结束在公元二世纪，辩称： "如果一个人遭受痛苦和另一人仍无力痛苦，如果一个人出生，另一人下来后，他生于斯，其后离开他，而不是一个人但两者的证明… … 。而传道者知道，只有一人是出生，谁也吃" （ "副haer " ，三，十六，氮， 9 ，在编号，第七章， 928 ） 。 戴尔都良熊坚定证人说： "是不是上帝真的被钉十字架吗？他不realiy死，因为他真的被钉在十字架上" ？ （下称"德肉基督" ，长五，在特等，二， 760 ） 。
二。 性质的化身
我们对待事实的化身，即是一个事实的神性的耶稣，事实上，人的本质的耶稣，事实上，欧盟的这两项性质的耶稣。 现在，我们采取了关键的性质问题这个事实，方式，这一巨大的奇迹之路，团结神与人的本性之一，并为同一人。 arius已否认一个事实，这个联盟。 没有其他异端租金，撕毁身体的教会有任何很大程度在这件事的这一事实后，谴责arius在理事会的尼西亚（ 325 ） 。 很快一个新的异端重新屹立于世界的解释，事实上，欧盟的两个性质，在基督里。 的尼西亚了，而事实上，界定事实的联盟，它没有明确界定的性质这一事实，它并没有说是否认为联盟是在道德或身体。 安理会曾含蓄地确定了联盟的两个性质的一个本质，一个联盟呼吁物理反对仅仅并列或者参加的两个性质的所谓道德联盟。 的尼西亚曾自称一种理念，在"一主耶稣基督… … 。真实的上帝的真上帝… … 。了肉身，成为人，并遭受了" 。 这个信念是一个人，是在同一时间，人与上帝，那就是曾在同一时间，神和人类的天性。 这样的教学，是一个隐含定义的一切，后来就否认nestorius 。 我们会发现伟大athanasius ，在长达50年下定决心的敌人的heresiarch ，诠释了尼西亚的法令，在短短这个意义; athanasius必须有已知的责任感意思了尼西亚，他在其中是拮抗剂的邪教arius 。
（ 1 ）景教
尽管努力athanasius ， nestorius ，已当选元老的君士坦丁堡（ 428 ） ，发现了一个漏洞，以避免定义的尼西亚。 nestorius称为联盟的两个性质的神秘和不可分割的加入（ symapheian ） ，但都承认，没有统一组织（ enosin ） ，在严格意义上的字，将因这次加入（见"血清" ，二， n 4段;十二， 12月31日2 ，在公共图书馆， 48 ） 。 该联盟的两个性质，是不是身体（ physike ） ，但道义上，仅仅并列在国家的福利（ schetike ） ;一词indwells在耶稣像，因为神indwells在刚（ loc.引文） ;留置的字在耶稣的，但更多的优秀比留置上帝在刚刚过去的男子，由恩典，因为这本留置的字宗旨赎回所有人类和最完美的体现神圣的活动（ serm.七， 12月24日） ，因此，玛丽是母的基督（ christotokos ） ，而不是天主之母（ theotokos ） 。 因为通常在这些东方邪说，形而上细化nestorius是错误的，并导致他成为一个实际否定的奥秘，他自己来解释。 在随后进行的讨论nestorius引起了，他竭力解释说，他留置（ enoikesis ）理论是很够了，以保持他的要求的尼西亚，他坚持认为： "该名男子耶稣应共同崇拜与神圣联盟和全能的上帝[每吨特忒伊亚symapheia以pantokratori西奥symproskynoumenon anthropon ] " （ serm. ，七， 12月31日35 ） ;他强行剥夺相信祂是两个人，但宣布了他作为一个人（ prosopon ）成立的这两种物质。 唯有此人，但只有道义上，而不是在所有的身体。 尽管什么nestorius说，就以此为借口，以拯救自己，从品牌的异端，还不断地，并明确否认了本质联盟（ enosin kath hypostasin ，字physin ，吉ousian ） ，即联盟的物理实体和物质教会辩护，在耶稣他肯定并置在权威和尊严，能源，关系，和国家的福祉（ synapheia吉authentian ， axian ， energeian ， anaphoran ， schesin ） ;和他坚持认为，父亲的尼西亚已无处说，这就是神所生的维尔京玛丽（ sermo ，五，神经网络的第5和第6条） 。
nestorius在这个扭曲了的感觉了尼西亚明显违反了传统的教会。 之前，他曾否认本质联盟的两个性质的耶稣，这联盟一直在教导所的最大父亲自己的时间。 圣hippolytus （约230 ）教授说： "肉[扎尔克斯]除了标识没有本质[ oude … … 。 hypostanai edynato ，是无法起到的原则，理性的活动] ，其本质是在用" （ "矛盾NOET的" ， 12月15日，在编号， X ，黑823 ） 。 圣epiphanius （约365 ）说： "该徽标美身，心和灵魂成一个整体和精神本质" （下称" haer " ，某， 12月31日4 ，在编号，四十一， 277 ） 。 "标识了肉体生存，在本质的标识[ EIS的heauton hypostesanta 10 sarka ] " （下称" haer " ， cxxvii ， 12月29日，在编号，四十二， 684 ） 。 圣athanasius （约350 ）说： "他们也会犯错的人说，这是一个人的儿子，因为遭受了，而另外的人，并没有遭受... ;肉中刺成了上帝自己的本质[字physin ] ，而不是它成了consubstantial与神性的标识，如果coeternal条文，但它成了上帝的割肉就其性质而言[字physin ] " 。 在这整个话语（ "矛盾apollinarium " ，我想， 12 ，在编号， 26 ， 1113 ） ，圣athanasius直接攻击似是而非的借口的arians和论据nestorius后来接手，并维护联盟的两个物理性质在基督[字physin ] ，因为apposed至只是并列或者参加的同一性质的[字physin ] 。 圣西里尔亚历山大（约415 ）利用这一公式oftener ，甚至比其他的父亲，他呼吁基督"这个词的父亲，美国在性质上与肉体[吨18.3.2000 theou patros登入字physin henothenta sarki ] （ "时点直肠有诚意" ， 12月8日，在编号， lxxvi ， 1210 ） ，而其他和非常无数嘉奖，见petavius （ 111 ， 4 ） 。爸爸总是解释说，这身体联盟的两个性质，不等于交织在一起的性质，也没有任何这样的联盟，将意味着改变上帝，但只有这样的联盟是必要的，解释了一个事实，就是神的人，人性，因为他自己的真实性质，连同他的神性。
安理会的以弗所（ 431 ）谴责异端的nestorius ，明确表示，玛丽的母亲在肉体中的上帝的话语肉身（ can.一） 。 它anathematized所有的人否认上帝的话，父亲是美国与肉一合（ kath hypostasin ） ;所有的人否认是不是只有一个基督与肉体那是他自己，所有的人否认，同时基督是上帝在同一时间内与人（ can.二） 。 在余下的10门炮，制定了由圣西里尔的亚历山德里亚，诅咒，是直接针对nestorius 。 "如果在一个基督的人划分为物质后，他们已再次团结起来，并同他们一起仅仅以并列[ mone symapton autas synapheia ]的荣誉或权力或权力，而不是由一个联盟成为一个身心统一[ synode特kath henosin physiken ] ，让他受到谴责的" （ can.三） 。 这12门炮，谴责plecemeal各项胜负nestorius 。 圣西里尔看到异端潜伏在短语似乎无辜的，足以毫无戒心的。 甚至共同崇拜理论，就是指责为企图独立的神圣，从人性的耶稣，让每一个单独的本质（见登青格" ， enchiridion "外，教育署。 1908年，神经网络。 113-26 ） 。
（ 2 ） monophysitism
谴责邪教的nestorius节省教会教条的化身， "伟大的奥秘，虔诚的信徒" （ 1提摩太后3:16 ） ，但输掉了她的一部份，她的孩子，虽然少了下来，以微不足道的数目，仍然是除了她的照顾。 该联盟的两个性质的一人获救。 战斗中，为教条尚未韩元。 nestorius曾假设两个人在耶稣基督。 一个新的异端即将开始的。 它假设只有一个人在耶稣，并认为神的人。 到更远的地方。 它走得太远。 新的异端辩护，只有一个本质，以及一个人在耶稣。 领导这个邪，是欧迪奇。 他的追随者被称为monophysites 。 他们都各有不同，他们的方法解释。 一些耐人寻味的两个性质分别交织成一个。 另据说有出某种形式的转换的人进入神圣的。 所有被谴责安理会的chalcedon （ 451 ） 。 这第四次总理事会的教会确定，耶稣基督仍然存在，后化身" ，在完美的神性和完美的人性… … 。 consubstantial与父亲根据他的神性， consubstantial与我们根据他的人性… … 。是一个与同时基督，是儿子时，主，唯一的造物主，我们必须承认，在两个性质不相互交织，并没有改变，而不是分割的，而不是分离" （见登青格， 12月31日148 ） 。 由这种谴责的错误和定义真理，教条的化身，再度被保存到了教堂。 再次，很大一部分忠实的东方教会的人失去了他们的母亲。 monophysitism导致在国家教会的叙利亚，埃及和亚美尼亚。 这些国家的教会仍然是异教徒，虽然有后来的一个时期以来，形成了天主教的仪式称为天主教叙利亚文，科普特人，亚美尼亚仪式。 天主教仪式，作为天主教chaldaic成年礼，是数量更少，比邪教仪式。
（ 3 ） monothelitism
有人会认为不存在较大的空间异端，在解释之谜性质的化身。 总是存在的余地异端在这件事的解释是一个谜，如果没有听到犯错的教学机构，向谁和谁单独基督托他的奥秘，有效率及迎合，并教导他们到IHE的结束时间。 三patriarchs的东方教会产生了，所以，据我们所知，到新的异端。 这三个heresiarchs人谢尔盖，牧首的君士坦丁堡，居鲁士，牧首亚历山大与athanasius ，牧安提。 圣sophronius ，牧首的耶路撒冷，仍是真实而delated他的同胞patriarchs向教宗honorius 。 他的继任者，在看到彼得，圣马丁，勇敢地谴责误差三个东方长者，谁承认了这一法令的尼西亚，伸出手，并chalcedon ;辩护联盟的两个性质，在同一个神人，但否认此举神人有两个遗嘱。 他们的原则是，所表达的话，恩thelema启米亚energeia中，他们似乎都意味着一会一活动，即只有一个原则的行动和苦难在耶稣基督的一个原则，神圣。 这些异端，被称为monothelites 。 其误差在谴责第六次总理事会（第三届理事会君士坦丁堡， 680页） 。 它确定，在基督里有两个天然遗嘱和两个自然活动中，神与人的，并认为人类将没有任何相反的，以神圣的，而是绝对的主题报告（登青格， 12月31日291 ） 。 皇帝CONSTANS的派出圣马丁流亡刻松。 我们有微量的只有一个机构的monothelites 。 马龙派教徒，对寺院的约翰maron ，转为从monothelism在的时候，十字军东征，并已真正到了信仰至今。 其他monothelites似乎已被吸收在monophysitism ，还是在分裂的拜占庭式教堂后，一
误差monothelism是明确的，从经文中，以及从传统。 基督做的行为，朝拜（约翰4时22分） ，谦卑（马太11时29分） ，虔敬（希伯来书5:7 ） 。 这些行为是一个人的意志。 该monothelites否认有一个人会在基督里。 耶稣祈祷说： "爸爸，如果祢，消除这个chalice从我说：但却不是我的意愿，而是你的工作要做， " （路加福音22时42分） 。 这里有问题，两个遗嘱中，父亲的和基督的。 该会的基督时，所受到的意志，是父亲。 "作为父给了我诫命，使我" （约翰福音14时31分） 。 他成为听话的，甚至以至于死（ phil. ，二，八） 。 神圣的，将在耶稣已经不能受意志的父亲，这将是真正确定。
（ 4 ）天主教信仰
迄今为止，我们认为这是信心的，在这件事的性质的化身。 人类与神的本质是美国在同一个神人等，以保持这正是它们，即神和人的本质具有鲜明和完善活动，他们自己的。 神学家走得更远，在他们试图让一些帐户的谜的化身，所以作为，至少，以示有，所以不存在矛盾，没有什么权利，因此可能不会平安坚持的。 这个联盟的两个性质的一人已被数百年的所谓本质的联盟，也就是工会在神圣的本质。 什么是本质？ 定义论波爱修斯是经典： rationalis个性naturae substantia （特等， lxiv ， 1343 ） ，一个完整的整体，其本质是理性的。 这本书是一个完整的整体，其性质是不理性的，这是不是一种本质。 一个本质，是一个完整的理性的个人。 圣托马斯的本质界定为substantia暨ultimo complemento （三： 2:3 ，专案2um ） ，一种物质中的全部内容。 合superadds以概念理性物质这个概念的全部内容，也没有想法的合理性，包括这一概念的全部内容。 人性的原则，是人类活动，但只有一个本质，一个人，可以行使这些活动。 该schoolmen讨论的问题是能否本质有什么更现实的，比人类的天性。 要了解讨论，但必须需要精通士林哲学。 如果情况属实，因为它可能在这件事的人的本性是不团结，与神，人的本质就是hypostatically美与神，即是人的性质，即神的本质或什么人上台，以自己的，当然更从实际出发，以美国的，这比人的本质的基督会，如果不是hypostatically美国在这个词。 神圣的标识识别与神性（本质联盟） ，就是那神圣的本质（或人，或一句话，或徽标）合适自己的人性，并在各方面都在发生的人。 这样一来，人性的基督，虽然不是一个人，失去了什么的完善了一个完美的男人，为神人用品取代人类。
这是必须记住，当这个词了肉体，并没有改变这个词，所有的变化是在肉体上。 目前的构想中，在子宫里的祝福母亲，透过有力的神的活动，不仅是人类灵魂的基督开设，而且字假设该名男子表示，在构思。 当上帝创造了世界，世界改变了，这就是。 它通过从国家的架空，以国家的生存，并没有变化，在标识或创造性上帝的话是父亲。 也没有改变在这一标识时，它开始以终止人类的天性。 一种新的关系里，可以肯定的，但这种新的关系，隐含在标识，没有新的实际出发，并没有真正改变，一切从新的实际出发，一切真正的变化，是在人类的天性。 任何人士如有意进入这一非常复杂的问题，方式的本质联盟的两个性质，是在一个神圣的个性，可能与大利润读圣托马斯（三： 4点02分） ; scotus （三区。一） ; （德incarnatione ，分散，第二秒3 ） ;格雷戈里， valentia （三，四，我问： 4 ） 。 任何现代文图书神学会各界意见方面的发展路向的该联盟的人，假设与自然假定
三。 影响的化身
（ 1 ）对基督本人
答：对基督的身体
当时联盟与神性的取消，所有身体疵病？ 该monophysites被分成两个当事方，由这个问题。 天主教徒认为，从以前的复活，基督的身体时，所受到的所有身体的弱点，即人性unassumed是普遍受到这样的是饥饿，干渴，痛苦，死亡。 基督hungered （马太4时02分） ，若渴（约翰19时28分） ，疲倦（约翰4:6 ） ，蒙受痛苦和死亡。 "我们还没有一个高神父，谁又能没有同情心，对我们的毛病：但一个诱惑，在一切事物一样，因为我们是没有罪的" （希伯来书4:15 ） 。 "因为在这样的，在那里他自己祂所遭受痛苦和被诱惑，他是能够救助他们，也属于诱惑" （希伯来书2时18分） 。 所有这些身体上的弱点，并没有奇迹般地所带来的耶稣;它们分别是自然的结果，人的本质是他就任。 可以肯定的是，他们有可能受到阻碍，并自由意志所基督。 他们的一部分自由oblation始于受孕的化身。 "人哪，当他时势地融入世界，他仰：牺牲和oblationあwouldest没有，但一个机构祢安装到我的" （希伯来书10时05分） 。 父亲否认基督假定疾病。 但没有提到在经文中的任何疾病的耶稣。 生病不是一个弱点，这是一个必要的，属于人性的。 这是事实几乎所有人类患有疾病。 这是完全不正确的任何特定的疾病，是遭受全人类。 不是所有的男人必须需要有麻疹。 没有一个明确的疾病普遍属于人性的，因此没有一个明确的疾病，是假设由基督。 圣athanasius给人的，这正是因为它被不适当的，他应该为医治别人的人是自己没有愈合公司（ PG ， XX条， 133条） 。 缺点是由于老年常见的人类。 有基督活到老年，他会遭受这样的弱点，正如他遭受的弱点是共同的萌芽状态。 死亡年老将来到耶稣，如果他没有被粗暴地把死刑（见圣奥古斯丁， "德peccat 。 " ，第二章， 29条;特等，四十四， 180 ） 。 是否合理，这些身体缺陷，在基督里是清楚的事实，他就任后的人性等，以满足这一性质的罪过。 现在，为了满足forthe单的另一个原因是，接受刑罚，罪。 因此这是非常恰当的基督应以自己所有这些刑罚的罪，亚当表示，是共同的男子，并成为。 或至少不适合向本质的联盟。 （见总结theologica三： 14其他原因） ，因为基督没有考虑生病后，自己，所以其他不完善之处，诸如畸形的，又不是常见的人类，并不是他的。 圣克莱门特的亚历山德里亚（三paedagogus ，长1 ） ，戴尔都良（德肉基督教，长九） ，以及其他几个教导说基督被变形。 他们曲解了的话伊萨亚斯罗： "没有美人，他也不comeliness ;我们曾经见过他，并没有sightliness "等（ liii ， 2 ） 。 一语仅指痛苦基督。 神学家，现在都一致认为基督是高尚的轴承和美丽的形式，如一个完美的男人应该;基督是，凭借他的化身，是一个完美的男子（见stentrup ， " christologia " ，论文中心LX ， LXI的） 。
乙对人的灵魂的基督
（一）在会
清白
效果化身，对人的意志的基督是留给免费在一切事上仅保存单。 这是绝对不可能的，任何污点的单应土壤的灵魂基督。 既不是罪孽深重的行为意志，也不是罪孽深重的习惯，灵魂被符合本质的联盟。 事实上，基督从来没有罪，是一篇文章的信仰（见理事会， ephes ，可以通过X ，在登青格号， 122号，其中，清白的，是基督所隐含的定义是，他并没有提供自己，为自己，但对我们来说） 。 这一事实基督的清白，可见从圣经。 "绝对不存在罪过，在他的" （ 1约翰3点05分） 。 他的，谁知道没有罪过，祂所取得了单，我们" ，即受害者为单仲偕（哥林多5时21分） 。不可能是一个有罪的行为，基督是教导所有的神学家，但以各种解释， G节¨ nther辩护不可能的相应单后，神条文表示，他不会单（ vorschule ，二， 441 ） ，这是不可能的，没有这回事。耶稣是上帝，这是绝对不可能的，先行向神预知，即上帝应该让他的肉体，以单如果上帝允许他的肉体，以单仲偕，他可能单，那就是他有可能使远离自己，这是绝对不可能的，神是应该反过来从自己的，不真实的，以他的神的属性。 scotists教授说，这是不可能的，以单，前身为上帝的修订，不仅是因为该本质的一份子，而且是想不可能的宣福以罪，是因为一个特别神圣的普罗维登斯（见scotus ，在三，四十三，问：我） 。圣托马斯（三： 15:1 ）以及所有thomists ，弗朗西斯科苏亚雷斯（四三十三， 2 ） ，巴斯克斯（四席，丙三） ，德卢戈（四26 ， 1 ， 12月31日4 ） ，并所有神学家的社会耶稣的教导，现在几乎普遍承认解释说，绝对不可能是一个有罪的行为，对部分基督，是因为该联盟的本质，他的人性与神。
自由
该会的基督仍然免费后的化身。 这是一篇文章的信仰。 圣经是最清楚这一点。 "当他已尝到了，他也不会喝" （马太27:34 ） 。 "我会;予以あ取得干净" （马太8时03分） 。 冒昧的基督就是如此，他值得。 "他谦卑自己，变得听话，以至于死，甚至到了死亡的十字架。造成神，也归服开天辟地他" （ phil. ，二，八） 。 "谁拥有的喜悦，定在他之前，也经历过" （希伯来书12:2 ） 。 相信祂是免费在这件事的死因，是教学的所有天主教徒;否则，他不值得也不满足，我们对他的逝世。 只是如何调和这人身自由基督不可能的，他犯下罪恶历来的一个焦点，为神学家。 一些十七年的解释是由于（见总结theologica三： 47:3 ，专案3个;莫利纳， "协和" ，四liii ，膜4款） 。
（ b ）在智力
影响的本质联盟后，知识的耶稣会处理处于一个特殊的文章。
（三）神圣不可侵犯的基督
人性的基督是神圣的，由两方面的神圣性：恩典联盟和sanctifying恩典。 恩典联盟，即实质和本质联盟的两个性质，在神圣的字眼，是所谓大幅神圣不可侵犯的基督。 圣奥古斯丁说： "下次我们号ETM sanctificavit硒硒，专案预计参加hominem硒动词本身， quia unus预计参加基督，拉丁文字语言等骨头， sanctificans hominem在动词" （当字，是肉，然后，事实上，他圣洁自己自己，那就是自己的男子自称为词;基督是一个人，无论是Word和管人，使他的人性圣地，在圣洁的神性） （约翰。道108 ，注5 。在特等，第三十五卷， 1916年） 。 除了上述庞大的神圣恩典本质的联盟，因此在灵魂的基督，是偶然的神圣，所谓sanctifying恩典。 这是教学中的圣奥古斯丁，圣athanasius ，圣约翰金口，圣西里尔的亚历山德里亚，和父亲一般。 这个词是"充满恩典" （约翰福音1:14 ） ，和"他的丰满，我们都欢迎，宽限期为宽限期" （约翰福音1:16 ） 。 这个词并非全职的恩典，如果任何人的恩典要在他身上，这将是一个完美的装修，以他的人性。 所有神学家教导sanctifying Grace是完善装修人性的基督。 神秘的基督的身体是教会， whereof基督是一家之主（罗马书12时04分;哥林多前书12时11分;以弗所书1:20 ; 4时04分;歌罗西书1:18 ， 2时10分） 。 它是特别从这个意义上说，我们说的恩典头流经的渠道圣礼的教会-通过静脉基督的身体。 神学家普遍教导说，从一开始他的存在，他获得了丰满的sanctifying恩典和其他超自然的礼物（除信仰，希望，和道德的忏悔） ;他也没有以往增加，这些礼物或本sanctifying恩典。 那么，以增加都将变得更加令人高兴的神圣陛下;这是不可能的，在基督。 因此圣卢克意思（ 2章52节） ，基督表明，越来越多的日复一日的影响，宽限期，在他离港轴承。
（四）喜欢和不喜欢
这个本质的联盟并没有剥夺人的心灵基督其人的喜恶。 该情意的男人，感情的一名男子，他在那么远，因为他们正在成为以恩典联盟，在目前为止，因为他们并不过分的。 圣奥古斯丁以及辩称： "人类感情不出来的地方，他在其中有真的，并确实是一个人的身体和一个人的灵魂" （德civ 。 dei ，第十四条，第九条， 3 ） 。 我们发现他时，所受到的愤怒针对的盲目性心脏病的罪人（马克3点05分） ;惧（标记14:33 ） ;悲伤（马太26:37 ） ：理智的感情的希望，欲望，和喜悦。 这些喜欢和不喜欢被下完成，将控制的喊声。 该木蹄peccati ，点燃木材的罪过，那就是-那些喜欢和不喜欢那些不完全和绝对的控制权的理由和坚强的意志-权力-不能作为一种理所当然的事，一直在基督里。 他已经不能为诱惑，如喜欢和不喜欢的罪。 以都身兼自己这个罚款单，也不会被符合绝对的和实质性的圣洁，其中所隐含的恩典联盟在标识。
丙对神人（ deus -同源， theanthropos
其中一个最重要的影响，该联盟的神性与人性的一个人，是相互交流的属性，神和人之间，人与上帝，通信idiomatum 。 神人，是一个人，并给他在具体的，可应用于谓词表示，是指以神以及那些是指以人类的基督。 我们可以说，上帝是人，出生，死亡，被安葬。 这些谓词是指以人的本质是人的，以及具有神圣的，以人的男子，以及上帝。 我们的意思并不是说，神的存在，因为上帝，出生，但上帝，是人，是诞生了。 我们可能没有始发抽象的神性的抽象人性，也没有抽象的神的具体男子，也没有反之亦然，也没有具体的神抽象的人性，也没有反之亦然。 我们上游混凝土的混凝土：耶稣是上帝;耶稣是人类;神人，是可悲的;人为上帝死亡。 某些方面的发言，不应当被用来，而不是他们未必是正确的解释，但他们可以很容易被人误会，在一个邪教常识。
（ 2 ）崇拜的人性基督
人性的基督，美国hypostatically与神性的，是崇拜与上年崇拜为神性（见朝拜） 。 我们崇拜这个词的时候，我们崇拜基督的人，不过，这个字是神。 人的本质的基督是不是所有的原因，我们崇拜他，那理由是，只有神性。 整个来说，我们的崇拜，是肉身字;动机的崇拜是神的化身字。 部分来说，我们崇拜，可能是人性的基督：动机的崇拜是一样的动机崇拜，达整个任期。 因此，该法的朝拜的肉身是相同的绝对法默达到人类的天性。 人的基督是iadored与邪教所谓latria 。 但邪教，是因为一个人，是因为想地传输到整个大自然的那个人及其所有部件。 因此，既然人的本质是真正的和真实性质的基督，人的本性和其所有部件都是对象邪教所谓latria ，即朝拜。 我们将不在这里进入问题的朝拜圣心的耶稣。 （供朝拜的十字架，十字架，十字架， ，副标题二） 。
（ 3 ）其他影响的化身
影响的化身，就祝福母亲和我们，会被发现治疗，根据各自的特殊科目。 （见宽限期;理由;圣母无染原罪;有福了圣母玛利亚）
出版信息写沃尔特鼓。 转录由玛丽安格雷林格。 天主教百科全书，体积七。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年6月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
教会的神父：圣。 爱任纽，相反haer ;圣。 athanasius ，德incarnatione verbi ;同上，矛盾arianos ;圣。 刘汉铨，德incarnatione ;圣。 格雷戈里的nyssa ， antirrheticus相反方向apollinarium ;同上， tractatus专案theophilum矛盾apollinarium ;著述圣。 格雷戈里nazianzen ，圣。 西里尔亚历山大与其他人攻击arians ， nestorians ， monophysites ， monothelites 。 scholastics ：圣。 托马斯，总结theologica ，三， QQ的。 1-59 ;圣。 文德， brevil 。静注;同上，在三派; bellarmine ，德christo capite tolius Ecclesia的， controversiae ， 1619年;苏亚雷斯，德incarnatione ，德卢戈，德incarnatione ，三; petavius ，德incarn 。 verbi ： theologia dogmatica ，四。
这一主题演讲，在原有的英语
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