在基督教神学，圣灵，或圣灵，是世界上第三人的三位一体，有别于但coequal与上帝和上帝的儿子。圣灵有时被说成是创意，愈合，自强不息在场的上帝。神学家点，以循序渐进的发展学说中的经文。 在旧约，精神是在工作中创造的世界（创1 ） ，并预言（以赛亚书61:1 ） 。 在新约圣经的精神，是当前在生活和作品耶稣基督（马克1:12 ） ，并继续向在场作为paraclete （律师）在基督教共同体（约翰14时26分） 。 早期教会看见后裔的圣灵对门徒在五旬作为源源不断的神圣礼物成圣的人，爱护人，预言，愈合情况，并谈到在舌头。 该学说的圣灵制定了在安理会的君士坦丁堡，在381名。
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他的神性，是确立
（伊斯顿说明字典）
在NT ，则第三人的三位一体，在城市旅游局，上帝的力量。
其主要功能上帝的精神，在城市旅游局，是因为精神的预言上帝的精神是动力，在灵感的先知，这一权力而提出的，有时狂喜，但始终以启示的上帝的讯息，表示所先知" ，因此仰上主" 。 先知，有时被称为"男人的上帝" （ 1萨姆。 2时27分， 1国王12:22 ，等等） ，在居者有其屋。 9时07分，他们是"男人的精神" 。 一般蕴涵在城市旅游局是先知们无不感到欢欣鼓舞上帝的精神（ num. 11:17 1萨姆。 16:15 ;麦克风。 3时08分; ezek 。 2:2等） 。
"圣灵" -这个词在两个背景下，在城市旅游局，而且是合格的，均视为上帝的圣灵（诗篇5 1:11;伊萨。 6 3:10-11， 1 4） ，例如说，很显然，上帝是该指涉，而不是圣灵是遇到在新台币。 职能治疗不包含一个想法的一个半独立的实体神，圣灵，而我们觉得特别表达上帝的活动，并通过男人。 上帝的精神，是神圣的一样，在他的字，他的名字是神圣的，他们是所有形式的启示，因此，是一套在对立面，对所有事情的人力或材料。 职能治疗，尤其是先知，预期的时候，上帝，是神圣的（或曰"以外/分开的"男人;比照居者有其屋。 11时09分） ，将倾诉他的精神，对男子 （约珥2时28分几段;伊萨。 11点01法郎; ezek 。 36:14法郎） 。 人士将自己成为圣地。弥赛亚/仆人，上帝会是一个人后的精神，在于（以赛亚书11点01法郎; 42:1几段; 63:1几段） ，并主持开幕时间的救赎（ ezek. 36:14几段;比照哲。 31:31几段） 。
概念圣灵是拓宽透过智慧文学，特别是在人格化的智慧，为这一设想接触到的思想，精神的丰富内涵。 早在省。 8点22法郎。 和求职28:25以后。 智慧是作为一个较为独立的方面上帝的权力（在这里，作为代理人在设定） ，和智慧，记入其职能和特点，这是由于圣灵在新台币。 智慧从口入的上帝和涵盖地球作为一个薄雾在创作（ sir. 24:3 ） ，她是一口气的上帝的力量（ wisd.所罗门7:25 ） ，并通过这种手段，他的智慧神的形成男子（ wisd.溶胶。 9时02分） 。 主倾注了智慧后，他的所有作品，她怀抱着与所有肉（ sir. 1:9-10 ） 。 此外，智慧，是充满精神，而事实上是确定与精神（ wisd.溶胶。 7时22分; 9:1 ;比照1:5 ） 。 因此，犹太人的新台币时代熟悉的背景，这些想法，因为他们以不同方式表达了在新台币，构思使用这些概念的背景，但此举超越了他们一些意想不到的结论。 事实上，耶稣教导说，他messiahship和相应的源源不断的精神被牢牢植根在加时赛理解（路加福音4点18法郎。为由，伊萨。 61:1-2 ） ，以及类似intertestamental犹太教，相互理解救世主的精神上来，把主被圣灵。 （ 12:32 ） ，精神曾预言透过先知说，未来弥赛亚将主持开幕年龄的救赎与浇筑出来的精神，对所有的血和肉。 耶稣发达的想法圣灵作为一个人格 （例如，约翰15:26 ; 16时07分及以下） ，特别是作为上帝的工作在教会里。
从一开始的耶稣'内政部他认定自己与这两个战胜国弥赛亚国王和苦难的仆人数字城市旅游局的预言（以赛亚42:1几段;比照马克10:45 ） ，构思犹太教已分开。 耶稣进一步明确了上帝的作用的弥赛亚作为宣告上帝对我们的爱，上帝的救恩，在新的时代，一个信息，强调远远超出了"判断的国家" ，其中犹太人有更大的企盼。 在犹太教堂，在拿撒勒（路加福音4时16分几段）当耶稣自称与弥赛亚承诺，在伊萨。 61:1 - 2A的，他停止了短期的读"字的判断" ，伊萨。 61:2乙（即使伊萨。 61:2 C节" ，以安慰那些哀悼" ，是耶稣的'教于马特。 5时04分） 。 这强调的是再次提出时，施洗约翰询问是否耶稣的确是一个人来（路加福音7:18-23 ） 。 事实上，即使施洗约翰宣告耶稣是一个人，将" baptize在圣灵和火" ，因为各方面的新时代（救恩和判断能力，分别路加福音3:15法郎;注意明确判断连线"洗礼与火" ，在3时17分） ， 耶稣自己的工作重点是积极， salvific方面的新时代为代表的洗礼与圣灵 （使徒行1:5 ; 11:16 ） 。
耶稣明白圣灵作为一个人格，这将出来，特别是在约翰的福音，那里的精神，是被称为" paraclete " ，即，保惠（辅导员，提倡） 。 耶稣自己是第一个辅导员（ paraclete ，约翰14时16分） ，以及他将派遣门徒另一辅导员后，他走了，也就是说，真理的圣灵，圣灵 （ 14时26分; 15:26 ; 16时05分） 。 圣灵会住在信者 （约翰七日： 38 ;比照14时17分） ，将引导门徒进入一切的真理 （ 16:13 ） ，教导他们： "所有的事情" ，并给他们带来" ，以纪念这一切对众人说： "他们（ 14时26分） 。 圣灵会出面作证耶稣，因为门徒也必须出庭作证（约翰15:26-27 ） 。
在行为2点14法郎。 彼得解释五旬的现象，为圆满约珥的预言的源源不断的精神后，所有肉救世主的年龄（约珥2时28分几段） 。 该流露的精神后，所有肉是在为造福犹太人和gentile一样（使徒行10:45 ; 11:15几段） ，并转换为个人获得这份礼物的年龄救国通过忏悔和洗礼进入名称耶稣基督 （使徒2时38分） 。 对此，据彼得，把转换接触承诺约珥的预言，圣灵的恩赐; "你是允诺… … ，所有的人耶和华我们的神将拜会" （使徒2 ： 39 ;的Joel 2时32分） 。 使徒们和其他人进行了自己的各部"充满圣灵" （ 4时31分; 6时05分; 7时54分;等） ，以及圣灵，查明行为16时07分，作为精神的耶稣，指示使命幼稚教会（使徒9时31分; 13时02分; 15:28 ; 16:6-7 ） 。 该salvific方面的新时代实行的耶稣，特别是医治创伤和驱魔，进行了由早期教会透过权力的圣灵。 远见和预言发生在年轻的教会（使徒9时10分; 10时03分， 10 ：几段; 11:27-28 ;十三; 15:32 ） ，符合行为二日引文约珥2点28法郎。 经历了早期教会证实救世主的时代确实到来。
保罗教导说，圣灵倒在新的历史时期，是创造新生活的信徒，并凝聚力，使上帝在基督里是"建起来" ，基督徒到基督的身体（罗马书5:5 ;二，肺心病。 5时17分;以弗所书2时22分;比照，我肺心病。 6时19分） 。 入乡随俗8显示，保罗确定的精神，上帝的精神，和基督的灵与圣灵 （参见精神，以基督为中心的精神，预言在I宠物。 1:10几段） ，而这些条件一般都可以互换。 人若没有基督的灵，他不属于基督（罗马书8时09分） ，但那些都是由上帝的精神，是神的儿子（罗马书8:14 ） 。 我们都有接触到父亲通过一个精神（ eph.2 ： 18 ） ，并有一个机构和一个精神（以弗所书4时04分） 。 我们全都洗礼的一个精神，使之成为一个机构，我们都考虑到了一个精神的饮料（我cor.12 ： 13 ） 。 信徒得到精神领养或" sonship " （罗马书8:15 ） ，而事实上，上帝的精神自己的儿子（ gal. 4:6 ） ，谁发现我们哭了， "天父，创始者" ，即体内地址孝道的关系，以上帝首创耶稣，独特的神的儿子（可11:24 ） 。
信教的是正在兴建中汇集成的居住地，在上帝的精神（以弗所书4时22分） 。 每一个被摊派的宽限期，根据这项措施的礼物基督（以弗所书4时07分;比照光盘。 12时03分） ，基督也有不同的，以被先知，使徒，福音使者，牧人和教师（以弗所书4时11分） ，用于教化的身体，同样的精神，使各种不同的精神礼物，为不同类型的服务（我肺心病。 12:4-5 7 ） ，所有谋求共同利益。方式爱情是必须遵循的一切事情，事实上，圣灵的果子就是仁爱，喜乐，和平，等（ gal. 5时22分几段） 。 所有这一切都是因为上帝已启动了新的盟约（ jer. 31:31几段; ezek 。 36:14几段;二十六日）在心底的男子通过他的eschatological精神（二肺心病。 3时06分几段） 。 在这个新时代的精神是认真的，我们继承（二肺心病。 1:22 ; 5:5 ;以弗所书1:14 ） ， " firstfruits ， "印章的神（二肺心病。 1:22 ;厄。 1:13 ; 4:30 ） 。 这句话指出， "已经恶化，还没有"关系紧张的新时代：新的时代已经来临，以及eschatological精神已浇出，但所有的创作等待着最后的圆满。 即使精神，见证了我们的精神，我们是神的儿子（罗马书8时16分） ，我们真正有firstfruits的精神（罗马书8时23分） ，我们正等待收养的儿子（ 8时23分）在最后的圆满。 在这一时刻到来之前基督徒的安慰，精神的人intercedes代表圣徒根据该会的父亲 （罗马书8时27分） 。
即使"三位一体"公式的马特。 28:19发现在教宗的父亲，用"三位一体"的是首次应用到神的源头由西奥菲勒斯安提 （奥托吕科斯2时15分） 。 戴尔都良清楚地教导神的圣灵，一个概念后来被占用的教堂讨论，为1000年。 戴尔都良抢夺与问题之间的紧张关系的权威的精神，在教会与使徒传统和经文，因为收到的启示， 他信奉montanism ，一时间，这个制度放在首要的重要性就当前灵感的精神，在身体。教会，但拒绝montanism主张客观权威的使徒传统反映在经文中，并montanism最终凋谢。 教会的立场，反对montanist异端，主要是负责为消亡基督教的预言和其他charismata 。 muratorian佳能（系75ff ）指出，有多少先知是稳定下来，即使是使徒传统的hippolytus ，提升魅力领导以上的教会结构，限制而言， "先知" ，完全是典型的先知。 在晚四世纪金口约安会说话的精神礼物，是属于一个时代，在过去的。
在这期间，之前的尼西亚教会忙于与著名的"基督论的争论" ，并付出很少注意学说的圣灵。 尼西亚confesses信仰在圣灵的，但没有任何发展的思想，精神的神或基本关系，以父亲和儿子，这个问题已成为一个重大问题，教会在晚四世纪后， 安理会的君士坦丁堡加入的话尼西亚，并形容圣灵为"主并赐予生命，从父亲，以崇拜和歌颂连同父亲和儿子"的争论围绕发展的精神之源，特别是关于他是否应该也不会供认，因为"从儿子。 " 继奥古斯丁对他的教诲，这句话filioque （ "儿子" ） ，加上由西方教会，以上述信条在安理会的托莱多在589 。 东部教会拒绝filioque学说和信仰构成翻供理由分裂于东西方之间，其中已发生的做法。
虽然其他方面的精神，偶有讨论，让游行的精神，继续占领着神学家在西部地区。 anselm的坎特伯雷把辩论变成时代的士林，尽管理由，以证明教义是不均匀收到filioque仍是标准的教会。 彼得伦巴第辩称，从经文为filioque ，以及第四次lateran安理会再次阐明trinitarianism和filioque虽然阿奎那驳回的理由为手段，以了解区别神圣的人，他肯定了这一精神是从英美特殊关系之间存在的父亲和儿子。 这种讨论，因为这一直持续到15世纪，当安理会佛罗伦萨的图谋再次团结一致，西部与东部的教堂。 该filioque主意得到肯定，虽然外观上的改变措辞是在企图以满足东部教会，希腊东正教教堂拒绝了物质的信条。 立场与罗马天主教会已基本未变，和裂谷东方与西方之间在这一问题上仍然到现在。
精神的作品在救赎通过影响灵魂，以自力更生，由信仰，对基督。 信仰本身就是一个神秘的神的恩赐，让信徒麻省理工学院gott艾因库车werden （成为意大利面成一个蛋糕与上帝） 。 未经恩典和工作精神，人是无法使自己接受的上帝或具有储蓄信仰 （参见。桎梏的意志， 1525年） 。 做到这一点，是由圣灵透过神的话语。 救恩是一个礼物赐予的，由天主的恩典，并路德意味的话语（福音） ，因为鼓吹，主要是有效的上帝的话后，精神工程后，心脏聴。 为路德，这个词是主要的圣餐，为信仰和圣灵是透过传教和教学的福音（罗马书10时17分） ;洗礼和主的晚餐迹象的"圣餐的字， " ，因为他们宣告神的话语。 路德主张鼓吹字以上文字，但没有举行，两国将相互排斥。不得基督教的传教的教会都必须忠实于圣经，但要忠实于圣经，教会传教。
这个词，主要是肉身的标志，是上帝的渠道，让精神。 男子带字的经文，以听，但神注入他的精神转化为心脏;字的经文，于是成为天主的圣言（讲座诗篇;书中说，罗马人） ， 没有人可以正确地理解字的经文中，没有工作的精神;凡字是，精神难免如下。精神，并不具有独立的字眼。 路德抵制爱好者'区分抵港及离港字。 在另一方面，他拒绝了罗马天主教思想，即精神，是确定与教会办公室，并认为圣礼是有效的和自己的（当然opere operato ） 。 因此，精神，使基督目前在圣礼，并在经文中，只有当精神，使基督在目前这个词是神自己的生活字。 否则经文是一封信，一个法律，它只是描述了，这只不过是历史。 但作为传道，单词是福音（而非法律） ;精神，使之如此。 精神却是不必然字，他存在于上帝的永恒的荣耀，使之远离这个词和我们的世界。 但由于揭示的精神，他不来，没有一句话。
梅兰希顿其次路德少数例外。 虽然让更多的空间，人的回应福音比路德，但他仍强调，基层工作的精神救赎。 梅兰希顿显示更大的灵活性，比路德，在这个问题上的真实存在，在主的晚餐（参见维滕贝格康科德） ，但在基本协议与路德看在奥格斯堡忏悔与道歉。 zwingli偏离路德和梅兰希顿比工作的精神，在圣礼，否认必然性的洗礼，并宣称在很大程度上纪念意义的主的晚餐。激进的改革者，也都是对立的路德和梅兰希顿，并教导优先切身revelation超过经文。 lutherans和天主教徒都不约而同地谴责了schwarmer （狂热分子） ，他们依靠的信经文不是使圣经受考验的宗教体验。
卡尔文教授的这一精神，在工程再生去照亮心灵得到好处，耶稣和印章在他们的心脏，通过精神的核心，一个人，是开放给穿透力的Word和圣礼。 卡尔文超出了路德在宣称不仅是鼓吹词代理人的精神，但圣经是在其本质天主的圣言（ genevan问答） 。 精神的作品，在读经文以及在鼓吹的军队这个词，这个词，鼓吹或阅读，是通过有效的工作，圣灵神圣的起源经文证明证人的精神;圣经是上帝的话给予精神的指导意见，通过有限的人力讲话。 因此exegete必须询问后，神的用意是让经文，为我们（例如，在现代社会的应用职能治疗;院所2.8.8 ） 。
最高证明经文来自于一个事实，即上帝的人说话，即在秘密证词中的精神（ inst. 1.7.4 ） 。 我们觉得作证的精神，镌刻着像一个密封在我们的心中，因此，它海豹的清洁和牺牲的基督。 圣灵是债券，其中基督我们团结起来，以自己（ inst. 3.1.1 ） 。 虽然卡尔文拒绝理性的证据，以此为基础认证的经文， interconfessional战役后，造成rigidifying的改革思路，与传统的学术论证，开发，以克服主观主义的卡尔文的认证理论（参照大炮的dort ） 。
1 17世纪反应，以严格的加尔文出现在荷兰之间的追随者詹姆斯arminius 。 arminius拒绝了严格的宿命，允许人的自由拒绝接受上帝的给予的宽限期。 该arminian立场是谴责，也遭到了主教的dort ，但有很大的影响力在英国。 约翰韦斯利成长于18世纪初，英国在这一气候的arminianism ，并通过他methodism是由于其独特的arminian性格。韦斯利，上帝的行为，在与它们的合作，但并没有违反，自由人的反应在这件事的储蓄信仰。 上帝不只是免除后，男子辩解恩典，也没有人简单地获取这样的恩典所相信。 有，而不是一个统一的过程，上帝的赋予和人的接受。 圣灵定罪的罪恶，也见证了的道理。 此后圣灵继续工作，在男子成圣，使信徒感觉在他心中浩荡的工作精神神的，上帝在不断"呼吸"后，人的灵魂和灵魂的"呼吸祂上帝" ，这是一个和睦团契精神呼吸，其中生活在上帝的灵魂，是持续的。 成圣，重建的男子，在上帝的画像，为正义和真正的圣洁，是由精神信仰，它包括被保存从罪孽与完善爱。 工程是必要的一个连续性的信念， "全santification ， "完善，目标应该是每一个信徒。
另一项发展可追溯到methodism的应激对成圣是二十世纪复兴的五旬节运动。源于先前的侧重点后， "第二个经验， "五旬节运动一直十分重视后， "洗礼圣灵" ，这就是被视为完成一个两阶段的过程中的救赎。 设立以来，这一现代运动在世纪之交，在舌头已被宣布为主要标志的精神洗礼，虽然其他的"礼物的精神" ，尤其是愈合的，是也得到了强调。 从原教旨主义/ biblicist开始五旬节运动，从小到大什么是松散的所谓魅力运动，现在涉及到所有的基督新教，并取得了进军罗马天主教。 这个运动通常宣告一个独特的经验"的精神洗礼" ，并作为一项规则，侧重于在舌头作为体现这一经验。
其中一项最重要的是二十世纪的发展，在认识圣灵是在教学中的卡尔巴特。 巴特是一个经过改革的神学家的人，主要是负责引进neoorthodoxy ，所谓的辩证或危机神学。 巴特等人，打破古典自由主义在第一个十年中的20世纪，否认自由主义的神学虔诚的宗教自我意识，其人为本（施莱尔马赫;里奇尔;费尔巴哈） 。 巴特强调， "无限质的区别" ，人与神，并且预言宣告上帝的nein所有的人的企图自以为是。 巴特的信中，以罗马人敲响了，这说明人的"危机" ，承认有什么人知道上帝，上帝有自己revelaed 。 巴特制定了自己的想法上帝的自我启示而言，中庸上帝的话（教会dogmatics / 1 / 2 ） 。 首先和最重要的是，耶稣是肉身的标识，上帝的话。 上帝的话，是后来发现，在宣扬福音， "其中的话，经文" （参见路德的学说的精神和Word ） 。 上帝的话，是上帝在圣经。 圣经是神圣的上帝的话，因为圣灵成为和将成为该教会的见证神的启示。 这位证人是不完全相同的启示，它本身并不是启示，但见证。 信仰耶稣是基督，特别是在耶稣的复活，是通过工作的圣灵。主观"的精神"是对应目标" ，在基督" 。 上帝的恩典是体现在客观的启示上帝在基督里与人的主观拨款这一启示透过精神。 根据圣经，上帝的启示出现在我们的启示是由圣灵向知识的神的话语。 该流露的精神，是上帝的启示。 在这样的现实，我们都是免费将上帝的儿女和知情权的人，爱护人，并赞美他，在他的启示。 精神和客观实际的上帝的启示，使可能的和现实的存在，基督教在世界上。 为，巴特指出， "凡主的圣灵是，有自由" （二肺心病。 3时17分） ;上帝在他的自由，披露了自己的男子，所以使得Man免费为他（福音派神学，第53ff 。 ） 。
因为上帝在基督里已启动了救世主的时代，其流露的精神和人的关系，上帝已经永远改变。 再也不能依法被用来作为一种手段，排斥和压迫的被剥夺权利：耶稣所宣扬的救世主的福音释放俘虏，观光，以瞎眼的，好消息向穷人;新法的生活已经写在对男人的心。 因此，我们必须痛恨任何新的法家利用经文，以排除和压迫，这是把这个好消息基督成书说， "杀人" 。 我们要的，而是承认"上帝心中的"人格的经文和"的精神，这使得活着" 。 只有这样，将圣经，就能获利。 反过来说，精神不能声称为标志的一个精英，因为这其中的区别和分歧。福音的耶稣基督包括一个信息，就是圣灵已经倾注了所有的肉。 所有滥用的经文和精神，一定要听上帝的讯息： "无极是那些靠近，并以那些远方的小康，有多达耶和华我们的神将拜会" 。
日ts caulley
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
对照Barrett表示，从圣灵福音传统的FD布鲁纳，神学的圣灵; jdg邓恩，洗礼，在圣灵与耶稣和精神;米绿色，我相信，在圣灵;每小时gunkel ，影响圣灵;一般事务亨德利，圣灵：增长的一个圣经传统的CFD moule ，圣灵; PDM的拉姆齐，圣灵;体育schweizer ，圣灵;血红蛋白swete ，圣灵在古代教会与圣灵在新约圣经;每小时沃特金斯-琼斯，圣灵从arminius以韦斯利。
提倡者， （ gr.冉克勒透丝） ，一人恳求对方的事业，他们帮助另一名由保卫或安慰他。 这是一个名称，由基督的3倍，以圣灵（约翰14时16分; 15:26 ; 16时07分，而希腊字是立下"保惠师" ，请参阅） 。 将它应用到基督在约翰一2:1 ，如果同一希腊字，是"无主张， "绘制，它应具备的所有地方出现。 tertullus "演说家" （使徒行24:1 ） ，是古罗马主张，其中犹太人聘请指责保罗之前菲利克斯。
（伊斯顿说明字典）
抚慰者，指定圣灵（约翰14时16分， 26个; 15:26 ; 16时07分;风疹病毒马格， "或主张，或帮手;遗传资源。 paracletos " ） 。 同一希腊字，从而变得译为"主张"在约翰一2:1适用于基督。 它就是"一人传唤到一边的另一个" ，以帮助他在法庭上的正义，捍卫他， "一个人传唤到申辩的事业" 。 "鼓吹"是正确的渲染这个词在每一个案件发生。 它是值得的公告说，尽管保罗无处用字paracletos ，他尚未提出构想，它体现着时，他谈到"干涉" ，都是基督精神（罗马书8时27分， 34 ） 。
ruah ： "呼气;空气;实力;风;微风;精神;勇气;磨炼;精神" 。 这个名词已cognates在乌加里特文，阿拉姆语和阿拉伯语。 这个词出现的约378倍，并在各个时期的圣经希伯来语。
首先，这个词的意思是"呼吸"空气中呼吸，空气是被吹了。 这意思是特别明显哲。 14时06分： "和野生资产却站在高地方，他们扼杀了风如出水… … 。 当一个人的"呼吸"的回报，他是复兴： " … …当他[黄山]已喝醉[水] ，他的精神[从字面上来看， "呼吸" ]又来了，他复活… … " （ judg. 15时19分） 。 惊愕可能夺去一个人的"呼吸" ： "当女王的谢巴曾见过所有所罗门的智慧，和众议院表示，他已建成，肉他的表， … …有没有更多的精神在她的[她压倒和咋舌] " （ 1国王10:4-5 ） 。 ruah也可能代表发言，或呼吸一个人的嘴： "天主圣言被老天爷发了言;所有的东道主，他们所呼吸的嘴巴" （诗篇33:6 ;比照exod 15 ： 8 ;工作， 4时09分; 19时17分） 。
第二，这个词可以用来着重于无形，无形，稍纵即逝质量的"空" ： "啊，还记得我的生命是风：矿山眼睛会不会更见良好" （就业7时07分） 。 有可能是一个建议purposelessness ，无用的，甚至是虚荣（空虚）当ruah用在这个意义上说： "和先知会成为风，字是不是… … " （ jer. 5时13分） 。 "风话" ，真的是"空话" （就业16时03分） ，正如"刮风知识" ，是"空洞的知识" （就业15时02分;比照eccl 。 1:14 ， 17 ， "没有意义，争取" ） 。 在省。 11时29 ruah意思是"什么" ，说： "他说， troubleth还有自己的房子应继承风… … 。 这个细微差别尤为突出eccl 。 5:15-16 ： "和他站出来他的母亲的子宫里，赤身裸体，应他返回去，因为他一来，并应采取什么他的劳动，他都可以进行远离他手上，这也是声音沙哑邪恶，在所有各点，因为他来了，所以他应到：什么利润祂所他说，祂所劳动，为风" ？
第三， ruah可以指"风" 。 在将军3时08分，这似乎意味着轻柔，清爽傍晚的微风，使当地十分有名，在近东说： "他们听到的声音，上帝走在花园乘凉[从字面上来看， "微风" ]的一天… … 。 它可以指一个强大，恒风说： " … …于是上帝带来了东风后，土地所有这一天，而所有这天晚上… … " （ exod. 10:13 ） 。 它也可以显示一个非常强风说： "和主把一个威武强大的西风… … " （ exod. 10时19分） 。 在哲。 4时11字似乎代表了大风或龙卷风（参见居者有其屋。 8时07分） 。 上帝是造物主（阿莫斯4时13分）和主权控制器的风（创8:1 ;序号。 11时31分;哲。 10:13 ） 。
第四，风代表着方向。 在哲。 49:36该康莱代表四个两端的地球，而这又代表着每一季： "经elam将我带来康莱[人民从每一季的地球]从四个季度的天堂，将散射他们对所有那些风;不应有任何民族该向何处去的弃儿elam不得来吧" 。 阿卡德文证明了同样的措辞与相同的含义，这句话开始出现在希伯来语在这个时候，接触阿卡德文为母语的民族频繁。
第五， ruah经常代表着生活元素，在一个男子，其自然的"精神" ： "及一切肉体死亡感动了经地球， … …一切在其鼻孔呼吸的生命… … " （创7:21-22 ） 。 在这些诗词中的动物有一个"精神" （参见聚苯乙烯。 104:29 ） 。 在另一方面，在省。 16时02分一词似乎意味着不仅仅是生活元素，它似乎是指"灵魂" ： "采取一切办法，一名男子的是干净的，在他自己的眼睛，但主weigheth神[科学院， "动机" ] " 。 因此，以赛亚书，可以把nepes ， "灵魂" ， ruah在同义排比： "我的灵魂，我想要你在那天晚上，记得，我的精神在我，我将寻求你早… … " （ 26:9 ） 。 这是"精神"的一个男人，回到上帝（传道书12时07分） 。
第六， ruah通常是一个人的思维定势，处置，或"脾气" ： "幸运的是，该名男子所不欲，其中主imputeth不inqiuity ，并在其精神是没有桂乐" （诗篇32:2 ） 。 在ezek 。 13点03字，是用一个人的主意或思想： "妄为愚蠢的先知，即按照他们自己的精神状态，看到了什么" ， （参见省29:11 ） 。 ruah能够代表特别处分权，因为它是在说笑。 2时11分： "当我们听到这些事情，但我们的心却融化，也没有存在任何更多的勇气，在任何人为的，因为你… … " （参见乔什。 5:1 ;工作， 15时13分） 。 另配置为代表的这个字是"脾气" ： "如果精神[脾气]的统治者起来反对你，不会离开你的地方… … " （传道书10:4 ） 。 大卫祈祷上帝会" ，恢复所不欲，我的快乐你的救恩;坚持我，你用你的自由精神" （诗篇51:12 ） 。 在这首诗， "喜悦的救赎"与"自由精神" ，是平行的，因此，同义词。 因此， "精神" ，是指一个人的内在配置，正如"喜悦" ，是指一种内在的情绪。
第七，圣经常常谈到上帝的"精神" ，第三人的三位一体，这是没有用的字，在它的首圣经的发生： "地球是没有形式，而且无效;与黑暗是基于面对深部及上帝的精神提出后，面对问路" （创1:2 ） 。 伊萨。 63:10-11和PS 。 51:12具体谈到"圣地或自由精神" 。
第八，非物质的人（天使） ，在天上，有时所谓的"神" ： "有站出来一种精神，并站在耶和华面前，并说，我会说服他" （ 1国王22时21分;比照。一日山姆。 16时14分） 。
第九， "精神" ，也可用于对那些能够使一个人做某项工作，或代表本质是一个质量的男子说： "与约书亚的儿子尼姑却充满了精神，智慧，为摩西已奠定了他的手后，他的… … " （申命记34:9 ） 。 艾莉莎问利亚一个双重的部分，他的"精神" （ 2国王2时09分） ，并获得它。
一，简要说明了教条
该学说的天主教关于圣灵的一个组成部分，她教学上的奥秘，圣三一，其中圣奥古斯丁（德trin ，一，三，五） ，在谈到与diffidence ，说： "在没有其他议题，是危险的过错这么大，或进展如此艰难，或水果一个仔细研究，以便称道的" 。 要点的教条，可以恢复在以下主张：
圣灵是第三人的祝福三一。
虽然真正独特的，作为一个人，从父亲和儿子，他是consubstantial同他们被上帝和他们一样，他拥有跟他们来自同一个神圣的本质或性质。
他的收益，而不是透过一代，但透过spiration ，来自父亲和儿子一起，从一个单一的原则。
这是信仰天主教的信仰需求。
二。 行政错误
全部理论和全部基督教教派有自相矛盾或者非难的，以任何方式，教条的三位一体，有，作为一个合乎逻辑的后果，威胁到同样的信念，在圣灵。 这其中，历史上提到了以下各项：
在第二和第三世纪以来，动态或modalistic monarchians （某些ebionites ，有人说，奥多托斯的拜占庭，保罗的samosata ， praxeas ， noëtus ， sabellius和patripassians普遍）认为，同样神圣的人，根据他的不同行动或表现形式，又是因为所谓的父亲，儿子，以及圣灵，所以他们认识到纯粹的象征性的三位一体。
在第四世纪后， arians他们还有许多异端后代： anomans或eunomians ，半arians ， acacians等，同时承认三重人格，否认consubstantiality 。 arianism已先于所从属理论的一些前厅nicene作家，他们肯定相差一个层次之间的神圣的人，比其他那些产生于它们关系的切入点，原产地。
在十六世纪， socinians明确拒绝，在名称的原因，再加上所有的奥秘，基督教教义的3人中唯一的天主。
何况还可能作出的遗训约翰内斯philoponus （六世纪） ， roscellinus ，吉尔伯特德香格里拉porrée ，约阿希姆的植物界（第十一届和第十二届世纪） ，并在近代以来，吻，他们否认或掩盖学说数值统一的神圣性质，它实际上成立了一个三重神。
除了这些系统和这些作家，但他们却对冲突与真正教义约圣灵只是间接的，并作为合乎逻辑的结果，对以往失误的，有被其他人攻击的真相直接：
朝中的第四个世纪， macedonius主教，君士坦丁堡，并在后，他的一些半arians ，虽然表面上承认神的这个词，无可否认的圣灵。 他们还在他之间的烈酒，劣质部长上帝的，但高于天使。 它们包括：名义下pneumatomachians ，谴责安理会的君士坦丁堡，在381 （曼西，三，中校560 ） 。 由于天photius ， schismatic希腊人认为，圣灵，真实的上帝一样，父亲和儿子，收益来自前单。
三。 第三人的祝福三一
这个标题意味着两个真理：
圣灵是一个人真的截然不同，因为这种来自父亲和儿子;
他是上帝和consubstantial与父亲和儿子。
第一项声明是直接反对monarchianism并socinianism ;第二至subordinationism ，以不同形式的arianism ，并macedonianism特别。 同样的观点来自经文和传统，可用于一般，以证明不是断言。 因此，我们会提出证据的两个真理在一起，但我想首先请特别注意一些段落表明更明确区分的人格。
答：经文
在新约圣经字的精神，也许连表达上帝的精神象征，在时代的灵魂或人为自己，因为他的影响下，上帝和渴望的东西以上;更加频繁，特别是在圣保罗，他们象征上帝行事的人，但它们的使用情况，此外，要指定不只是一个工作的上帝一般，而是一种神圣的人，他既不是父亲，也不是儿子，谁是命名连同父亲，还是儿子，或两者，但无背景，让他们被认出。 少数情况是由于这里。 我们读到约翰，十四，十六，十七，说： "我会请父亲，他必给你的另一paraclete ，他可能会遵守，你永远真理的圣灵，其中世界不能接受" ;在约翰， 15 ， 26 ： "但是，当paraclete来临，我会寄给您来自父亲，精神的真理，谁proceedeth来自父亲时，他须提供证词的我" 。 圣彼得地址，他的第一书信，我， 1-2 ， "给陌生人散去… … 。选出，根据该foreknowledge上帝的父亲赐给成圣的精神，服从祂，并洒的鲜血耶稣基督" 。 精神慰藉和真理的，也是明确的区分，在约翰16时07分， 13日至15日，从儿子，从他获得一切，他是教导门徒，并从父亲，他却无能为力，儿子也不代表不具备什么条件。 既送他，但他并没有脱离他们，因为父亲和儿子跟他的时候，他降入我们的灵魂（约翰14时23分） 。
和其他许多文件申报很清楚地说，圣灵是一个人，一个人有别于父亲和儿子，但一个神与他们。 在几个地方圣保禄谈起他，如果讲的上帝。 在28:25的行为，他说，向犹太人说： "好，有没有圣灵发言，我们的父辈所伊萨亚斯罗该先知" ，现在的预言，在未来两年小诗取之于伊萨亚斯罗6:9-10 ，因为它正在把口的"造王者主的东道主" 。 在其他地方，他所用的字眼是上帝圣灵明显同义词。 就这样，他写道，我哥林多前书3:16说： "知道你没有错，你们庙里的神，即上帝的精神永远的你" ？ 并在6点19分： "知道你没有，你的成员是庙的圣灵，究竟是谁在你… … 。 " ？ 圣彼得断言同一身份的时候，因此，他remonstrates与ananias （行为5:3-4 ）说： "为什么祂所撒旦诱惑你的心，那你shouldst骗圣灵… … 。吗？祢不会说谎，以男性，但向上帝" 。 神圣的作家属性，以圣灵全部工程的特点，神力。 这是他的名字，因为在父亲的姓名和儿子，即洗礼，是获得（马太28:19 ） 。 这是他的行动，最神圣的奥秘，化身字，是完成（马太1:18 ，第20条;路加1时35分） 。 也正是在他的名字和他的权力，这是有福的原谅和心灵圣洁说： "接受叶圣灵谁的罪过，你会原谅，他们是原谅他们" （约翰福音20:22-23 ） ; " ，但你们是水洗，但你是圣洁的，但你是有道理的名义，我们的主耶稣基督，和精神-我们的上帝" （哥林多前书6时1 1分） ， "慈善的上帝是倾注了留在我们心中，圣灵他是给我们" （罗5:5 ） 。 他基本上是真理的圣灵（约翰14:16-17 ; 15:26 ） ，其办公室是为了加强信仰（行为6时05分） ，赐给智慧（使徒行6:3 ） ，让基督的见证，这就是说，以证实他的教学内心（约翰福音15:26 ） ，并教导门徒的全部意义，它（约翰14时26分; 16:13 ） 。 这些门徒，他将恪守永远（约翰14时16分） 。 经后裔对他们在五旬，他将指导他们的工作（使徒8时29分） ，因为他将激发新的先知（使徒行11:28 ; 13时09分） ，因为他激发了先知的旧法（行为7时51分） 。 他的根源在于青睐和礼物（ 1哥林多前书12:3-11 ） ，他的，特别是资助的礼物舌头（使徒2时04分; 10:44-47 ） 。 当他怀抱着在我们的身体sanctifies他们（哥林多前书3:16 ; 6时19分） ，因此将和他们筹集到他们身上，有一天，从死里复活（罗马书8时11分） 。 但他操纵的，特别是在灵魂，赋予它新的生命（罗马书8时09平方） ，作为承诺，上帝给了我们，我们是他的子女（罗马书8:14-16 2哥林多前书1:22 ; ： 5人;加拉太4:6 ） 。 他是上帝的恩典，并在同一时间，基督的灵（罗马书8时09分） ，因为他是上帝，他知道最深奥秘的神（哥林多前书2:10 ） ，他拥有一切知识。 圣保禄结束他的第二个书信给哥林多后（ 13时13分）与这一公式的功德，这可能是所谓的福的三位一体： "恩典，我们的主耶稣基督，和慈善的上帝，和交流圣灵与你同所有" 。 -比照。 tixeront ， "历史。 dogmes万" ，巴黎， 1905年，我80 ， 89 ， 90100101 。
乙传统
而确证和解释的证词经文，传统带来更清楚摆在我们面前的不同阶段的演化这一学说。 早在第一世纪，圣克莱门特的罗马给了我们重要的教学约圣灵。 他的"书信向哥林多前书" ，不只是告诉我们，这一精神的鼓舞和指导下神圣的作家（八， 1 ;四十五， 2 ） ;他的声音耶稣基督来说，我们在旧约（ 22 ， 1平方） ，但它载有进一步的，两个非常明确的声明，对三一。 C组 四十六， 6 （畏缩， " patres apostolici " ，第二版，我， 158 ） ，我们读到说， "我们只有一个真主，一个基督，其中只有精神的宽限期内，我们同一个天职，在基督里" 。 在lviii ， 2 （方克，同上， 172 ） ，作者使这个庄严的誓词; zo明嘉何theos ，启zo何kyrios iesous克里斯托开到pneuma以hagion ，何特信实的何凯尔庇斯吨级eklekton ， oti 。 。 。 我们可以比较与公式，所以频频会见在旧约： zo kyrios 。 从这一点如下，在克莱门特的看法， kyrios同样适用于何theos （父） ，何kyrios iesous克里斯托，并pneuma以hagion ，并认为，我们有三个证人的平等权力，其三位一体的，而且，是基金会的基督教信仰和希望。
同样的学说是宣布，在第二和第三世纪以来，由嘴唇的先烈，并发现在该著作的父亲。 圣利卡尔普致斐利（四155 ） ，在他的磨折，所以自称他的信念，在这三个可爱的人（下称" martyrium sancti polycarpi "洞前引书，我， 330 ）说： "上帝万能的，父亲着你的祝福好心爱的儿子，耶稣… … 。事事我赞美你，我祝福你，我赞美你，由永恒和天体教宗耶稣基督，你的好心爱的儿子，谁发现的，以纪念你，同他和圣灵，荣耀，现在和永远" ！
圣epipodius以更鲜明地仍在（ ruinart ， "学报沃尔玛" ，维罗纳版，第65页）说： "我坦白地说，基督是上帝与父亲及圣灵，它是恰当的，我应该给回我的灵魂他的人是我的创造和我的救赎主" 。
其中辩护士athenagoras提到圣灵一起，并于同一平面，因为，父亲和儿子。 " ，他们将不会感到惊讶" ，说他（ legat.亲基督徒， 12月31日10 ，在编号，六，中校909 ） ， "听到我们所谓的无神论者，我们得承认上帝的，上帝的儿子和圣灵，并责成它们一个在权力和独特的，以[ … … 。十大恩得henosei动力素，启十年恩得taxei diairesin ] " ？
西奥菲勒斯安提，他们有时给人的圣灵，以儿子，名字的智慧（索菲亚） ，提到除了（公元autol ，锂离子电池，我12月7日和二， 12月18日，在编号，六，中校1035 ， 1081 ）三个条件theos ，标识，索菲亚，并作为第一个报名的特征词是通过事后表示，明文规定（同上，第II ， 15岁） ，他们组成一个三位一体（三叠系） 。 irenæus视圣灵为永恒（ adv. hær ，五，十二， 12月31日2 ，在编号，第七，第1153 ） ，现有在上帝前厅omnem constitutionem ，产生了由他在一开始他的方式（同上，四，某， 3 ） 。 审议关于向父亲，圣灵是他的智慧（四，某， 3 ） ;儿子和他的是"两只手" ，而上帝创造了人（四， præf ， 12月31日4 ;四，某，第20条;五，六，一） 。 审议关于教会，以同样的精神，是真理，雍容，承诺不朽的，这一原则的联盟与上帝;关系密切，美向教会，他给圣礼，其疗效与德治（三，第十七章， 2 ， 24条1 ，四，三十三，七;第五，第八， 1 ） 。
圣hippolytus ，他虽然不说话时都明确的圣灵视为一个独特的人，是支撑他，但是，为了上帝，以及父亲和儿子（矛盾noët ，第八，第十二，在编号， X ，黑816 ， 820 ） 。 戴尔都良就是其中的作家的这个年龄层的倾向subordinationism是最明显的，并说，尽管他身为作者的确切公式为： "三个人，其中一个物质" 。 然而，他的教学就圣灵，是在各方面都非常了不起。 他似乎已被第一个父亲肯定他的神性，在一个清晰的，绝对精确的方式。 在他的工作" ，相反praxean "谎言整篇篇幅介绍了伟大的paraclete 。 圣灵，他说，是上帝（丙十三特等，二， 193 ） ;对该物质的父亲（第三，四，在临时立法会第一，二， 181-2 ） ，是同一个神与父儿子（ II型在特等，二， 180 ） ;从父亲经过儿子（四，八，在特等，二， 182 ， 187 ） ;教学全部真相（二特等，二， 179 ） 。 圣格雷戈里thaumaturgus ，或至少ekthesis附加费pisteos ，这是归咎于他，并追溯自期260-270 ，使我们这个杰出的通道公司（ PG ， X ，黑933 sqq ）说： "其中一个是上帝，父亲的生活总之，对生存的智慧… … 。一主，其中的一个，上帝上帝的，看不见的无形的… … 。一圣灵，他的生活费由上帝… … 。完美三一，其中在永恒，荣耀，权力多大，既不是分歧，也没有分离… … 。天长地久和不可改变的三位一体" 。
在304 ，烈士圣文森说： （ ruinart ，同前，第325条）说： "我得承认主耶稣基督的儿子，父亲最高，其中一个，我认得他，作为一个上帝与父亲及圣灵" 。
但是，我们必须来实现今年360找到学说圣灵解释说充分，说清楚。 这是圣athanasius谁做，所以在他的"信，谢拉皮翁"公司（ PG ，二十六，中校525平方米） 。 他已得知，某些基督徒认为，第三人的祝福三一是一个受造物。 反驳他们，他的问题会念经，并提供他的论据扎实，因为他们是多方面的。 他们告诉他，特别指出，圣灵是美国给儿子的关系，就像之间存在的儿子和父亲，这是他派来的儿子，即他是他的嘴片，并美化了他，说，不像动物，他并没有被开出无中生有的，但来了来自上帝，那他履行sanctifying工作，在男子中，其中没有任何动物，是有能力，即在藏有他我们所拥有的神，即父创造一切由他;说，在精细，他是一成不变的，有属性的巨大，统一性，并有权利向所有称谓被用来表达尊严的儿子。 大多数的这些结论，他支持透过圣经的文本，有几个从其中获得以上。 但笔者规定特别强调了对什么是阅读马修28:19 。 "上帝" ，他写道（公元小型企业研究资助计划，三， 12月31日6 ，在编号， 26 ， 633平方米） ， "创办的信仰教会对三位一体的，当他说，他的门徒： '去，因此，教叶所有国家;洗礼，他们在父亲的姓名，和儿子，以及圣灵。 如果圣灵是一个受造物，基督会不会有相关的，与他的父亲，他将避免作出异构三位一体，组成不同的分子。什么叫上帝的立场，有需要的吗？他需要加入到自己的幸福不同性质的？ … … 。不然，因为三一是不是组成的创建者和受造物" 。
有点迟，圣罗勒， didymus的亚历山德里亚，圣epiphanius ，圣格雷戈里的nazianzus ，圣刘汉铨，和圣格雷戈里的nyssa了同样的论断，当然professo ，支持它在大多数情况与上年证据。 所有这些著作，他编写的方式，为安理会的君士坦丁堡其中，在381人，谴责pneumatomachians ，并郑重地宣布了真正的教义。 这种教学形式，部分的信条君士坦丁堡，因为它是所谓的，而符号是指以圣灵" ，他们也是我们的主，谁给的生命，谁收益，从父亲，他是崇拜和歌颂连同父亲和儿子发言的，由先知" 。 这个信条，与这些特殊的，换句话说，经理事会核准的381吗？ 以前，这是共同的看法，即使是在近一个时期，它已举办了由机关一样黑弗勒， hergenröther ，方克，其他史学家，其中包括人的Harnack和duchesne ，是相反的意见，但大家都同意，在不得不承认，这信条其中，我们是在谈被收到并经理事会核准的chalcedon ，在451 ，并认为，至少从这个时候，它成了官方公式天主教正统。
四。 游行的圣灵
我们不必纠缠在长度上的确切意义游行上帝。 （见三一） ，它足以在这里表示，由这个字的意思，我们的关系起源之间存在一个神圣的人，另一种之间，或者是一个与其他两个为原则的原产地。 儿子从父亲;圣灵收益来自父亲和儿子。 后者真相，将特别处理。
1
这圣灵是从父亲一直承认所有基督徒;真相是明文规定，在约翰， 15 ， 26 。 但希腊人，经过photius ，否认他是从儿子。 然而，这种明显的教学神圣的经文和父亲。
（ 1 ）在新约圣经
（一）圣灵被称为基督的灵（罗马书8时09分） ，精神上来，把儿子（加拉太4:6 ） ，精神耶稣（使徒16时07分） 。 这些条款意味着关系的精神，给儿子，而这只能是一个关系的原籍国。 这个结论是这么多，更不争的，因为都承认了类似的说法来解释为什么圣灵就是所谓的精神之父。 因此，圣奥古斯丁辩称（邓务滋女士，的TR 。 xcix ， 6 ， 7 ，在公共图书馆，第三十五卷， 1888年）说： "你听到了上帝宣布： '这是不是你讲的，但精神的，你的父亲说出来，在你' ，同样你听到使徒宣布： '上帝差遣的精神，他的儿子到你的心坎上。能够有那么两个精神，一个精神上来，把父亲外，其他精神上来，把儿子呢？当然不是，正如是不是只有一个父亲，就像只存在一个主或一子，所以只有一个精神，谁是，因此，精神都… … 。那么，为什么你不相信他的收益，也从儿子，因为他也是精神上来，把儿子？如果他没有从他的，耶稣时，他似乎是他的门徒后，他的复活，就不会吹了，对它们说： '接受叶圣灵'是什么，事实上，这是否意味呼吸，但精神收益也由他" ？ 圣athanasius辩称一模一样（德trinit 。等spir 。美国， 12月19日，在编号， 26 ， 1212 ） ，并得出结论认为： "我们说，上帝的儿子，也是精神之源"
（二）圣灵收到来自儿子，根据约翰16:13-15说： "当他的精神，实事求是，是今后他会教你一切的真理。供他不得发言，为自己，但什么事情soever他当然会听到，他会说话;事情，是来时，他须shew你，他会赞美我的，因为他应领取的矿井，并应shew它给你的所有东西，无论该父，是排雷。所以我说，那他应得到的矿井，并shew它给你的" 。 现在，一个神圣的人可以得到另一只游行时，被相关的其他作为一项原则。 什么paraclete将获得由儿子是内在的知识，这对于他将事后舱单exteriorly 。 但这种内在的知识是非常重要的圣灵。 后者，因此，有他的原产地在儿子，圣灵所得的儿子。 "他不得发言的自己" ，说圣奥古斯丁（邓务滋女士，的TR 。 xcix ， 4 ，在公共图书馆，第三十五卷， 1887年） ， "因为他不是从自己的，但他会告诉大家，他会听到他会聆听他的人，他的收益，在他的情况，听到的是要知道，而知道的是，被他源于他的知识，由他的人，他是基于他的本质" 。 圣西里尔的亚历山德里亚的言论的话： "他应领取的地雷"意味着"人的本质"圣灵已经从儿子，因为儿子，他从父亲（德trinit ，对话框。六，在编号， lxxv ， 1011 ） 。 此外，耶稣赋予这个原因，他断言： "他应领取的地雷"说： "一切事情，无论该父，是煤矿，现在，由于父亲有关于圣灵的关系，我们长远的积极spiration ，儿子已它也和在圣灵存在，因此，对于两者，被动spiration或游行。
（ 2 ）有相同的真相一直不断举行，由父亲
这一事实是无可争议的，因为到目前为止，随着西部父亲担心，但希方否认在有关案件的easterns 。 我们将引用，因此，有几个证人，其中后者。 证词圣athanasius已上文所引述的，其大意是： "儿子是精神之源" ，并发表声明西里尔亚历山大说，圣灵有他的"自然" ，由儿子。 后者圣进一步断言（ thesaur. ，断言。第三十四在编号， lxxv ， 585 ） ; "当圣灵生效后，我们的心，他将我们想上帝，因为他是从父亲和儿子" ，并再次（ epist. ，第十七章，专案nestorium ，德excommunicatione在编号， lxxvii ， 117 ）说： "圣灵不无关系，与儿子，因为他是所谓的精神，坚持解放思想，实事求是，基督是真理，所以他的收益，由他以及来自上帝" 。 圣罗勒（德精神，在美因十八，在编号，三十二， 147 ）希望我们不要偏离传统秩序提三大神圣的人，因为"作为儿子，是父亲，所以是精神儿子，按照古代秩序的名字，在F1的洗礼" 。 圣epiphanius写道（ ancor. ，第八，在编号，四十三， 29 ， 30 ）表示， paraclete " ，是不被视为互不相同的父亲和儿子，因为他是与他们在一个物质和神性" ，并说： "他是从父亲和儿子" ;稍远，他补充（同前，第十一，在编号，四十三， 35 ）说： "没有人知道的精神，除了父亲，除了儿子，从他的收益和他所收到的" 。 最后，安理会举行的塞琉西亚，在410宣布其信仰"在神圣的生活精神，神圣生活paraclete ，谁收益，从父亲和儿子" （拉米， " concilium seleuciæ " ，鲁汶， 1868 ） 。
然而，当我们比较拉丁美洲作家，作为一个机构，与东部作家，我们可以看到不同的语言：前者几乎是一致肯定地说，圣灵的收益来自父亲和儿子，后者通常是说，他收益来自父亲经过儿子。 在现实中的思想表达了双方希腊人和拉丁人是同一个，只是方式来表达，这是稍有不同：希腊公式18.3.2000钭patros直径钭ouiou表示直接命令，根据该父亲和儿子是原则的圣灵，并暗示他们的平等原则;拉丁语公式表示，直接这种平等，就意味着该命令。 作为儿子，自己的收益来自父亲，这是来自父亲说，他所收到的一切，凭借这使得他的原则，圣灵。 因此，父亲仅是原理absque principio ， aitia anarchos prokatarktike ，而且，相对而言，儿子是一个中间的原则。 鲜明的利用两个介词， 18.3.2000 （从）和国防情报局（通过） ，就意味着什么都没有了。 在第十三和第十四世纪以来，希腊神学家blemmidus ， beccus ， calecas ， bessarion呼吁注意这一点，他们解释说，两个粒子具有相同的意义，但是，从更适合第一人，谁是来源之一其他人，并通过给第二人，他们是来自父亲。 前不久他们的时候，圣罗勒，曾撰写（德spir 。第，第八条， 21 ，在编号，三十二， 106 ）说： "该表达的欧弟表示承认的原始原则[工商业污水附加费prokatarktikes aitias ] " ;和圣金口（ hom. V的邓务滋女士， 12月31日2 ，在编号， lix ， 56 ）说： "如果说，通过他，有人说，纯粹是为了使任何人都不得以为儿子是不会产生的" ：可能补充说，所使用的术语是由东方与西方作家，分别表达的想法是远远没有一成不变的。 正如西里尔， epiphanius ，以及其他希腊人肯定游行前utroque ，使若干拉丁美洲作家并不认为他们偏离了教学的，他们教会表达自己像希腊人。 因此，戴尔都良（矛盾普拉克斯，四，在临时立法会第一，二， 182 ）说： " spiritum非aliunde puto怎么一帕特雷每filium "和圣希拉蕊（德trinit ，锂离子电池，十二， 12月31日57 ，在公共图书馆，十， 472 ） ，对着镜头向父亲提出抗议，他表示愿意崇拜，是和他的儿子： "你的圣灵，他们是来自你穿过你的独生子" 。 然而，同样的作家曾表示，高一点（同前，锂离子电池，第二， 29 ，在特等，第十， 69岁）说， "我们必须承认，圣灵来自父亲和儿子" ，这是一个明确的证明这两个formulæ被视为实质上等同的。
b
程序均来自父亲和儿子，圣灵，不过，从他们从一个单一的原则。 这个真理是，至少是在含沙射影地通过约翰，第十六章， 15条（上述） ，在那里基督建立了必要的联系，他分享自己的所有父亲和游行的圣灵。 因此如下，而事实上，这圣灵是从其他两个人，而不是在目前为止，因为他们是不同的，但因为他们的神圣完美，是一个数值。 此外，这是明确的教学改革教会的传统，这是言简意赅地提出圣奥古斯丁（德trin ，锂离子电池，第五卷，长十四，在特等，四十二， 921 ）说： "作为父亲和儿子都只有一个上帝与相对向受造物中，只有一个创作者和一个主，所以，相对地，以圣灵，他们都只有一个原则"的共识。 这种学说被界定在下列词语由第二合一理事会里昂[登青格" ， enchiridion " （ 1908年） ， 12月31日 460 ] ： "我们坦白地说，圣灵的收益永远来自父亲和儿子，而不是由两个原则，但作为一个原则，而不是由两个spirations ，而是由一个单一spiration " 。 教学又订下的理事会佛罗伦萨（同上， 12月31日691 ） ，由尤金四，在他的牛"的康塔塔多米诺骨牌" （同上， 12 703平方米） 。
c
这是同样一篇文章的信仰圣灵不着手，如第二人的三位一体，借代。 不仅是第二个单人所谓的儿子在诵经，他不仅是单单说是造物主的，但他又称，只有上帝的儿子;古老的符号刻有名字的圣athanasius国明确表示， "木棉鬼来自父亲和儿子没有作出不制造，而不是所产生的，但程序" 。 由于我们根本无法确定，否则所指的神秘方式影响这种关系的原产地，我们运用它的名字spiration ，意义，主要是消极的方式，相反，在这个意义上讲，它肯定了游行奇特以圣灵和排他性的父子关系。 但是，我们虽然区分绝对和本质之间的生成和spiration ，这是一个非常微妙和困难的任务，说有什么不同的是。 圣托马斯（一，问：二十七） ，继圣奥古斯丁（请勿trin ，十五，第二十七号） ，认定的解释，而作为它的人，一个缩影，该学说在原则上表示，在上帝的儿子收益是通过智慧和圣灵透过意志。 儿子是，在语言的圣经，队伍形象的无形之神，他所说的话，他uncreated智慧。 上帝考虑作出自己，而且知道自己从所有永恒，并在明知他自己，表格，自己是一个庞大的概念本身，而这大量的思想，是他的字。 现在每个行为的知识，是完成了由生产中的智力一个代表该对象已知，从这个负责人，当时的过程中提供了一定的类比代，它是由生产生活作为一个正在partaking的同时性质;比喻只有这么多了更加突出的时候，有问题，这种行为是神圣的知识，永恒的任期是一个庞大， consubstantial内部明知课题。 至于圣灵，根据我们共同的军事学说的神学家，他的收益是通过意志。 圣灵，把它作为其名称所示，是神圣的，在凭借其出身， spiration ;他来，因此，从一个神圣的原则，现在成圣寓于意志，智慧，是智力。 这也是他之所以如此常被称为出色，在写作的父亲，爱与慈善机构。 父亲和儿子彼此相爱，从所有永恒的，一个完美的无法形容的爱;任期这个无限卓有成效的互爱，是他们的精神，他们是合作的永恒和行骗大幅他们。 只是，圣灵，是不是政府债的方式，他的游行正是基于这个完美的极为相似，他的原则，换句话说，他consubstantiality ;将向或爱一个对象并不意味着正式生产其固有的形象，在灵魂热爱，而是一个趋势，一个运动的意愿实现的事，被爱，被美国给它，并享受它。 因此，使每一个免税额，为衰弱的知识分子，我们知道，和不适应，对我们所说的话，表达的奥秘神圣生命，如果我们能掌握如何一词代，摆脱所有的不完善，物质，以便可以适用如此类推，以游行的字，所以我们可以看到，租期可以在没有出路befittingly申请游行的圣灵。
五filioque
经处理的部分，所采取的儿子，而在游行队伍的圣灵，我们到了明年考虑引入表达filioque进入信条君士坦丁堡。 作者添加的是未知之数，但是第一次微量的，它是发现于西班牙。 该filioque先后被引入到象征安理会托莱多在447 ，然后，根据订单的另一个主教举行，在同一地点（ 589 ） ，它是插在尼切诺- constantinopolitan信条。 承认同样纳入etc 。象征，它开始出现在法国，在第八世纪。 有人高呼：在767 ，在查理曼的小礼拜堂在此地，在那里听取了大使，由君士坦丁copronymnus 。 希腊人惊奇和抗议，解释，都是由拉丁人，并多次讨论之后。 大主教阿奎莱亚， paulinus ，辩护此外，在安理会的弗留利，在796 。 据事后接受安理会举行亚琛，在809 。 但是，因为它证明了这样一条绊脚石，以希腊人教宗利奥三不赞成;和，虽然他完全同意与弗兰克斯关于这个问题的学说，他劝勉他们略去新词。 他本人造成了两个大银片，对其中的信条与有争议的表达省略是镌刻着被竖立在圣彼得大教堂的。 他的建议是，却未由弗兰克斯; ，而作为行为和分裂的photius似乎有理由西方人在付出，没有更多的关于感情的希腊人，添加的话，是接受罗马教会根据本笃八（比照。畏缩， " kirchengeschichte " ，帕德博恩， 1902年，第243页） 。
希腊人一直指责拉丁人作除。 他们认为，先不说问题的学说所涉及的表达，插入是在违反了一项法令，该会伸出手，不许任何人" ，以制作，写，或撰写招供的信仰以外的一个界定受父亲的nicæa " 。 这样的理由，将不忍心考试。 假设真理的教条（常设以上） ，这是不能允许的说，教会可能或已经剥夺了自己的权利，更遑论它在象征意义。 如果民意被遵守，并有强而有力的论据，以支持它，它认为，蓬勃发展的信条，在令人关注的圣灵理事会批准的君士坦丁堡（ 381 ） ，一旦它可能订定说，主教们在以弗所（ 431 ）肯定没有想到的谴责或指责那些君士坦丁堡。 但是，从事实有争议的表达是由安理会授权的chalcedon ，在451 ，我们的结论是禁止安理会的以弗所从来没有相互理解，不应该被理解，在一个绝对意义。 它可被视为一种是理论，还是作为一个纯粹的纪律公判大会。 在第一宗案件，将排除任何增加或修改反对，或有差异，存款的启示;这种似乎是它的历史性进口，因为它提出并接受了由父亲反对公式沾染景教。 在第二种情况下视为一种惩戒措施，它可以只约束那些没有保存的最高权力在教会。 后者，因为这是他们的职责，教导透露真相，并维护它的误差，不拥有，由神圣权力，权力与权利的制订，并建议教友们此种供述的信念作为的情况下，可能的需求。 这种权利是作为unconfinable ，因为这是不可剥夺的。
六。 礼品的圣灵
这个标题和理论与它一样的理论成果，圣灵，并表示，在该得罪圣灵，意味着什么神学家呼吁拨款。 由这个词是指归于尤其是一个神人的完善和外部工程，在我们看来似乎更清楚或更即时与他的，当我们考虑到他的个人特点，但它在现实中是常见的，以该三名人士。 正是在这个意义上，我们的属性，向父亲要完善全能，其最突出的表现形式，如：建立，是因为他的原则，其他两个人，以儿子的属性，我们的智慧和工程的智慧，因为他是从父亲智力;圣灵属性，我们的业务恩典和成圣的心灵，尤其是精神上的礼品和水果，因为他是从父亲和儿子，因为他们相互间爱的，是所谓在圣令状性善与慈善的上帝。
这些礼品的圣灵有两类：第一类是专门用于成圣的人，得到他们的第二，是比较恰当的所谓charismata ，是不平凡的恩惠给予的帮助，恩惠，也确不是圣化自己，甚至可能脱离sanctifying恩典。 对于第一类是占了七个号码，正如所列举伊萨亚斯（ 11:2-3 ） ，而先知认为，并描述他们在messias 。 他们是礼品的智慧，理解，律师，毅力，知识，虔诚（虔诚） ，并敬畏耶和华。
礼品的智慧，是由拆卸把我们从世界，使我们所津津乐道的，爱只是事情的天堂。
礼品的了解，有助于我们掌握真理的宗教而言是必要的。
礼品律师的泉水从超自然慎重起见，让我们来看看，并选择正确会怎样帮助大部分是为了荣耀上帝和我们自己的救赎。
所赠送的毅力，我们收到的勇气，克服各种障碍和困难，出现在实践中我们的宗教职责。 礼品的知识点出，让我们知道道路可走和危险，以避免为了达到升天。
礼品的虔诚，启发我们确立了一个招标和孝道的信心，在上帝的，让我们快乐地拥抱都涉及到他的服务。
最后，礼品的恐惧，使我们是一个主权尊重神，使我们害怕，上述所有的东西，得罪他。
至于内在的性质，这些贺礼，神学家认为他们是超自然的和永久的素质，使我们注意的声音，上帝，这使我们容易的工作实际恩典，使我们热爱的东西，神， ，因此，使我们更听话和温顺，以启示的圣灵。
但如何做，他们从不同的美德？ 有些作者认为，他们没有真正有别于他们，他们是美德，因为后者是免费的礼物，上帝的人，都是确定的，基本上与恩典，慈善，和美德。 这一观点有特别的优点，避免了乘法的实体注入灵魂。 其他作家的眼光来看待这些礼品作为完善高阶比美德;后者，他们说，处置我们必须遵循的冲动和指导的原因;前者是在功能上的意图，使会听话和温顺，以启示的圣灵。 因为前者的意见，见bellevüe ， " l' uvre杜圣团队精神" （巴黎， 1902年） ， 99平方米;对于后者，看到圣托马斯，第一项和第二项，问： lxviii ，甲 1 ， froget ， "德l'居住的杜圣团队精神dans就业辅导组âmes justes " （巴黎， 1900 ） ， 378平方
这些礼品的第二课堂，或charismata ，是众所周知的，我们部分来自圣保罗的，而部分从历史的原始教会，在胸，其中丰富的上帝赐予他们。 这些"表现的精神" ， "所有这些事情中[ ]是同一个精神worketh ，除以每一个根据，因为他会" ，使徒保罗说，以我们的，尤其是在哥林多前书12:6-11我哥林多前书12:28-31 ;罗马书12:6-8 。
在第一，这三个通道，我们发现九个charismata提到：礼品的发言与智慧，礼品的发言与知识，信仰，恩典愈合，礼品的神迹，礼品的预言，礼品的雪亮的精神状态，礼品的舌头，礼品的解释发言。 这个名单我们至少要补充一点，由于被发现在其他两个通道表示，礼品的政府，礼品的帮助，也许什么是保罗呼吁分布，并任凭。 不过， exegetes是不是都同意，至于有多少的charismata ，或性质，逐一对它们进行管理;不久前，圣金口和圣奥古斯丁曾指出，默默无闻的问题。 坚持以最有可能就此事发表意见，我们可以马上进行分类charismata和解释的意思，他们大多如下。 他们形成四个自然组：
两个charismata这方面的教学是神圣的东西： sermo sapientiæ ， sermo scientiæ ，前者涉及到博览会的较高的奥秘，后者以身体的基督教真理。
三charismata表示支持这项教学：从事特惠sanitatum ，手术virtutum 。 信仰在这里发言的是诚信原则在意义上使用的马太17时19分：其中工程奇观，因此，它是因为它被一个条件和组成部分，两国礼品提到它。
四charismata即送达，以陶冶，告诫，并鼓励教友们，并混淆信： prophetia ， discretio spirituum ，属linguarum ， interpretatio sermonum 。 这四个似乎属于逻辑上分成两部分;预言，本质上也就是激发了公判大会对不同宗教科目，宣布未来只有二手进口，认定其补充，而作为它，其考核在礼品的水清白酒;什么，作为一项规则，将使用glossololia -礼品的发言与舌头-如果礼品的解释，他们想要吗？
最后，有待于charismata这似乎已为研究对象的行政颞国际事务中的作品慈善： gubernationes ， opitulationes ， distributiones 。 从目前的背景下，这些礼物，虽然赋予的和有益的方向和舒适性的一个人的邻居，绝不是必然发现，在所有的教会的上司。
该charismata ，不平凡的恩惠，并没有必要为成圣的个人，并没有赐予不分青红皂对所有基督徒。 但是，在使徒时代，他们则较为普遍，特别是在社区中的耶路撒冷，罗马和科林斯。 原因的，这是明显的：在婴儿教会了charismata非常有用，甚至在道德上的必要，以加强信仰的信徒，以混淆异教徒，使他们反映，并以抗衡虚假的奇迹，与他们有时会占上风。 圣保禄谨慎（哥林多前书12 ， 13 ， 14 ）以限制权威地使用这些charismata内结束，而他们被赐予的，因此坚持要求其从属地位，以权力的层次。 比照。 batiffol ， " l' eglise naissante等乐catholicisme " （巴黎， 1909年） ， 36 。 （见charismata ） 。
七。 水果的圣灵
有些作者延长任期的一切超自然的美德，或者更确切地说，该行为对所有这些美德，因为它们的结果，神秘的运作，圣灵在我们的灵魂的手段，他的恩典。 但是，随着圣托马斯，第一项和第二项，问： lxx ，甲 2 ，单词是通常只限于意味着只有那些超自然的工程，是做了，并欣喜地与和平的灵魂。 这是常识，其中最机关申请一词在该份名单中所提到的圣保罗（加拉太5:22-23 ）说： "但圣灵的果子，就是慈善，喜乐，和平，忍耐，良，善， longanimity ，平和，真诚，谦虚continency ，贞洁" 。 此外，这是毫无疑问的，这一名单的十二条-三部1 2顷遗漏在几个希腊语和拉丁语手稿-是不是应采取的严格限制常识，但根据规则，圣经的语言，能以被延伸到包括所有相同的行为特征。 这就是为什么天使医生说： "每一个善良的行为，而该行为人的表现很高兴的是水果" 。 果实圣灵并不习惯，永久品质，但行为。 他们不能，因此，混淆与美德和礼物，从他们所尊敬的，因为效果是由它的原因，或溪流，从源头上。 慈善，耐心，平和等，其中，使徒保罗说，在这段话，都不会那么美德本身，而是他们的行为或行动;为，但完美的美德可能，他们可以不被视为最终的影响宽限期，被自己的打算，因为它们是活跃的原则，以生产别的，即他们的行为。 此外，为使这些行为，可充分证明自己的隐喻名字的水果，他们必须属于这一阶层，均轻松和快乐;换句话说，难以参与表演，他们必须消失，在存在的喜悦和满足感造成从好成绩。
八。 得罪圣灵
该单或亵渎圣灵提到，在马太12:22-32 ;马克3:22-30 ;路加福音12:10 （参见11:14-23 ） ，以及基督到处声明，它将不会获得赦免。 在它的内涵是什么构成的？ 如果我们审查所有通道暗示，就不可能有毫无疑问，以答复。
让我们来的，例如，该帐户所给予的圣马太是较完整较其他synoptics 。 有已提请基督"一个拥有一个魔鬼，盲人和哑巴：他抚平他，让他发言，并看到了" 。 而人群是好奇，问这样一个问题： "难道这不是儿子大卫？ " ，法利赛，是屈从于他们的wonted嫉妒，并关闭他们的眼睛为轻证据的情况下，说： "这名男子casteth并非出于魔鬼，但由beelzebub王子的恶魔" 。 耶稣则证明了他们这一谬论，并因此，有恶意的，他们的解释，他表明，他们认为这是"上帝的恩典" ，他投出的恶魔，然后他最后说： "所以我告诉你：任何时候都单仲偕和亵渎应被原谅男人，但亵渎的精神不应被原谅。谁应讲一句话对人子，它应被原谅他：但他表示，应在发言反对圣灵，它不得他原谅他，既没有在这个世界上，也没有在世界上来吧" 。
因此，要单对圣灵是混淆与他的精神邪恶的，它是要否认的，从纯粹的恶意，神圣品格的作品显然是神圣的。 这是常识，其中圣马克还规定了单的问题;之后，背诵的话，师父说： "但是他认为，应当对亵渎圣灵永远不得有宽恕" ，他补充说，在一次说： "因为他们说： ：祂所一个不洁的精神" 。 这一单纯是彻头彻尾的恶意，耶稣对比单式"的打击人子" ，这就是罪过，对自己作为人，是做错误的，以他的人性在观其谦虚和卑微的外观。 这个断层，不像前者，可能他原谅的是由于人类的无知和误解。
但是，教会的神父们，在评论福音文本，我们正在治疗的，并不局限于自己的含义以上。 无论是，他们希望集团共同所有，客观上类似的情况下，还是犹豫动摇的时候，面对这一点的学说，其中圣奥古斯丁宣称（ serm.二德verbis多米尼，长五）最困难的时期之一在经文中，他们提出了不同的解释或说明。 圣托马斯，其中我们可以安全地跟进，使一个很好的总结意见，在二-二，问：十四。 他说，亵渎圣灵是，可以解释三种方式。
有时候，并在其最字面意义，它已采取指使用伪造的一种侮辱，对神的精神，运用称谓无论对圣灵或所有这三个神圣的人。 这是罪恶的法利赛，他们以首先对"人子" ，批评工程和人类的途径耶稣，指责他的爱好好欢呼和葡萄酒，缔与publicans ，是谁，后来，与疑义不真诚， traduced了他的神工，屡创奇迹，他紧张得要命，凭借他自己的神性。
在另一方面，圣奥古斯丁频频解释亵渎圣灵，以最终决定impenitence ，毅力，直至死亡罪。 这impenitence是对圣灵，在这个意义上讲，它的挫折是绝对反对的罪得赦，这是缓解拨圣灵，互爱的父亲和儿子。 这种观点认为，耶稣在马太12日和马克三日并未真正指责法利的亵渎圣灵，他只是警告说，他们对危险的，他们在这样做的。
最后，有几个父亲，并经过他们，有很多学术上的神学家，申请表达所有的罪孽直接反对这样的质量，这是中，拨款，质量特性的第三个神圣的人。 慈善和善良的，尤其是由于圣灵，因为权力，是为父亲和智慧给儿子。 只是，那么，他们被称为捷联惯导系统对父亲那些造成弱者，和罪孽对儿子那些源于无知，因此得罪了圣灵，是那些致力于从彻头彻尾的恶意，无论是由轻视或拒绝灵感和冲动，其中，经搅拌，在人的灵魂，是由圣灵，把他带走或送他从邪路上。
人们很容易看到，这如何解释广泛适合所有案件的情况，如基督地址词法利。 这些罪过是普遍估计六：绝望中，推定， impenitence或定额测定不思悔改，一意孤行，抵御已知的真理，羡慕别人的精神幸福。
罪孽对圣灵有说是不可饶恕的，但意思的这一主张会有所十分据其中的三个解释，以上被采纳。 至于最后impenitence这是绝对的，这是很容易理解的，因为即使上帝不能原谅那里没有悔过书，目前死因是致命的瞬间之后，并没有致命的罪过是汇出。 这是因为圣奥古斯丁认为是耶稣的话暗示绝对unpardonableness他举行单对圣灵以纯粹最后impenitence 。 在另外两种解释，根据圣托马斯，单仲偕对圣灵是remissable -不是绝对和永远的，但因为（考虑本身） ，也没有索赔的问题，并减轻罪责的情况下，倾向朝赦免，即可能被指控在该案件的罪孽的弱点和无知。 他的人，从纯粹的和蓄意的恶意，不承认体现上帝做事，或拒绝接受必要的手段救恩，行为完全像一个病夫，他们不仅拒绝一切医药及所有食品，但谁做的一切在他的权力增加他的病，其病成为不治之症，因为他自己的行动。 这是事实，即在这两种情况下，上帝，是一个奇迹，战胜了邪恶，他可以通过他的无所不能的干预，要么nuillify自然原因造成身体死亡了，或者从根本上改变意愿的顽固罪人，但这种干预是不是按照他的普通普罗维登斯;如果他允许二手原因，以法，如果他提供了自由人的意志为普通，但有足够的宽限期，他们应寻求有理由抱怨？ 总的来说， irremissableness的罪孽对圣灵完全是对部分的罪人，就交代了罪人的行为。
出版信息写了J.忘记的。 转录的，由被法国人，小的。 天主教百科全书，体积七。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年6月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
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圣经观的精神。
最显着的区别情与死的东西，与活人与死人，是在呼气。 无论生命呼吸;不管是死并不喘不过气来。 雕，由扼杀一些骆驼，然后问哈德良确定他们对自己的腿再次证明皇帝认为，世界是立足于"精神" （ yer. ḥag 。 41 ， 77 A条） 。 在大多数语言呼气和精神均指定由相同的意思。 生命赋予呼气不能对俗世的原产地，什么也没有发现何时可能采取的措施。 这是来自超自然世界，由上帝。 上帝引爆了口气到亚当（创二7 ） 。 "上帝的精神祂所作出了我，口气全能祂所给予我的生活" （就业三十三。四日;可比。兴业。二十七。 3 ） 。 神" ，给予呼吸所不欲，人民赋予它的[地球] ，和精神向他们表示，走的地方" （以赛亚四十二5 ） 。 "在他们的手是灵魂的每一个有生命的事物，并口气全人类" （求职十二10 ） 。 透过他的精神，一切万物都是在创建时，他退出时，他们就有亡（ ib.三十四。 14 ;聚苯乙烯。 civ 。 29 ， 30 ） 。 因此，他的神，神的所有肉（ num.十六，二十二，二十七， 16 ） 。 呼气的动物，也来自他的（创六， 17人;聚苯乙烯。 civ 30 [视听29 〕 ; eccl第三节19-21 ;伊萨。四十二5 ） 。 天上的尸体同样是生活的人，曾接受他们的精神，从神（求职二十六， 13岁;聚苯乙烯。三十三。 6 ） 。 上帝的精神上空盘旋的形式，没有生命的事，从而使创作;它还是引起了最巨大的变化， （创一2 ;伊萨。三十二。 15 ） 。
因此所有生物的生命只有通过精神所给予的上帝。 在较受限制的感觉，不过，上帝的精神是不完全相同的，这赋予生命的精神。 他注入了自己的精神后，所有的人，他选择了去执行他的意志和遗志，这种精神可使他们具有较高的理由和权力，使他们有能力英雄的言论和行动（创四十一， 38岁;特惠。三十一3 ;序号。二十四。 2 ;法官三， 10岁;二，三。二十三。 2 ） 。 本次特别上帝的精神取决于男子（以赛亚十一。 2 ，四十二1 ） ，它是围绕他像一间制衣（法官六， 34 ;二，慢性。二十四， 20 ） ;它落在他和他拥有像一只手（ ezek.十一。 5 ，三十七。 1 ） 。 它也可以带走的，从选择一个，转移到一些其他人（ num.十一17 ） 。 它可能进入男子讲他的声音（二山姆。二十三。 2 ; ezek二。 2 ;可比。张哲。十， 14 ） 。 先知的见闻方式精神（ num.二十四。二日，我萨姆。十六;二，三。二十三。 2 ;伊萨。四十二， 1条;撒加利亚七， 12 ） 。 救世主通道的Joel二。 28-29 ，其中特别重要的意义，其后所附的，具有鲜明的看法，对于精神的本质： "它今后将发生之后，我会倾诉我的精神后，所有的果肉;和你的儿子和你的女儿应预言，你的老男人应梦想的梦想，你的年轻男性应看到愿景：又当公务员，经handmaids那些日子，我将倾诉我的精神" 。
神圣的精神。
什么圣经所说的"精神yhwh "和"的精神，耶洛因" ，是在所谓的犹太法典和midrash "圣灵" （下称" ruaḥ夏ḳodesh "从来" ruaḥ ḳedoshah ， "作为hilgenfeld说，在" ketzergesch 。展示" P 237 ） 。 虽然表达的"圣灵"发生在PS 。 李。 11 （ lxx. πνεῦμα τὸ ἅγιον ）和伊萨。 lxiii 。 10 ， 11 ，它尚未确切含义是重视它在犹太教文学：在后，这是相当于theexpression "主的圣灵" ，这是避免就交代了不愿使用该耶和华（例如，见targ 。伊萨。四十， 13 ） 。 这大概也是由于这个事实，即舍吉拿的是通常被称为不是圣灵。 有人说，关于前者，因为对圣灵的，它取决于一个人。 两者的区别在这种情况下，目前还没有确定。 可以肯定的是，新约圣经有πνεῦμα ἅγιον在这些通道，同时，如希伯来语和阿拉米文有"舍吉拿" ，为在希腊有没有相当于后者的，除非它被δόξα （ = "一线光" ） ，其中" ziw哈舍吉拿" ，可提供的。 由于对鉴定圣灵同舍吉拿， πνεῦμα ἅγιον更为频繁提到，在新约圣经比，是" ruaḥ夏ḳodesh " ，在犹太教文献。
大自然的圣灵。
虽然圣灵往往命名不是上帝（例如，在sifre ， deut 31 [海关。弗里德曼，第72页] ） ，但它被视为是被一些区别的。 精神是其中10个的东西，创造了对第一天（ ḥag. 12A及二） 。 虽然大自然的圣灵是真的无处形容，其名称表明，它被设想为一种风，成为舱单通过噪音和光。 早ezek 。 三。 12日，这是说， "精神，我花了，我听到我身后的声音很大抢" ，表达"我背后"的特点不同寻常的性质以及噪音。 该舍吉拿作出了噪音黄山之前，像一个钟（ soṭah 9B条，下文） 。 当圣灵是休息后，他这个人，他的头发给了一个听起来像是一个钟，可以听到来自远方的。 它贯穿他的这种实力，他可以一露头，两山擦起来像鹅卵石，可涵盖联赛上一步（ ib. 17B条;列弗。传译八， 2 ） 。 同样的行为，二。 2条写着： "突然间就出现了一个完善的从天上作为一个急于威武之风，它填补了所有的房子里，他们正坐在" （必须指出的是，这件事发生在五旬节，即，盛宴的启示） 。 虽然伴随灯都没有明文提到的，经常反复出现的短语" ，他看到了" heẓiẓ " ]在圣灵" ，表明他当人的精神，在于看见一盏灯。 圣灵gleamed在法庭上的SHEM后，塞缪尔，和所罗门王（创传译lxxxv 12段） 。 " glimmered "在添马舰（创三十八， 18 ） ，在儿子雅各布（创四十二11 ） ，并在摩西（如二12 ） ，也就是说，它解决后，人的问题（见根。传译lxxxv 9 ， xci 7段;列弗。传译三十二。 4 ， " niẓoẓah "和" heẓiẓ " ;可比，而且列弗。传译八。 2 ， " hitḥil乐gashgesh " ） 。 从创建之日起即约瑟是卖给圣灵左雅各布，他们看到和听到的只是indistinctly （创传译xci 6段） 。
圣灵降临，幸福天朝出身，是组成一样，一切都来自于天堂，轻防火。 当它休息后，非尼哈他的脸烧伤像一个火炬（ lev.传译二十一，全文完） 当圣殿被毁和以色列走进流亡，圣灵回到了天堂，这是表示在eccl 。 十二。 7 ： "精神，应归还所不欲，以神之名" （传道书传译第十二7段） 。 精神谈判，有时一个男性化的，有时是一个女性的声音（传道书七29 [视听28 ] ） ，即因为" ruaḥ "既是男性和女性，圣灵被设想为正，有时一男有时一女。
在形式的鸽派。
四个福音同意地说，当耶稣受洗礼圣灵在形成一个鸽派下来，从开放天堂与休息后，他的。 用字的段落，尤其是在路加，就会发现这种描述并不意味着象征意义的是，作为科尼比尔（ " expositor ， "四，九， 4550 ）假设，继亚历山大意见（ comp.马特。三， 16岁;马克一。第10条;路加福音三22 ;约翰四33和黑斯廷斯， "字典。圣经" ，二406a ） 。 这一想法的鸽子样的形式，是发现在犹太文学也。 这句话在斜面。 二。 12 ， "海峡之声鸽派" （著名的"海龟" ） ，是翻译在targum "的声音，圣灵" 。 通过在将军一。 2 ， "上帝的精神提出后，面对该水域" ，是诠释本zoma （长100 ）的意思是， "作为一个鸽表示，盘旋在上面，她耿耿于怀而不触及它" （ ḥag. 15A条） 。 作为相应的通道在巴勒斯坦犹太法典（ ḥag. 77b段） ，提到鹰不是鸽派，而后者也许是没有点名这里参考圣灵。 一名教师的法律听到在废墟一种声音（下称"蝙蝠ḳol " ） ，抱怨就像一个鸽子说： "禾，向孩子们，因为他们的罪孽，我摧毁了我的家" （ ber.第3 A ，下文） 。 显然上帝本身，或者更确切地说，圣灵，是在这里被称为cooing像鸽（ comp.住持" ，从信中的精神， "页106-135 ） 。 见鸽子。
传播圣灵。
圣灵整篇只是其中一个有益的一代人，和频率，其表现是成正比的，老有所为。 有没有体现在它的时候，第二圣殿（ yoma 21 ） ，而当时有很多在的时候，以利亚（ tosef. ， soṭah ，十二5 ） 。 据就业二十八。 25 ，圣灵休息后，是先知，在不同程度上，一些预言，以致于一本书而已，其他加油站的两本书（ lev.传译十五。 2 ） 。 它也没有休息后，他们不断，但只针对一段时间。 该阶段的发展，目前最高的是圣灵，内容如下：热情，正直，纯洁，圣洁，谦卑，恐惧的单仲偕，圣灵。 圣灵进行利亚，他们带来了这些死者生命（ yer.沙巴。在P3C ，上述情况，并平行通道） 。 在虔诚的行为，通过圣灵（ tan. ， wayeḥi ， 14 ） ;谁教律法在公众参与大的圣灵（ cant.传译一9月底;可比。列弗。传译三十五7 ） 。 当非尼哈罪圣灵离开了他（ lev.传译三十七。四日;可比。将军传译十九。六日; pesiḳ 。 9A条） 。
在圣经时代圣灵被广泛传播，休息时就那些，根据圣经，展现了吉祥的活动，因此它落在， EBER ，而根据乔什。 二。 16 ，即使对rahab （ seder ' olam ， 1 ; sifre ， deut 22段） 。 这是有必要重申经常说，索罗门写了他的三本书，谚语， canticles ，传道书，根据故事的灵感圣灵（ cant.传译一6-10 ） ，因为那里是一个不断反对派不仅明智国王个人，而且也有利于他的著作。 教师法说，也许是这个原因，圣灵休息后，所罗门在自己的晚年生活，只有（ ib.一10 ，全文完）
圣灵的预言。
有形的结果的活动，圣灵，根据犹太人的观念，是书籍的圣经，所有这些都被组成，其灵感。 所有先知以"圣灵" ，以及最具特色的标志，在场的圣灵是礼品的预言，在某种意义上说，人后，谁落在beholds过去与未来。 与死亡的最后三个先知，哈该书， zechariah ，玛拉基书，圣灵不再显现在以色列，但蝙蝠ḳol仍然可用。 "蝙蝠ḳol宣布，在两次集会的文士： '有一个人，不愧是有圣灵休息后，他的。 其中的场合，所有的目光转向hillel ;另一方面，以塞缪尔较轻" （ tosef. ， soṭah ，十三2-4 ，并平行线） 。 虽然圣灵是不是不断，目前并没有休息，任何长度的时间后，任何个人，但在一些个案中，它出现，并取得了知识的过去和未来的可能（ ib. ;也参照秋叶，列弗。传译二十一。八日;加马二，兴业。三十七。 3 ， tosef ，狗一， 27日; meïr ，列弗。传译九，九等） 。
圣灵休息，不仅对儿童的以色列那些越过红海（ tosef. ， soṭah ，六2 ） ，但对年底的时候，第二圣殿，偶尔对凡人; ： "如果他们不是先知，他们目前至少有儿子的先知" （ tosef. ，狗四。 2 ） 。 圣灵是在确定的时代与精神的预言（ comp. seder ' olam ， 1 ，一开始; targ 。也门里亚尔。将军四十一， 38 ，四十三， 14 ;二王九。 26 ;伊萨。三十二。 15 。四十， 13 ，四十四3 ;斜面。传译一2 ） 。 sifre 170 （ deut 。十八。 18 ）备注： " '我会把我的话把他的嘴， '就是'我把它们纳入他的嘴，但我不发言，与他面对面' ;所知，因此，从此圣灵放进嘴巴的先知" 。 "知识的上帝"是圣灵（ cant.传译一9 ） 。 该司的国家之间有很多的几个部落同样的效果的手段圣灵（ sifre ，序号132 ，第49A条） 。 关于"灵感"看到犹太人。 encyc 。 三。 147 ， sv圣经佳能， § 9 ;尤其是梅格。 7 A款和灵感。 它可能只是在这里指出，在犹太教文学单一通道，往往被视为直接的言论圣灵（ sifre ，序号86 ; tosef ， soṭah ，第九至2款; sifre ， deut 355页148a ， 6倍;将军传译lxxviii 8 lxxxiv 12条;列弗。传译四，一[表达" ，并圣灵的呼声"发生的5倍， 14 。 2 ，二十七。 2 ;序号。传译十五。 21 ;十七。 2 ，结束; deut 。传译十一，全文完）
外邦人和圣灵。
相反的圣灵是不洁的精神（ " ruaḥ ṭum'ah " ;亮着"的精神uncleanliness " ） 。 圣灵在于对人搞了舍吉拿（上帝） ，而不洁的精神，取决于他谁搞的腐坏（ sifre ， deut 173 ，和平行通道） 。 因此出现了反差，因为在新约圣经之间πνεῦμα ἅγιον和πνεῦμα ἀκάθαρτον 。 在此基础上的二王三。 13 ，声明中的话，也许是由于对论战的创始人，基督教，即圣灵落在后，只有一个愉快的灵魂（ yer.淑。第55 A ，和其它地方） 。 其中异教徒balaam ，从一个单纯的口译员的梦想，上升到一个魔术师，然后拥有圣灵（ num.传译二十7 ） 。 但圣灵没有出庭，他除了在夜间，所有异教先知暂时拥有自己的礼品才（ ib.二十， 12 ） 。 该balaam节写，以示为什么圣灵是从异教徒-即，因为balaam想要毁灭整个人的事业（ ib. XX条1款） 。 一个非常古老的来源（ sifre ， deut 175 ）解释说，在此基础上deut 。 十八。 15 ，即在圣地礼品的预言是不批给异教徒或在利息的异教徒，也不是外界给予巴勒斯坦甚至犹太人。 在救世主的时候，然而，圣灵，将按照约珥二。 28日， 29日，倾注了所有以色列，即全体人民，将先知（ num.传译十五，全文完） 据非凡声明tanna debe eliyahu ，教育署。 弗里德曼，圣灵将倾注平分秋色后，犹太人和异教徒，不论男性或女性，自由人与奴隶。
在新约圣经。
该学说认为，后来临的弥赛亚圣灵将倾注了所有人类的解释，事实上，在新约圣经这种非常重要的是分配到圣灵。 这句话τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον发生，从80至90倍（ swete ，在黑斯廷斯， "字典。圣经" ，二404 ） ，而这句话τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ是比较罕见的，它发生数次。 在行为一。 5 ， 8 ，它是说，作为在midrash上文所引述的，即在救世主的时候，圣灵会浇出后，每个人，并在行为二。 16页起。 彼得说，约珥的预言就圣灵已经得到实现。 "的时候，彼得，但spake这些话，是圣灵落在他们都听到这两个字，而且他们的包皮环切术，其中认为吃惊的发现，有多达来到与彼得，因为这是对外邦人，也被浇了礼品的圣鬼，因为他们听到他们说话舌头，并赞美上帝" （ ib.十44-46 ） 。 路克也说， （路加福音十一， 13 ）上帝给了圣灵给那些问他。 这句话， "喜悦的圣灵" （帖前一6 ）还回顾midrash句引述上述所指的反差，清洁和不清洁的精神（ Mark III的30段） 。 故事的灵感，圣经的作者是公认的，在同样的方式在犹太教文献。 （ 22 。 43 ;马克十二。 36 ;二，彼得一21 ） 。 因此观，圣灵是来自同一个来源。 不过，由于新约全书作家的眼光来看待弥赛亚，是谁确定的，与圣灵，具有到达时，他们认为，假设形成本质上的不同，这对犹太人的看法，在某些方面，即是以下方面： （ 1 ）观和生育的弥赛亚通过圣灵。 （一， 18段及以下各段;卢克一， 35 ;约翰三5-8 ） ， （ 2 ）口试在不同的舌头（下称"说方言" ;行径二等各处） ： （ 3 ）唯物主义观点的圣灵，这体现在思想，它也可以将其手段呼气（例如，约翰二十22 ） ; （ 4 ）大力发展观的个性特征圣灵（ comp. ，举例来说，马特。十二。 32 ;行为诉三日，我肺心病。三， 16岁;以弗所书二22 ，我彼得二，五;福音希伯来人，所引述的inhastings ， "字典。圣经" ，二406 ，足部，等各处） 。 在后果，这些根本性的分歧很多共同点的基督教观，圣灵一直没没无闻，至少在不了解情况。
在apocrypha 。
值得一提的是圣灵就是少经常提到在apocrypha和希腊化犹太作家;这种情况下导致的结论是，观圣灵并不突出，在智慧生命的犹太人民，尤其是在散居。 在I排雷。 四。 45 ， 14 。 41预言被称为东西早就通过。 智慧九。 17指圣灵上帝派从天降临，让他的遗志得到确认。 纪律的圣灵保留了从欺骗（ ib.一5 ;可比。兴业。七， 21-26 ） 。 有人说，在诗篇的索罗门，十七。 42 ，在参考弥赛亚，儿子大卫说： "他是威武，在圣灵" ;和苏珊娜， 45 ， "上帝提出了圣灵的一个青年，他的名字是丹尼尔" 。 约瑟夫（下称"合同鸭" ，一8 ） ，表达了同样的看法方面的先知启示，是发现在犹太教文学（ comp.犹太人。 encyc三。 147b ， sv圣经佳能;约瑟夫， "蚂蚁" 。四，六，第5条;六，八， § 2 ，也sifre ， deut 305 ;误码率。 31 B条，以上;将军传译lxx 8 lxxv 5款;列弗。传译六; deut 。传译六.-圣灵保卫以色列上帝面前; eccl 。传译七， 23岁; pirḳe传译下午。三十七。开始） 。 也见hosanna ;灵感;统筹;节，宴的。
约瑟夫雅各布斯，路德维希blau
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
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80段及以下各段， 190段及以下各段，和指数， sv geist ， leipsic ， 1897年;赫尔佐克- Hauck先生，实时encyc 。
三维版，六。
444-450 （配备全部书目） ;黑斯廷斯，字典。
圣经三。
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谭。
各处;同上，银。
帕尔。
奥马尔。
各处;环境住持，从信中的精神，甲烷。
七。
等各处，伦敦， 1903年;体育索科拉夫斯基，模具begriffe geist und ，生活蓓鲍鲁斯，哥廷根， 1903年;每小时魏内尔，模具wirkungen万geistes und明镜geister （他的报价[页81 ， 131 ， 164 ， 190 ] ，由基督教作家很有意思，从犹太人的角度来看） 。 jlb
这一主题演讲，在原有的英语
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