恩典，一个核心概念，在基督教神学，是指上帝的给予救赎不是在奖励的道德价值及其在人类，但作为一个自由和毫无道理的礼物爱这个概念站在反对，因此，任何概念，即救赎，可以赚取事在人为，除了上帝的帮助。
旧约中包含了重要的主题有关上帝的道理热爱他的人民，以色列。 总设计师早期基督教教会的神学的恩典，不过，圣保罗; charis ，希腊语意为"宽限期" ，是生疏，在非华著作的新约圣经。 为保罗，宽限期是指免费赠送的救赎，其中神解放人类从罪恶和解放，他们从死亡" ，通过赎回，是在基督耶稣" （罗马书3点24分） 。 保罗故意套宽限期，在此相反，以所有人类努力实现讨好上帝。
在随后的发展对神学的恩典，两个互相矛盾的观点都占主导地位。第一，特点是中世纪基督教，并继续在许多罗马天主教神学，已治疗的恩典，因为神的力量进入一个人，并在合作与人的自己将变换他或她变成一个喜欢上帝是爱的上帝，这个宽限期是转发尤其是，也许完全是透过教会的圣礼（ "指的恩典" ） ，以及它允许一些空间，为人类的好处，因为一接受恩典还必须与它合作，在转换的过程。
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这两种观点并非完全不相容的。 双方设法了解形式的上帝的unmerited热爱人民和他们的毫无道理的礼物救赎。
威廉s贝比考克
参考书目
交流电克利福德，赎罪和理由（ 1990年） ; p fransen ，神的恩典和人（ 1962条） ， c journet ，所指的恩典（ 1960条） ， d liederbach ，神学的恩典和美国记（ 1983年） ; j moffatt ，恩典在新约全书（ 1932 ） ， p沃森，这一概念的恩典（ 1959 ） ，九仓， Whitley ，版，中庸的恩典（ 1932 ） 。
像其他许多熟悉的术语改为"宽限期" ，有各种各样的内涵和细微差别，它不需要在这里列出。 为本条的目的，它的含义是毫无道理的祝福自由赐予的人都是神，因此这个概念是在心脏不仅对基督教神学的，而且所有真正基督徒的经验。 在讨论议题的宽限期，但一个重要的区别，必须保持共同的（一般，普遍）恩典和特殊（节水，再生）的恩典，如果关系神圣的恩典与人的情况是要正确地理解。
另一个方面共同Grace是显而易见的，在神圣的政府或控制的人类社会。 这是事实，人类社会是在一国的罪孽深重fallenness 。 如果不是因为制约上帝之手，事实上，我们的世界将长期以来已完全堕落成为一个自我毁灭混乱的邪恶中，在其中的社会秩序和社会生活中已经是一个不可能的事。 这一项措施，对国内的，政治和国际和谐是所享有的一般性的人类，这是由于该推翻善的上帝。
保罗其实教导我们，民间与政府当局是受戒上帝，并以抵制这些当局提出的建议是抵制该条例的上帝。 他甚至呼吁世俗统治者和裁判部长的上帝，因为它们的正当关切的是维持秩序和礼仪的社会。 至于他们承担着宝剑，为惩治违法者，在利益的正义与和平，他们是一个神-鉴于权威。 ，并显着，国家，其中传道者感到自豪的是一个公民，是异教徒，并在时代迫害国家的罗马帝国，在手中的统治者，他将被处决。 （见光盘。十三法郎） 。
这是因为，此外，为共同的恩典比男子保留了内部自己是一个意识的区别正确与错误，真理与谬误，正义与非正义，并认识到，他是交代或交代，不只是为了他的同胞，但也并最终上帝，他的制造商。 男子，在短期内，有一个良心和得天独厚的尊严现有作为一个负责任的。 他是责无旁贷的慈爱服从上帝，并服务于他的研究生。 良心的焦点，就是每个人，作为一个正在形成中的形象，神，不仅是自我尊重和对他人的尊重，但尊重神。
以共同的恩典，那么，我们一定要谢天谢地属性上帝的持续关心他的创作，因为他提供了为满足其生物的，制约人类社会变得完全不能容忍和无法控制，并有可能为人类，虽然下降了，生活在一起在普遍秩序和合作的方式，以示相互忍和培育起来的科学，文化和经济追求文明的气息。
所有的，因此属于天主的恩典，而不是单纯的基督教的转换，而且整个过程中他的内务部和朝拜。 为方便起见，主题为特殊的恩典，现在便下形成的一些习惯神学元首或方面，由于prevenient ，有效的，不可阻挡的，并有足够的。
prevenient恩典 ，是恩典，这是第一次。 它先于所有人类的决定和努力。 恩典总是意味着它是上帝的人采取主动，并暗示优先上帝的行动，代表清贫的罪人。 这是整点的恩典：它没有开始，我们开始与上帝，这是没有赚到还是值得由我们而言，它是自由和慈爱给我们的人有没有资源或deservings我们自己的事。 "这是爱"的约翰宣称， "这不是说我们热爱上帝，但他爱我们，并派他的儿子将被害人为我们的罪过" ;因此， "我们爱，因为他第一次爱我们" （ 1约翰四日： 10 ， 19 ） 。
上帝，其实，更证明他的爱之前，为我们慷慨地提供这种赎回的时候，正是我们已没有爱，他说： "上帝，足见其爱我们， "保罗说， "在这方面我们虽然尚未罪人，基督为我们死， " ，使" ，而我们的敌人，我们得与上帝之死，他的儿子" （罗马书5时08分， 10岁;比照二日肺心病。 8时09分） 。 神采取了行动，而且，当我们无助的（罗马书5时06分） ，在没有任何能力帮助自己，或作出任何贡献，对我们的救赎。 千古罪人的国家是一个灵魂的死亡，这就是说，总不能和他唯一的希望就是奇迹诞生新的，由以上（约翰3点03分） 。 这就是为什么使徒提醒ephesian信徒说，救国前来，对他们的时候，他们"死"在捷联惯导系统，其中有如下只有一个结论，即它是由恩典说，他们得救。
无论是现在所有永恒基督教会负债，以"无法估量的财富"上帝的恩典展现在他的盛情，对我们在基督耶稣;保罗坚称， "恩典，你已获救，通过信仰，而这是不是你的自己做的时候，它是神的恩赐，而不是因为作品的，否则任何人不应夸" （以弗所书2时05 -9 ） 。 但对于prevenience ，或首要的，神圣的恩典，都将会消失。
有效的恩典 ，是恩典效果的目的为何，它是给予。 它是有效的简单，因为它是上帝的恩典。 什么是这里所涉及的是中庸之道，上帝：什么上帝的宗旨和履行不能失败或愿望落空，否则他不是神。 该indefectibility的救赎恩典被认为是不仅在转折的罪人，从黑暗走向光明，而且也应在引进，他们以圆满的永恒的荣耀。 "不论父亲，让我来给我， "耶稣宣称， "和他的人都交给我，我不会排斥;这是将他的人送我，我应该没有什么失去的一切，他给我的，但它提升了，在最后一天" （约翰6时37分， 39岁;比照17时02分， 6 ， 9 ， 12 ， 24 ） 。 有没有权力在所有宇宙，可以撤消或妨碍工作，上帝的特殊恩典说： "我的羊听我的声音，我知道他们，他们跟我说： "好牧人" ，我给他们永生。的，他们也绝不会灭亡，任何人不得抢夺他们离开我的手" （约翰福音10:27 -2 8） 。
一切，正如我们所看到的，从开始到结束，是欠的恩典全能的上帝（ 2肺心病。 5时18分， 21 ） 。 我们整个赎回，是已经实现了和密封在基督里说： "那些人（神） foreknew他也注定要符合形象，他的儿子和那些人，他命中注定他还呼吁，以及那些他所谓的他还正当理由;和那些人，他的理由，他也赞美" （罗马书8 ： 29 -3 0） 。 这天主的恩典，在基督耶稣里，是有效的，它实现了当前和永中赎回我们的目的是要实现好，应该是一个来源极其有信心，有实力，与安全有关的基督徒。 事实上， "上帝的坚实基础停机位，同时这盖章： '上帝知道那些是他的' " （ 2添。 19:2 ） ，应填写他具有不可动摇的保证。 自恩典救赎，是上帝的恩典，他可以绝对肯定" ，他的人开始了一个良好的工作，你将它完成，在当天的耶稣基督" （ phil. 1时06分） 。 上帝的恩典，特别是从来没有白费（ 1肺心病。 15:10 ） 。
不可抗拒的恩典恩典，不能被拒绝。 观的irresistibility特殊恩典是息息相关的话已经说了上述关于有效性质，该恩典。 随着这项工作的上帝总是能达到效果，对其中的是导演，所以也不能抗拒或推力在一边。 毫无疑问，这是事实，大多数人盲目斗争的救赎谢天谢地，在第一，正如娑罗双树的塔尔苏斯抗击goads他的良知（使徒行26:14 ） ;然而，后来，他的理解是，上帝不仅要求他透过他的恩典，但已使他之前他出生（ gal. 1:15 ） ，事实上，那些是基督的人选择了在他之前的基础地位，世界（以弗所书1:4 ） 。
作为创作是势不可挡地通过了所有强大的Word和上帝的意志，因此也是新的创造，在基督里是势不可挡地通过同所有强大的Word和意志。 造物主上帝是同一个与救赎主神。 这实际上是什么是保罗肯定时，他写道： "这是上帝的人说， '让我们光照耀出黑暗' （即，在艺术创作;将军1:3 -5 ） ，他们已经照耀在我们心中让轻的知识，神的荣耀，在面对耶稣基督（即，在新的设定） " （ 2肺心病。 4:6 ） 。 再生的工作，上帝在信者的心，正是因为它是上帝的工作时，可以不予以抵制，比它可以愿望落空。
充足的恩典 ，是恩典是足以拯救信徒在这里，现在和今后所有永恒。 至于其他方面的特殊恩典，其充足的流动，从无限权力和善良的上帝。 凡是借助靠近他透过基督他节省了"全面和彻底" （希伯来书7时25分，菲利普斯） 。 十字架是唯一的宽恕与和解，这是完全如此;鲜血耶稣棚我们还有清洁，从一切罪恶和一切的不义（ 1约翰1时07分， 9 ） ，以及他是不是propitiation为我们的罪只，而且还必须"为罪孽也符合整个世界的" （ 1约翰2:2 ） 。 此外，由于我们所面对的考验和苦难的这本人生上帝的恩典继续得到不断足以让我们（ 2肺心病。 12时09分） 。 他承诺， "我永远不会失败，你也不放弃你" 。 "因此， "由于作者的信中，以希伯来人指出， "我们可以有信心地说， 『耶和华是我的帮手，我不会怕什么人可以做的到我吗？ ' " （希伯来书13时05分-六;聚苯乙烯。 1 18:6） 。
事实上，许多人听到呼叫的福音，不回应，它与忏悔和信仰，并继续在他们的不信者，但并不意味着有任何不足，在基督里的atoning牺牲自己的十字架。 故障完全给他们，他们受到谴责，因为他们自己的不信者（约翰3点18分，这是不恰当的发言，神的恩典，无论在数量，好象这足以只为那些人，上帝的理由，或仿佛其自给越过这一界限就意味着浪费恩典，并认为在多大程度上失效基督的自我-提供。上帝的恩典是无穷的，怎么可能是什么都看，它是恩典，我们的主耶稣基督，上帝肉身？这就是为什么人们都-足够的，不管我们是多么借鉴它，河神的恩典总是充满水（诗篇6 5:9） 。定量的概念，上帝的恩典拯救，使全民提供的福音虚招对于那些不接受，并让他们拒绝的东西，是不是即使在那里，为他们崇尚科学，抵制。
而这种情况又反过来叶片没有理由谴责，因为不信（约翰3点18分再次） 。 更多的是圣经的区别已提出之间的充分性和效率（或efficaciousness ）的特别恩典（虽然这将是愚蠢的设想，这个溶化天主的仁慈与他的动物） ，根据这个宽限期是足以让所有的，但效率（或效用） ，且仅限于那些证明上帝的信仰。
这是很重要的，始终要记住，这次行动的上帝的恩典是一场深刻的奥秘是远远超出了我们有限的人力理解。 上帝不治疗男性好像他们的傀儡，没有主意或将他们自己的。 我们的人的尊严，作为一个负责任的人，神，是从来没有违反过或鄙视。 怎么可能不这样，因为这尊严是自己给上帝吗？ 由基督的指挥福音神的恩典是自由宣布在整个世界（ 1:8行为;马特。 28:19 ） 。 那些回避的，它这样做，他们自己选择的立场，自我谴责，因为恋人的黑暗，而不是光（约翰3点19 ， 36 ） 。 那些幸好得到它这样做完全的个人责任（约翰1:12 ; 3:16 ） ，但随后他们，让所有赞美上帝，因为他们的整体赎回的是，一些优秀的方式，完全归于天主的恩典和并非在所有对自己负责。
面对这个奇特而神秘的现实，我们所能做的不超过惊呼，与保罗： "啊，这个深度的财富和智慧与知识的上帝！如何unsearchable是他的判断能力和如何高深莫测，他的方法！对于他，并通过他和他的是一切事物，要被他的荣耀永远阿门" （罗马书11时33分， 36 ） 。
体育休斯
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
铬史密斯，圣经教义的宽限期; j moffatt ，雍容在新台币; NP的威廉姆斯，天主的恩典;个HH esser ， nidntt ，二; h conzelmann和W zimmerli ， tdnt ，第九章;电子jauncey ，这个学说的恩典;托兰斯的TF ，这个学说的宽限期，在教宗的父亲。
"指的恩典"是一个表达而不是用来经文，但就业（ 1 ）是指那些机构受戒上帝成为普通渠道的宽限期，以亡灵的男人。 这些都是一句话，圣礼，并祈祷。 （ 2 ） ，但在流行的语言表达，是用在更广泛的意义上是指那些演习中，我们从事为取得祈福;听觉福音，读字，冥想，自我检查，基督教的交谈中，等等。
（伊斯顿说明字典）
手段的宽限期，或通过媒体，其中宽限期，可收到，是多方面的。 主要手段的恩典，是神圣的经文，它是我们整个知识的基督教信仰是源自和行政的目的是为了沟通，让我们拯救的恩典福音的耶稣基督（ 2添。 3:15 ;约翰20时31分） 。 说教，它宣布动态福音真理，是为教学和实践基督本人和他的门徒表明，一种手段的恩典至关重要（路加福音24:47 ; 1:8行为;光碟。 1:16 ; 10:11 -1 51肺心病。 1时1 7- 18日， 2 3日） 。 同样，在个人见证和宣讲福音，是指为使恩典福音给别人。
如果以上都是从本质意义上的节水恩典，也有一些手段，继续或加强恩典。 该博览会的神圣的经文，为教学和教化的基督教信徒们就是这样的一个手段，也就是私人研究圣经。 另一个原因是，祷告，其中基督教公社与上帝，经验他的存在，并开放自己，以他的目的和他的权力。 另一个原因是，奖学金与其他基督徒在崇拜和证人。 然而，另一种是参加在圣打破面包基督提起和指挥他的追随者观察（使徒2时42分） 。
这是特别重要的是手段的宽限期应该正确地收到了，并可以正确地收到了，他们必须得到与信仰和感谢，否则就不是被手段的恩典，他们成为手段的谴责。 因此，为了基督的未来不是法官，但为了拯救世界。 人，但是，世卫组织在信者拒绝基督和他的教学是不会被保存，但判断基督（约翰12时47分-4 8） 。 福音不仅要被听到，但也必须相信（约翰5点24分;约翰5点13分;光碟。 10时09分-1 4） 。
同样，圣餐的破面包（也被称为主的晚餐，领圣体，或圣体圣事） ，是由基督作为一种手段的恩典，事实上，这是一个这样的所有的人，幸好得到它与信仰在救世主那些死去的罪人，在十字架上。 这种人，真正吃基督的肉和喝他的血液（约翰6时35分， 52 -5 8） 。 但那些接受在一个卑微的态度是"有罪的profaning身体和血液的主" ，向他们圣餐成为一种手段谴责，因此，在接收的话，他们吃的喝的判断时，自己（ 1肺心病11:27 -2 9） 。 因此，它是有错误的想象，这圣餐，或就此，洗礼，或听证会的福音，或出席教会，是自动的手段宽限期，任何人参与的，没有考虑到它们的处置信仰或不信者，因为虽然仅仅接待足以保证传授的恩典。
这就是为什么保罗说的部长们的福音，因为，在他们的见证，而且在他们的痛苦，那些散布香水的知识基督，香水，不过，这对于那些亡透过不信者，是"香水免于死亡死刑" ，而那些被保存通过信仰，它是"香水从生活中的生命" （ 2肺心病。 2时14 -1 6） 。
体育休斯
（ Elwell宣布了福音字典）
（伊斯顿说明字典）
宽限期（特惠， charis ） ，在一般情况，是一个超自然的神的恩赐，智慧生物（男，天使） ，为他们永恒的救恩，后者是否推动，并取得了有益的，通过行为或一个国家的圣德。 永恒救赎本身在天国极乐世界造成的，从直观的认识，三位一体的上帝，以一个没有天赋的恩典" inhabiteth轻交通不便" （ 1提摩太后6:16 ） 。 基督的恩典，是一个根本的理念，基督教宗教，支柱上，由一个特别统筹神，其雄伟壮观的大厦基督教在于在其全貌。 三者之间的基本理念-单，赎回，并宽限期-恩典扮演的一部分，是手段，也是不可或缺的神受戒，效果赎回，从单透过基督，并带领官兵，他们永恒的命运在天上。
摆在安理会面前的遄达， schoolmen很少用了特惠actualis ，宁愿auxilium speciale ，动议divina ，以及类似番号，也没有正式区分实际的宽限期，从sanctifying恩典。 不过，后果是现代的争论就恩典，它已成为与平日一样，有必要在神学得出一个更加锐利区分暂态有助于法（实际宽限期）和永恒的恩典（ sanctifying宽限期） 。 为此，我们采取这种区别，因为我们的原则分工，在我们的论述，天主教的教义。 在这篇文章中，我们将只对sanctifying恩典。 （亦见实际宽限期） 。
santifying恩典
自去年底和目标都是有效的恩典是针对生产sanctifying恩典，如果它确实已经不存在，或保留，并增加它的地方，它已经是目前，其杰出的成就，尊严和重要性，成为立竿见影;成圣和该sonship上帝单靠经藏sanctifying恩典，人哪，这是经常打电话简单的宽限期，没有任何修饰词，伴随它作为，例如，在句子" ，以住在宽限期" ， "工人从恩典" 。
所有相关的问题，集团本身围绕三个点看法，从这一主题，可以考虑：
一，准备sanctifying宽限期，或过程中的道理。
二。 性质sanctifying恩典。
三。 特点sanctifying恩典。
一，理由：筹备sanctifying恩典
（详尽待遇的理由，请参阅文章的理由） 。 这个词的理由（ justificatio ，从justum facere ）源于它的名字从司法（ justitia ） ，其中并不仅仅意味着枢机美德，在感觉到一个介绍联络目的，以尊重他人的权利（他们的cuique ）的，也不是任期采取的概念，所有这些美德哪去弥补道德律，但蕴含的，特别是整党内关系的人向上帝，以他的超自然结束。 每一个成年人的灵魂，污损或者与原罪，或与实际凡人，单仲偕（儿童是当然例外） ，必须以达成国家的理由，经过了短期或长期的过程理由，可比喻为循序渐进地发展该子女在其母亲的子宫内。 这方面的发展达到了它的丰满，在子女出生，伴随着痛苦和苦难，这本诞生总是出席;重生，我们在上帝同样先巨大的精神痛苦，恐惧和contrition 。
在这个过程中的理由，我们必须区分两个时期：第一，预备行为，或其处分权（信仰，恐惧，希望等） ，然后最后，决定性的时刻转化的千古罪人，从国家的罪过就是理由或sanctifying恩典，这可能是所谓的积极理由（ actus justificationis ）这个真实的过程即将结束，与国家的惯常成圣和sonship上帝的开始。 在谈到上述两个时期有存在，问题仍然存在，部分是一个伟大的冲突之间的意见分歧，天主教和基督教。
这次冲突可能缩短至四个不同的教学。 由一名辩护信仰教会的理解定性理论的信仰在真理的启示，并要求超越这种信仰的其他行为的，准备的理由。 基督新教，在另一方面，降低过程中的正当理由，只是受托信念，并认为这种信仰，甚至独家的优秀作品，是全足够的理由，奠定了很大的压力后，圣经的声明索拉惹人justificat 。 教会教导我们的理由，构成一个实际的擦掉的单仲偕和内部成圣。 基督新教，但另一方面，使得该赦罪的只是一个隐蔽的，所以发言;的成圣法医宣言的理由，或外部归责的，正义的喊声。 在介绍过程中的理由，我们会处处注意这点四倍教派冲突。
答：受托信仰的新教徒
安理会的遄达（ sess.第六章第六节，并能。十二）法令，而不是受托的信仰，而是一种真正的精神行事的信念，构成一个坚定的信念，在所有发现的真理，弥补了信仰的理由和"一开始，基金会和来源" （ loc.引文中，章第八节）的理由。 什么叫改革者与路德了解，由受托信仰呢？ 他们明白，从而不是第一次或根本沉积或准备为（有源）的理由，而仅仅是精神把握（的文书） ，使我们抓住重点把握外部司法基督有了它，因为与地幔的恩典，包括我们的罪过（其中仍继续存在interiorly ）在犯错，某些信念（ fiducia ） ，神，为了基督的，将不再进行我们的罪过对我们不利。 特此所在地的信仰辩护，是从智力的意志和信仰本身，就因为它仍信守在智力，转化为某种信仰，在自己的理由。 主要问题是： "这是观念的圣经" ？ 默里（德特惠，位移的X ， 12月18日，都柏林， 1877年）在他的统计说，这个词惹人（皮斯蒂斯）出现80次，在书信中，罗马人，并在天气福音，并在只有6个，这些可它被视为是指fiducia 。 但模棱两可其他地方是否意味着永远的信念，或信仰，对自己的理由，或路德受托信仰。 即使在领先的内文（罗马4时05分）正当信仰的圣保罗是一致的，与心理行为的宗教或信仰，在神的真理;亚伯拉罕是合理的而不是由信仰在他自己的理由，而是由信仰在真相的神圣诺言，他将之父"的许多国家" （见罗马4时09 sqq ） 。 在严格符合这是宝莲教学信仰的理由，我们一定要自称"患有心脏病和嘴巴" ，是完全相同的，与心理行为的信仰在复活的基督，中央教条的基督教（罗马书10时09分平方） ，并认为起码有必要明文规定为理由，是包含在这两个教条：上帝存在，并中庸永恒的奖赏（希伯来书11时06分） 。
该救赎自己的信念，取得了在教学中的福音的一个必要条件，为救赎时，他郑重指挥使徒宣讲福音到整个世界（标记16:15 ） 。 圣若望福音宣布他的福音已经写为目的的激动人心的信念，在神圣的sonship基督，并链接到这个信念，拥有永恒的生命（约翰20时31分） 。 这是心的chritian教会从一开始的。 更不用说作证的父亲（参见bellarmine ，德justific 。来说，我和9 ） ，圣傅箴修，弟子的圣奥古斯丁，在他的珍贵的小册子， "德维拉正当专案petrum " ，不明白的，由真正的信仰受信人的信仰，但坚信，在所有的真理包含在使徒们的信条，他称这是信仰"的基础，所有好的东西" ，并发表"从人的救赎" （ loc.引文中，用Prolog ） 。 实践教会最早的年龄，因为所表现出的古老风俗，可以追溯到使徒时代，让慕道者（ katechoumenoi从katechein ，借助instruere ）口头指示，在文章的信仰和指挥他们，在短期内之前的洗礼，作出公开朗诵的使徒们的信条，强化了这一观点。 经过这次，他们被所谓不fiduciales但fideles ，在对应式的区分，以异教徒和haeretici （从aireisthai ，如果要选择，着手eclectically ）因拒绝启示作为一个整体或其中的一部分。 在回答有关神学问题：究竟有多少真理的信念，必须明确一个（正当explicita ）相信下指挥（需要praecepti ） ？ 神学家说，一个普通的天主教必须明确知道，并认为最重要的教条和真理的道德律，举例来说，使徒们的信条，十诫，六个戒律的教会，这7个圣礼，我们的父亲。 更大的事情，当然，期望从教育，特别是从讲授，师，传教士们哪，这些研究神学的休息，也是一种义务。 如果问题被提出：在多少真理作为一种手段（必要medii ）必须相信才能得救？ 许多讲授答案六件事：上帝的存在;一个永恒的奖励;三位一体;化身;灵魂;必要性的恩典。 但据圣保罗（希伯来书11时06分） ，我们只能在一定的必要性首两个教条，而信仰是在三一和化身，可当然不是付出，从前厅基督教或犹太教从paganism 。 那么，过于信仰，三位一体，可含蓄地包括在教条的上帝的存在和信念的化身，在教条的是神圣的，正如灵魂，是含蓄地包括在教条的一个永恒的奖赏。 但是，也存在着对任何一次的名受洗，叫圣三一，并冒险进入，因此基督的教会有必要使行为有明确的信仰（惹人explicita ） 。 这种必要性（ necessitas medii ）出现百分之accidens ，并暂停只有神dispention在案件的极端必要性，而这种行为的信仰，是不是身体上或道德上变得不可能，因为在案件异教徒或那些在垂死状态失去知觉。 为进一步件事就这一点看pohle ， " lehrbuch明镜dogmatik " ，第四版，二， 488 sqq 。 （帕德博恩， 1909 ） 。
二， "索拉惹人"学说的新教徒
安理会的遄达（ sess.六，可以第九节）法令，超越信仰正式整篇都在智力，以其他行为的诱因，所引起的意愿，如恐惧，希望，爱， contrition ，收到了良好的决议案（ loc.引文中，章第六节） ，是必要的，为接收的恩典理由。 这个定义是由安理会作为对第二基本误差新教，即"诚信证明单" （索拉惹人justificat ） 。 马丁路德立场为发端的中庸之道，因信称义，单人，因为他希望他这样做或许能够平息自己的良心，这是在一个国家的大扰动，因此他躲避后面的断言必要性好的作品超越单纯的信念是全然是pharisaical假设。 显然这并没有把他的和平与安慰，他曾希望，它至少带来了不定罪，他的头脑;多次，本着诚实和纯粹性好，他热烈鼓掌，好的作品，但承认他们是唯一必要时concomitants ，而不是有效率的处分权，为的理由。 这也是男高音的卡尔文的解释（研究所，三， 11日， 19日） 。 路德却惊奇地发现自己，他前所未有的学说直接违背了圣经，所以他拒绝了坟墓的圣雅各福群会为"一个稻草" ，并到文圣保罗以罗马（ 3时28分） ，他大胆插入字。 这个伪造的圣经是绝对不会做的精神，使徒保罗的教诲，为无处是否圣保禄教信仰单（不包括慈善机构）将带来的理由，即使我们就应该接受，因为还宝莲文给出了一个不同的背景，超自然的信仰，仅是合理的，但徒劳无功工程的犹太法律没有这样的规定。
在该声明中，圣保罗强调了这样的事实Grace是纯粹无偿;不会仅仅是自然好的作品能优异文采，但他没有说明任何其他行为，在其性质，宗旨和旨趣的诱发有必要为理由，超越必要的信仰。 任何其他施工以上通过，将暴力和不正确。 如果路德的解释被允许的立场，然后圣保禄接触到直接矛盾不仅与圣雅各福群会（第二组， 24 sqq ） ，而且还与自己;除外圣约翰，最喜爱的使徒，他是最敢言的所有使徒在宣布必要性和卓越的慈善机构超过信仰在这件事的理由（见哥林多前书十三sqq ） 。 每当诚信所持的是，是不是信仰，而是信仰作了手术，并充实了由慈善机构（参见加拉太5时06分， "惹人， quae每caritatem operatur " ） 。 在painest语言使徒圣雅各福群会说： "当然operibus justificatur骨头等非当然真正的唯一" （詹姆斯2:2 ） ;这里，由工程，但他并不了解异教的优秀作品，其中以圣保罗是指在书信向罗马人，或工程，做履行犹太法律，但该工程的救赎成为可能的运作有神灵的恩典，这是公认的圣奥古斯丁（ lib. lxxxiii ，问： lxxvi n 2 ） 。 符合这一解释，并与这不仅是男高音的圣经教义，也即是超越信仰等行为是必要的理由，例如担心（ ecclus. ，我， 28岁） ，并希望（罗马书8时24分） ，慈善机构（路加福音7时47分） ，忏悔与contrition （卢克13时03分;行径2时38分; 3:19 ） ，救济（ dan. ，四， 24岁;来的，第十二9 ） 。 未经慈善和工程慈善的信仰是死亡。 信仰得到人生只有从，并通过慈善机构（詹姆斯2:2 ） 。 只有以死信仰（惹人informis ）是学说应用于： "信仰本身并不自圆其说" 。 另一方面，关于信仰通知慈善（惹人formata ）有权力的理由。 圣奥古斯丁（德trinit ， 15 ， 18 ）表示，它pithily因此： "正弦caritate quippe惹人potest quidem本质文，非等prodesse " 。 因此，我们看到，从一开始就教会告诉我们，不仅是信仰，但真诚的转化心脏的影响慈善和contrition也是必要为理由-见证定期法管理的洗礼和纪律的忏悔，在早期教堂。
安理会的遄达（ sess.第六章第八节） ，在光的启示，分配到信仰唯一正确的地位，在这个过程中的理由，因为安理会中，宣布它要成为"一开始，基金会，根" ，把信念，在很前面，在整个过程。 信仰是一开始的救赎，因为没有人可以被转换成上帝，除非他承认他为他的超自然的结束和目的，正如一位水手，没有一个客观的，并没有一个指南针徘徊漫无目的地在海面上，任人摆布的风场和波。 信仰不仅是首创的行为的理由，但由于基础好，因为它的所有其他易感行为，稳妥地休息，而不是在几何规律或惰性，因为石头一所建筑物的休息后，基金会，但有机地和充满生活作为党支部和开花红艳艳春季从根或茎。 因此，保存着信仰天主教的制度，它的根本和统筹意义，在这件事的理由。 一练，心理描述的整个过程和理由的，其中甚至广告。 的Harnack风格"的宏伟工程的艺术" ，会被发现在著名的上限。 六， " disponuntur " （登青格， 12月31日798 ） 。 根据这一过程的理由如下定期秩序的级数分四个阶段进行：从信仰到恐惧，从恐惧到希望，从希望到初始慈善事业，从起初慈善contrition与目的的修正。 如果contrition做到十全十美（ contritio caritate perfecta ） ，然后积极的理由，结果，即是灵魂，是立即置于国家的宽限期，甚至前酒会的圣事的洗礼或忏悔，虽然不无欲望，为圣餐（ votum sacramenti ） 。 如果，在另一方面， contrition只是一个不完善的一个（ attritio ） ，那么sanctifying恩典只能传授由实际接待的圣餐（参见遄， sess 。六，消委会四和十四） 。 安理会的遄达并没有打算，不过，使序列的各个阶段在这个过程中的理由，鉴于上述情况，缺乏弹性，也没有作出任何的一个阶段不可缺少的。 因为一个真正的转换，是不可想象的，没有信仰和contrition ，当然，我们也真诚地发生在年初和contrition在去年底这一进程。 在特殊情况下，但是，举例来说，在突如其来的转换，它很可能为罪人重叠的中间阶段，信仰与施舍，在这种情况下，恐惧，希望，而contrition几乎包括慈善机构。
"因信称义单"的理论是由路德风格的文章代表大会常务委员会的下降堂（ articulus stantis等cadentis ecclesiae ） ，并通过他的追随者被视为材料的原则，基督教，正如有足够的圣经，没有传统被认为是其正式的原则。 这两项原则是联合国圣经，并没有接受任何地方，今天在他们原来的严重性，仅保存在很小的圈子东正教lutherans 。
路德教会的斯堪的纳维亚，根据瑞典神学家krogh - tonningh ，经历了一场无声的变革，其中在事隔几百年已逐渐带回到天主教观点的理由，即认为仅可支持的启示和基督教经验（参见dorner ， "历史馆明镜protestantischen theologie " ， 361 sqq ，慕尼黑， 1867年; möhler ， " symbolik " ， 16 ，美因茨， 1890年" ; realencyk 。毛皮质子。 theol " ， sv " rechtfertigung " ） 。
三，新教理论的非归责
尴尬的致命概念，即原罪紧张得要命，在男子彻底销毁延长，甚至湮灭所有道德的自由选举，并表示，它继续存在，甚至在刚刚过去的男子，因为单在阴凉处的一个不可磨灭的concupiscence ，马丁路德和卡尔文教授很合乎逻辑认为，一个罪人是有正当理由的诚信信念，以这样一种方式，不过，单是绝对不能拆除或摧毁，但仅仅掩盖或不举行反对罪人。 根据教学的天主教会，不过，在活跃的理由，是一个实际的和真正的饶恕的罪孽发生，使该罪是真的取消了灵魂，不仅原罪所洗礼，但也是凡人，单由圣事的忏悔（遄达， sess第五卷，可以第五节; sess第六章第十四; sess 。第十四章第二节） 。 这种看法是完全一致的，与教学的圣经，圣经词句： "总结出"适用于单（诗篇1:3 ;以赛亚书43:25 ; 44:22 ;行径3:19 ） ， "累死" （希伯来9时28分） ， "走" [ 2塞缪尔12时13分;历代志上21时08分;密歇根州，七， 18岁;聚苯乙烯。 × （希伯来书） ， 15人;联合会， 12 ] ，不能调和的想法只是掩饰罪恶的，这是为了继续生存在一个隐蔽的方式。 其他圣经的表情就像不可调和与此路德理念，举例来说，表达的"清洗"和"洗刷"的泥潭中单（诗篇1:4 ， 9岁;以赛亚书1:18 ;以西结36:25 ;哥林多前书6时11分;启示1:5 ） ，也就是未来" ，从死亡的生命" （歌二， 13岁;约翰3点14分） ;搬迁，从黑暗走向光明（以弗所5时09分） 。 尤其是后者的表现形式是显着的，因为他们特有的理由，作为一个运动，从一件事，另一是直接违反或反对这件事从哪个运动。 对立面，黑人和白人，晚上白天，光明与黑暗，生命与死亡的，有这个特点，即存在一个手段灭绝，其对面。 正如太阳驱除一切黑暗，所以是否来临的理由宽限期逼走单，而不再是来自于有一个存在的，至少在伦理秩序的事情，但在知识的上帝，它可能有一个影子种由于存在一些曾经是的，但已停止。 它变得理解，因此，在他的人是合理的，虽然concupiscence继续存在，是"没有谴责" （罗马书8:50 ） ;以及为什么，据詹姆斯（一， 14 sqq ） ， concupiscence这样，实在没单仲偕;很明显，圣保罗（罗马书7时17分） ，是讲只是打个比方，当他呼吁concupiscence单，因为它源自单，使单在其列车。 凡在圣经中一再提到"掩饰" ， "不归咎于"罪恶发生，例如在PS 。 三十一， 1平方，他们必须解释，按照神的完善，因为这是令人厌恶的，神是要申报任何一个免费，从单人单仍然是实际上劈。 这是一个上帝的属性，始终以充实他的宣示，如果他涵盖单，不推诿，这只能是由一个完全灭绝或总结出的罪恶。 传统也一直教导这一观点的宽恕的罪孽。 （见德尼夫勒， "死abendländischen schriftausleger之二路德产品justitia dei和justificatio " ，美因茨， 1905 ）
四，新教理论的归责
卡尔文在于他的理论与消极的时刻，认为理由结束仅仅赦罪的，在某种意义上不是归咎于罪恶，但其他改革者（路德和梅兰希顿）要求积极时刻，而且，有关的性质，其中有是一个很明显的分歧。 在时间的osiander （四第1552 ） ，有从14到20的意见，对此事的，每个不同的，从每一个其他，但他们有一个共同点，即他们都否认内部成圣和内在的理由天主教的想法了过程。 其中遗民的奥格斯堡供认了以下看法是比较普遍接受的：人有理由夺取的方式受托信仰外观正义的救世主，从而将覆盖了他的罪过，这外观正义是归功于他因为如果它他自己，和他站在上帝面前，作为一个外向型的理由，但是在他内心的自我，他仍然是一样的罪人，因为旧的。 此外，法医宣言的理由是接到同大获好评，由疯狂，疯狂的群众，那些日子里，并获得广泛和强烈，体现在哭喊： " justitia基督教课外不" 。
天主教理念坚持认为，正式事业的理由并不在外部归责的司法基督的，但在一个真实的，内部成圣的影响宽限期，其中充斥在灵魂，使之永远神圣的上帝面前（参见遄， sess第六章第七节;可以。十一） 。 虽然罪人是有正当理由的，正义的基督，因为该救赎已值得为他的恩典理由（理由来meritoria ） ，不过他是正式的理由，并取得了神圣的，由他个人的正义与圣德（病因formalis ） ，正如一位哲人由他自己的内在学习成为一名学者，但是，不能以任何外部归责的上帝的智慧（遄， sess 。第六，可以第十节） 。 这个构想的内在成圣其中神学家呼吁sanctifying恩典是我们安全地进行的话，神圣的令状。
为了证明这一点，我们可以说这个词justificare （ gr. dikaioun ）在圣经中可能有四倍的含义：
法医宣言大法官所庭或法庭（参见以赛亚书5时23分;谚语17:15 ） 。
内部增长成圣（启示22时11分） 。
作为一个实质性的， justificatio ，外部法（诗篇108:8 ，和其他地方） 。
内在，内在成圣的罪人。
只有这个意义上可以用意有提到过一个新的生命（弗2:5 ;歌罗西书2时13分， 1约翰3点14分） ;翻新，在精神（以弗所4点23平方米） ;超自然的相似性，以神（罗马书8时29分;哥林多后3时18分， 2彼得1:4 ）的新创造（ 2哥林多5时17分;加拉太书6:15 ） ;重生上帝（约翰3点05分;弟兄3时05分;詹姆斯1:18 ） ，等等，所有这些称号不仅意味着预留单，但表示，以及一个永久国家的圣德。 所有这些条款表达不是一个援助行动，而是一种形式的福利;这似乎也从一个事实，即恩典的理由是，被描述为"浇了，在我们的心中" （罗5:5 ） ; "的精神，通过儿子"的神（罗马书8:15 ） ;作为"的精神，所生的精神" （约翰福音3时06分） ，使我们成为"符合形象的儿子" （罗马书8时28分）我作为一个积极参与这项神圣的大自然（ 2彼得1:4 ） ;守法的种子在我们（ 1约翰3点09分） ，等等。 至于传统的教会，甚至的Harnack坦承，圣奥古斯丁，忠实地再现了教学圣保禄。 因此安理会的遄不必回到圣保罗，但只有到圣奥古斯丁，为了证明新教理论归责于一旦对圣保罗和圣奥古斯丁。
此外，这一理论也必须予以否决，因为没有根据的理由。 在一个人，是在一次罪恶的正义，神圣的一半，另一半非神圣，我们不可能承认一项杰作上帝的万能，但只有可怜的讽刺漫画，畸形的，这是一种夸张的全部，更受到暴力引入司法基督的复活。 合乎逻辑的后果，后续从这个系统，并已推导出改革者自己的，的确是令人震惊的天主教徒。 它会跟随，由于司法的基督是永远和以往一样的，每个人都有道理，从普通的人，每天给小圣，天主之母，将具备恰恰相同的理由，并且会，在程度上和种类，同时成圣和正义。 这种扣除是明确作出路德。 可任何人的心智健全接受呢？ 如果这是这样的话，那么理儿童的洗礼，是不可能的，为的，不会来岁，因此，他们不可能有诚信的信仰里，他们一定要抓住司法基督的，以掩盖其原罪。 很合乎逻辑，因此， anabaptists ，门诺教派，浸礼会拒绝的有效性，婴儿的洗礼。 它同样遵循这一理所获得的信仰，仅可被充公，只有不忠，最可怕的后果，其中路德（德wette ，二， 37岁）在衣食以下的话，他虽然很难，这就意味着他们认真地说： " pecca fortiter等Crede ） fortius等nihil nocebunt 100 homicidia等千分stupra " 。 幸亏这必然逻辑瀑布无能为力大方和良好道德的lutherans我们的时间，并，因此，无害化，现在，虽然它并非如此，在时间的农民战争，在改革。
安理会的遄达（ sess.第六章第七节）确定固有的正义不仅是正式事业的理由，但也是唯一正式的事业（总联合会formalis病因） ，这显然是在做对邪说的改革者布策尔（四1551 ） ，他认为，司法所固有的，必须辅之以归于正义的喊声。 再反对这项法令，以遏制天主教神学家何俊仁pighius等人似乎相信，党内正义的，可以充分为理由而不辅以另一赞成神（青睐dei externus ） （参见pallavacini ，历史。浓度三叉戟，八，十一，十二） 。 这项法令是有充分依据的，为的性质和运作的理由，是由输注sanctifying恩典。 或者换句话说，没有借助其他方面的因素， sanctifying宽限期本身拥有的权力，对破坏罪和内部成圣的灵魂，是有道理的。 因为自从罪恶和恩典是针锋相对，互相切磋，仅仅来临的恩典足以驱动单远离;宽限期，因此，在它的积极行动，立即带来圣德，亲情的上帝，并翻新的精神，等等。从这个因此，在目前的过程中的理由，罪孽的赦免，无论是原件和致命的，是挂输液的sanctifying恩典作为一个必要条件，因此，减刑，而不单同声传译室内成圣是theologically不可能的。 以一个有趣的争议是否不相容的恩典和单落在只是道义上，或身体上，或形而上的矛盾，是指pohle （ " lehrbuch明镜dogmatik " ，二511 sqq ，帕德博恩， 1909年） ; scheeben （ "死神秘岛。万christentums " ， 543 sqq ，弗赖堡， 1898 ） 。
二。 性质sanctifying恩典
真正本质sanctifying恩典，因为它是直接隐蔽，含蓄神秘，使我们能够了解它的性质，更好地研究它的正式运作中的灵魂比由一个研究宽限期本身。 不可分割地联系在一起的性质，此宽限期，并正式运作，是其它表现形式的恩典，这是参考不能由任何内在的必要，但为善神;据此三个问题需要加以考虑：
（一）内在性质sanctifying恩典。
（二）正式运作。
（三） ，其超自然的侍从。
答：党内性质
1 。 正如我们已经看到sanctifying恩典指定宽限期制作一个永久性的条件，因此它绝不能混淆了一个特别实际的恩典，也推出了一系列实际的青睐，由于部分前厅德律但丁的神学家似乎都举行。 这一观点也证实了这一事实，即宽限期传授给孩子的洗礼没有什么不同，基本上从sanctifying恩典传授给成年人，民意，因为这是不被视为完全按照一定的教宗无辜第三期（ 1201年） ，被视为具有高程度的概率由罗马教皇克莱门特五（ 1311 ） ，并定义为某些由理事会的遄达（ sess.五，可三-五） 。 受洗婴儿是没有道理的，由使用实际的宽限期，但只由一个宽限期，其中影响，或会产生一定的条件，在收件人。 这是恩典的条件或状态，正如彼得伦巴第（ sent.来说，我区十七，十八日）举行，与圣灵的人，我们可以称之为永久性的， uncreated恩典（特惠increata ） ？ 这是相当不可能的。 对于人的圣灵不能倾注到我们心中（罗5:5 ） ，也没有cleave以灵魂作为固有司法（遄， sess 。第六，可以的。十一） ，也不能被上升良好工程（ loc.引文中，可以的。二十四） ，而所有这一切，是除了事实，那就是正当的宽限期，在神圣的令状是明确被称为是一份"礼物[或宽限期]的圣灵" （使徒2时38分， 10 ： 45 ） ，并作为守法的种子上帝（ 1约翰3点09分） 。 从这个这意味着恩典必须有别于圣灵作为礼物从赐予者和种子从播种;因此圣灵是我们的圣洁，而不是由圣德由他自己是圣洁的，但到那个成圣，据此，他使我们神圣的。 他是没有，因此，根本原因formalis ，而仅仅是个原因efficiens ，我们的圣洁。
此外， sanctifying恩典作为一个积极的现实，而不是仅仅是外部关系的，必须在理论上无论物质或发生意外。 现在，它肯定不是一个物质，它存在的本身，还是除了灵魂，因此，它是一种物理意外inhering在灵魂，让灵魂成为议题，其中宽限期inheres ，但发生这样的事故，是在所谓的形而上学质量（ qualitas ， poiotes ） ，因此sanctifying宽限期，可哲理称为一个"永久性的，超自然的高质量的灵魂" ，或者像罗马问答（第16页，第二章第二节，德BaP的， 12月31日50 ）说： " divina qualitas在动物inhaerens " 。
2 。 sanctifying恩典，不能称之为一种习惯（体质）与上年精确，因为它是所谓的质量。 metaphysicians列举四种品质：
习惯和处置;
权力和希望的力量;
激情与passible品质，例如，乍看之下，苍白与愤怒;
表和图（参见亚里士多德， categ第六节） 。
显然sanctifying宽限期，必须摆在第一的这四个班，即习惯或处置，但由于处分权是稍纵即逝的东西，和习惯，有一个常任神学家同意sanctifying宽限期，无疑是一种习惯，因此得名：惯性恩典（特惠habitualis ） 。 体质分为体质entitativus和体质operativus 。 1体质entitativus是一个质量或条件加入某种物质是由哪些条件或质量的实质是发现永久好的或坏的，比如：生病或健康，美容，畸形等，体质operativus是处置产生一定的行动或行为，例如，中庸或奢侈;这种习性是或者叫做美德或副正如灵魂倾向，从而在道义上的好或一个道德上的邪恶。 现在，既然sanctifying宽限期本身并不能带来任何这种准备， celerity ，或设施，在行动上，我们必须考虑到它主要是作为一个社会习性entitativus ，而不是作为一个社会习性operativus 。 因此，自广受欢迎的概念，习性，通常指定一个准备，并没有准确地表达想法的sanctifying恩典，另一个词是就业，即一个新的质量后，态度一种习惯（ qualitas每modum体质） ，这个名词适用bellarmine （德大。锂离子电池等。仲裁，一，三） 。 宽限期，但保留了一种内在联系，以神灵的活动，因为它不传授给灵魂的行为，而是处分演出超自然和立功行为，因此， Grace是远程和治疗中的处置，以法（体质偏远operativus ） 。 关于户口本和其他形而上的微妙关系理事会遄已不适用，任期习性，以sanctifying恩典。
在该命令的性质区分天然和后天习惯（体质innatus ，体质acquisitus ） ，以区分自然的本能，这样的，举例来说，由于是常见的以简单粗暴的创作，和后天的习惯，例如我们发展实践中，例如技能，在弹奏乐器等，但Grace是超自然的，并不能因此，被归类无论是作为一个自然人或后天的习惯，它只能收到，因此，由输液从以上，因此这是一个超自然注入习惯（体质infusus ） 。
3 。 如果神学家能成功地建立起身份，有时两者之间保持大自然的恩典和慈善事业，跨出了一大步，会在考试的性质，恩典，因为我们更熟悉了，充满了道德的慈善比起与隐藏的神秘性质sanctifying恩典。 该身分的恩典和慈善一些旧的神学家有争辩-彼得伦巴第， s cotus， b ellarmine， l essius，及其他-宣布说，根据圣经和教学的父亲，这一过程的理由，可在倍所致sanctifying宽限期，并在其他时间以德治国的慈善机构。 类似效果的需求类似的原因，所以有存在的，在这种观点看来，只是一个虚拟的区分两种，因为是同一个现实下出现的一个方面，作为宽限期，而根据另一项作为慈善用途。 这种相似性也证实了进一步事实，即生命或死亡的灵魂，是由于分别由驻留在，或不在，灵魂的慈善机构。 不过，所有这些论点可能倾向于建立一个相似，但并不证明案件的身份。 大概是正确的看法是，它认为一个真正的区别恩典和慈善事业，以及这种观点的是一所最神学家，其中包括圣托马斯阿奎那和弗朗西斯苏亚雷斯。 许多段落的经文和patrology并在成文法的主教会议确认这个观点。 很多时候，而事实上，宽限期及慈善活动置于并列在一起，这不可能做到没有一个pleonasm如果他们都是相同的。 最后， sanctifying Grace是体质entitativus ，与神学慈善一习性operativus ：前，即sanctifying恩典，作为一个社会习性entitativus ，通知和改造物质的灵魂;后者，即慈善机构，作为一个社会习性operativus ， supernaturally通知和影响到会（参见里帕尔达， "德ente副刊" ，分散。 cxxiii ; billuart ， "德特惠" ，分散第四节， 4 ） 。
4 。 高潮介绍的性质sanctifying Grace是发现它的性质作为一个参与在神圣的性质，而这一项措施，也表明其具体差异。 这个不可否认的事实超自然参与，在神圣的性质，是我们关注的不仅是所表达的话神圣令状：当efficiamini divinae consortes naturae （ 2彼得1:4 ） ，但同时也受圣经"的概念，这个问题，并从出生上帝" ，因为造物主必须接受的性质为何， progenitor ，虽然在这种情况下，只有在一个偶然的类比意义。 由于这一想法已被发现在著述的父亲，并纳入礼仪中的传播，引起争议或否决，将绝对不会缺少竟然。 这是很难excogitate方式（模式） ，其中这种参与的神性，是影响。 两个极端的，必须回避，让真相会被发现。
夸大了理论讲授一些神秘主义者和quietists ，理论没有摆脱pantheiotic污点。 在这种看法的灵魂，是正式转变为神，是一个完全站不住脚的，并且是不可能的假设，因为concupiscence仍然即使理由的，以及存在concupiscence是的，当然，我们绝对有令人憎恶的，以神圣的性质。
另一种理论，由scotists ，教导我们的参与只不过是一个有道德的法律性质，而不是在至少一个实际参与。 但由于sanctifying Grace是身体意外的灵魂，不能帮助指这种参与在神圣的性质，以体能和内部同化与神，以德治国，而我们已被允许分享这些商品的神圣的，以其中只有上帝由他自己的性质，才能奠定索赔。 无论如何， " participatio divinae naturae " ，是不会在任何意义上被视为一个神化，但仅仅是决策的灵魂， "如同所不欲，以神之名" 。 向困难的问题：其中有特殊属性的上帝，这是否参与参与？ 神学家能回答，只有猜测。 显然，只有常见的属性，可以在所有被认为在这件事的，哪戈内特（ clyp. thomist ，四，二，十）显然是错误的时候，他表示，该属性的参与是aseitas ，绝对是最incommunicable所有神圣的属性。 里帕尔达（ loc.引文中，位移。某某;第一节14 ）很可能接近真理时，他建议神的神圣性，因为属性，为极的构想sanctifying恩典带来神圣不可侵犯的神入前景。
理论弗朗西斯科苏亚雷斯（德大，七，我和xxx ） ，它也是喜欢的经文和父亲，也许是最合理的。 在这一理论sanctifying恩典imparts以灵魂的参与在神圣的灵性，而没有理性的动物，可以按自己的权力，无外援的渗透或理解。 因此，这是该办事处的宽限期，以传授给了灵魂，在神灵的方式，即程度的灵性，这是绝对有必要让我们知道上帝和他的精神，无论是在这里，在下面的阴影俗世存在，或有上述在揭幕辉煌的天堂。 如果有人问我们凝聚一切我们迄今一直在考虑成为一个定义，我们会制订如下： sanctifying恩典，是"质量，严格超自然的，内在的灵魂，作为一个社会习性，使我们取得了参加在神性" 。
乙正式运作
sanctifying宏力半导体目前已经正式运作，这是从根本上就什么都没有较正式的事业考虑，在其不同时刻。 这些行动取得了众所周知的启示，因此，以儿童，并教友们可以冠冕堂皇的恩典，最好由一个生动的描述，其运作。
这些国家是：神圣性，美容，友谊与sonship的上帝。
1 。 神圣不可侵犯
神圣不可侵犯的灵魂，作为其首个正式运作，是包含在理念本身的sanctifying恩典，因为输液的，它使得受神圣和隆重揭幕国家或条件的神圣性。 到目前为止，它是作为政协的性质，身体装饰的灵魂，它也是一个道德的形式成圣，这本身就是洗礼，使孩子公正与神圣，在神看。 这第一次手术是扔进救济品的事实，即"新好男人" ，创造正义和成圣（以弗所4点24分） ，之前的"老男人"的罪过，并恩典改变了罪人变成圣人（遄， sess第六章第七节：当然injusto适合是Justus ） 。 这两个时刻的实际理由，即罪孽的赦免和成圣，是在同一时间，瞬间惯性理由，并成为正式运作的恩典。 仅仅输液的恩典的影响，在一度缓解的原件和致命的罪过，并推出条件或者国家的圣德。 （见pohle ， lehrb 。明镜dogm ， 527平方）
2 。 美容
虽然美丽的灵魂，是没有提及的，由教师办公室的教堂之一，该业务的宽限期，不过罗马讲授指它（第16页，第二章第二节，德BaP的， 12月31日50 ） 。 如果它被允许的了解，由配偶在canticle的canticles象征灵魂加盖在宽限期，则所有的通道，触摸ravishing美丽的配偶可以找到一个最合适的应用，以灵魂。 因此，那就是父亲，表达了超自然的美，一个民族的灵魂，在宽限期由最灿烂的对比和人物的言论，例如： "神画" （刘汉铨） ， "金色的雕像" （金口） ， "流轻" （罗勒）等假设，即除了物质之美表现在美术，存在着一种纯粹的精神之美，我们可以安全地说，国家的宽限期作为参与在神圣的性质，来电提出的灵魂物理反射该uncreated美容上帝的，这是不以与灵魂的自然似的上帝。 我们可以实现一个更亲密的想法神圣似的在灵魂贴着恩典，如果我们参考的图片，并非单单是为了绝对的神性，作为原型的所有美容，但更特别是三位一体的光荣大自然是如此特色，反映在灵魂受到神的通过和居住的圣灵（参见每小时krug ，德pulchritudine divina ，弗赖堡， 1902 ） 。
3 。 友谊
友谊上帝的，其中最出色的影响，有文采，亚里士多德否认的可能性这种友谊是由理由的巨大差距上帝的人。 作为一个问题，事实上男子，因为他是上帝的造物，他的仆人，并为理由单（正本及凡人） ，他是上帝的敌人。 这种关系的服务与敌意，是转化sanctifying宽限期成一种友谊（遄， sess第六章第七节：当然inimico法庭） 。 根据圣经概念（智慧7时14分;约翰15:15 ） ，这种友谊是类似于一个神秘婚姻联盟之间的灵魂和其神圣的配偶（马太9:15 ;启示19时07分） 。 友谊存在于相互爱戴，两个人，根据交易所的服务或商品办事处（ aristot. "字样。 nicom " ，八平方） 。 真正的友谊，只有休息时就凭借（的朋友honesta ）的要求，但无可否认的热爱善，旨在只有快乐和幸福的朋友，而友好交流的好处在于功利主义基础上（的朋友有用） ，或其中一项很高兴（的朋友delectabilis ） ，它预示着一个自私的爱;仍然仁者爱的友谊必须是相互的，因为一个单恋变成仅仅是一个沉默的钦佩，这不是友谊，以任何手段。 但强烈的认同感为纽带的联盟是无可否认的事实，一个互惠互利的，因她的朋友，这方面的朋友，因为他的其他自我（另一个自我） 。 最后，朋友之间的一个平等的地位，或站，是要求，而这并不出境海拔劣势的地位（的朋友excellentie ） ，因为，例如，在一个案件中友谊一个国王和崇高的主题。 这是很容易察觉，所有这些条件得到满足，在友谊，人与上帝的影响恩典。 为，正如上帝对于刚刚男子与纯洁的爱善，他同样准备在他所灌注的神学思想建设，为慈善酒会的相对纯洁和无私的爱心。 再次，虽然人类的知识是上帝的爱是非常有限的，而上帝的知识，爱在人是十全十美的，这个猜想是足够的-而事实上，在人类的友谊，它仅是可能的-形成的基础上的友好关系。 交换礼物选区，对部分上帝，在赠与的超自然的好处，对一部分人，在促进上帝的荣耀，而部分中的表现，作品的兄弟般的慈善机构。 有争论，但实际上，在初审阶段时，一个庞大的差异，在各自的岗位的人与上帝，但所输液的恩典男子收到专利贵族化的，因此友谊阁下（的朋友excellentiae ）之间建立上帝和正义。 （见斯基菲尼， "德特惠divina " ， 305 sqq ，弗赖堡， 1901年） 。
4 。 sonship
在神圣的父子关系的灵魂，正式运作sanctifying恩典到达最终点，由它人是有权分享在父系继承，其中包括在beatific视野。 这个卓越的宽限期，是不是只提了无数次，在神圣的令状（罗马书8:15平方米;约翰一3:1平方等） ，但也包括在圣经的想法重新出生在上帝（参见约翰1:12平方米; 3时05分;弟兄3时05分;詹姆斯1:18 ，等等） 。 自从重新出生在上帝不是由大量发行，从物质神的存在，因为在案件上帝的儿子或徽标（基督） ，但只是一个类比或意外涌现出来，由上帝，我们的sonship上帝是唯一的一个领养样，因为我们觉得它表示，在经文（罗马书8:15 ;加拉太4时05分） 。 这是通过确定的圣托马斯（三： 23时01分） ：人extraneae在filium等heredem免费assumptio 。 以这种特性，通过有四个必要条件;
原unrelatedness所通过的人;
慈父般的爱对部分收养父母，为的人通过;
绝对酬金选择sonship和继承;
征得被收养儿童的，以该法案的通过。
运用这些条件，以通过男子上帝，我们发现上帝的收养超过男子的每一个点，为罪人的不单单是一个陌生的上帝，但，是指一个人已经摆脱了他的友谊，并成为敌人。 在案件人类通过互爱，即推定为现有的，在案件上帝的通过上帝的爱效果所需沉积在灵魂才能通过。 伟大而高深莫测，上帝的爱，在一旦赋予通过和相应继承权向天国，和价值的传承，这是不能被削弱的人数coheirs ，情况一如世间继承。
上帝并没有对他的偏袒任何一个，因此同意，预计从成人通过神的儿子（遄， sess第六章，第七章，每voluntariam susceptionem感谢等donorum ） 。 这是很符合卓越的天父，他应该供给他的孩子们在朝拜一个最合适的寄托，将维持尊严的立场，并给他们承诺的复活与永生，这是面包的圣体圣事（见圣体圣事） 。
超自然侍从
这句话是来自罗马问答（第二，三， 12月31日51 ） ，其中教授说： "在这个（感谢sanctificanti ） additur nobilissimus omnium virtutum comitatus " 。 作为concomitants的sanctifying恩典，这些充满了美德都是没有正式运作，但是礼物真的有别于此宽限期，连接不过与它的身体，或者更确切地说，是道德，不可分割的联系-关系。 因此，安理会的维埃纳省（ 1311 ）谈到informans特惠等virtutes ，以及安理会的遄达，在一个更普遍的方式，特惠等多纳。 三个神学美德，道德，由七名礼物的圣灵，和个人留置的圣灵在灵魂都是考虑的。 安理会的遄达（ sess.六，长七）教导我们，神学的美德，信仰，希望，而慈善事业是在这个过程中的理由，融入灵魂作为超自然的习惯。 关于时间的输液，它是一篇文章的信仰（ sess.六，可以的。玺）表示，凭借慈善贯穿立即与sanctifying恩典，使在整个任期内的存在sanctifying恩典和慈善机构发现，作为不可分割的同伴。 关于体质的信念和希望，弗朗西斯科苏亚雷斯正的意见（对圣托马斯和圣文德）表示，假设一个有利的配置在受赠人，他们是充满了早些时候在这个过程中的道理。 举世皆知的是表达的圣保罗（哥林多前书13时13分） ， "现在仍然有信心，希望，而慈善事业，这3个：但最大的是这些慈善机构" 。 因为，在这里，信仰和希望都放在等同于慈善，但慈善机构被认为是弥漫在灵魂（罗5:5 ） ，传达这样的理念贯穿了一个习惯，它可以看出，中庸教会所以辅音与教学的父亲还得到了经文。 神学美德，有上帝直接作为其正式的反对，但道义美德都是针对他们的工作，以创造的东西，在他们的道德关系。 所有的特殊道德可降低至四项基本原则的美德：谨慎（ prudentia ） ，公正（ justitia ） ，毅力（ fortitudo ） ，禁酒运动（ temperantia ） 。 教会的恩惠认为，随着宽限期及慈善坚持四项基本原则，品德（据许多神学家，其附属的美德，也） ，是传达到心灵的，正如超自然的习性，他的办公室，这是给智力和意志，在他们的道德关系，创造了东西，有神灵的方向和倾角。 原因反对党的scotists这种观点只享有某种程度的概率，却是支持的通道，在经文（谚语8时07分;以西结11时19分， 2彼得1:3 sqq ） ，以及为教学中的父亲（奥古斯丁，格里高利大，和其他） 。 某些神学家放入输液的神学和道德也表示，该七个礼品的圣灵，虽然这个观点根本不能称为什么更不仅仅是一种意见。 有困难的方式接受这个意见，不能在这里讨论。
这篇文章的信仰只有在这个意义上，即以基督为男子被发现拥有七个礼物（参见以赛亚书11时01 sqq ; 61:1 ;路加福音4时18分） 。 记住，但是，圣保罗（罗马书8时09 sqq ）认为基督，作为人，是神秘的头部人类，并在8月的表表自己的理由，我们可能以为上帝给了在这一过程中的理由，也七个礼品的圣灵。
至高无上点的理由是，发现在个人留置的圣灵。 这是完善和最高人民法院装饰品的理由灵魂。 充分地考虑，个人留置的圣灵构成双重恩典，造成意外的恩典（特惠克雷娅察accidentalis ）和uncreated可观的恩典（特惠increata substantialis ） 。 前者是基础和必不可少的假设，对于后者，因为那里天主自己的屏障，他的宝座，就必须找到一个最合适，并成为装饰品。 该留置的圣灵在灵魂绝不能混淆与上帝的存在，在所有创造的东西，凭借的神圣属性无处不在。 个人留置的圣灵在灵魂在于使安全后，教学的神圣令状和父亲说，以否认将构成一个严重的错误。 事实上，圣保禄（罗5:5 ）说： "慈善的上帝是倾注了留在我们心中，圣灵，他们是给我们" 。 在这段话使徒区别于明确区分偶然的恩典神学慈善机构和网站负责人的赐予。 从这个接着圣灵已经给我们，整篇都在我们心里（罗马书8时11分） ，使自己真正成为一个寺庙的圣灵（哥林多前书3:16平方米; 6时19分） 。 各教会的神父（除也许，圣奥古斯丁） ，是希腊人，他们是较特别值得注意，为他们欣喜。 uttertances触摸输液的圣灵。 注意词句： "充实的灵魂与balsamic气味" ， "辉光渗灵魂" ， "镀金和精炼的灵魂" 。 针对pneumatomachians他们努力证明真正的神的圣灵从他留置，认为只有上帝才能建立自己的灵魂;肯定没有动物可以栖息的任何其他海洋生物。 但明确的和不可否认的，因为实际上的留置是，同样困难和困惑的是，它在程度上解释的方法和方式（模式） ，这留置。
神学家提供了两种解释。 较多认为indweling要不会被认为是一个实质性的信息，也不是一个本质的联盟，但它真的是指留置的三位一体（约翰14时23分） ，但更具体的拨款，以圣灵的理由，他的名义上的品格作为本质的成圣和个人的爱情。
另一小群神学家（ petavius ， scheeben ， hurter等） ，根据他们的意见后，教学的父亲，尤其是希腊语，区分inhabitatio totius trinitatis和inhabitatio spiritus sancti ，并决定把这个后者必须被视为联盟（ unio ，希塞统一） ，涉及到圣灵单中，从这些其他两个人都被排除在外。 这将是困难的，如果不是不可能调和这一理论，尽管有其深厚神秘的意义，与公认的学说的原则三位一体，即法律的拨款和神圣使命。 因此这个理论，这是几乎普遍拒绝（见franzelin ， "德迪奥特里诺" ， thes 。四十三- 48 ，罗马， 1881年） 。
三。 特点sanctifying恩典
新教的概念，理由有三个特点：绝对的确定性（ certitudo ） ，完整均匀，在各有道理（ aequalitas ） ， unforfeitableness （ inamissibilitas ） 。 据该教的教堂， sanctifying恩典有相反的特点：不确定性（ incertitudo ） ，不等式（ inaequalitas ） ，并amissibility （ amissibilitas ） 。
答：不确定性
邪教教义的改革者，这名男子由受托信仰知道绝对肯定地说，他是合理的，得到了安理会注意的遄达（ sess.第六章第九节） ，在整整一章（德inani fiducia haereticorum ）三大炮（ loc.引文中，可以第十三- XV ）号决议，谴责的必要性，声称权力和功能的受信人的信仰。 对象教会在界定的教条，不是为了打破信任神（ certitudo spei ）在这件事的个人救赎，但以击退误导假设的一个莫须有确定性的救赎（ certitudo信） 。 在这样做的，教会是完全服从指示神圣令状，为的，因为经文宣称，我们必须设计出我们的救赎"与恐惧和颤抖" （ phil. ，二， 12 ） ，这是不可能把我们个人的救赎作为固定antd肯定的。 为什么圣保罗（哥林多前书9时27分）斥责他的身体，如果不害怕，以免因传福音给别人，他可能在自己"成为卡斯特罗" ？ 他说，明文（哥林多前书4时04分）说： "因为我没有意识到自己的任何东西，但我不能在此有道理，但他认为裁判对我，是上主" 。 传统也驳斥路德的想法确定性的理由。 教皇格里高利大（ lib.第七的EP 。二十五）被要求由一个虔诚的夫人法院，命名gregoria ，说什么是国家的，她的灵魂。 他回答说，她是把他的一个困难和无用的问题，他不能回答，因为上帝没有vouchsafed给他的启示，任何关于国家的，她的灵魂，也只有她死后，她有没有一定的知识作为向原谅她的罪孽。 没有人可以绝对肯定他或她的救恩，除非-以m agdalen，该男子与麻痹，或向忏悔小偷-一种特殊的启示给予（遄， s e ss。第六，可以的。十六）。 也不能神学确定性，任何一个多绝对的确定性的信仰，声称有关此事的救赎，为精神上来，把福音坚决反对任何像一个莫须有确定性的救赎。 因此，而不是敌对的态度，以福音的精神，先进的，由安布罗修斯catherinus （四1553 ） ，在他小的工作： "去certitudine谢谢" ，收到这样的普遍反对，从其他神学家。 由于没有形而上的确定性，能够珍惜在这件事的理由，在任何特定案件中，我们一定要内容与自己在道义上的肯定，这当然是必要，但在案件洗礼的孩子，其中，在案件成人减退更多或更少，正如所有的条件，救恩是遵守了-不是一件容易的事情，以确定。 但任何过分的焦虑和干扰，可心安（罗马书8时16分， 38平方） ，以人们的主观信念，即我们可能在该国的恩典。
乙不等式
如果男子，因为新教理论的理由教导说，是有正当理由的信念，仅由外部司法基督的，还是神，其结论马丁路德（ sermo德NAT的玛丽亚）提请必须遵循的，那就是， "大家都是平等以玛利亚天主之母，正如圣地，因为她" 。 但是，如果在另一方面，根据教学的教会，我们正justifed由司法部和优点的基督在这样的口吻表示，这成为正式我们自己的正义与圣洁，那么必须有结果的一个不等式的宽限期，在个人，并原因有两点：第一，因为根据慷慨的上帝或接受条件的灵魂，一个不平等的金额Grace是充满了，紧接着，又由于宽限期本来收到可提高性能的好作品（遄， sess第六章，第七章，可以的。二十四） 。 这种可能性的增加，由恩典的优秀作品，何时会按照不平等的个人，找到自己需要在那些圣经文本中，增加了Grace是不论明示或暗示（谚语4时18分;西拉奇18时22分;哥林多九日： 10岁;以弗所4点07分， 2彼得3时18分;启示22时11分） 。 传统，有机会，因为早在公元密切的第四个世纪，来维护旧的信仰教会反对邪教jovinian ，他们力图引入教会斯多葛主义的人人平等的美德和所有的缺点。 圣杰罗姆（ con. jovin 。第一，二，二十三） ，是行政的维护者，正统以此为例。 教会从来不承认任何其他教学比所定的圣奥古斯丁（ tract.然后，六，八日）说： "同侧sancti在教会必须遵守alii aliis sanctiores ， alii aliis meliores " 。
事实上，这种看法应该赞扬自己的每一个思想的人。
增加Grace是由神学家理直气壮地称为第二个理由（ justificatio塞康达） ，以区别于第一个理由（ justificatio表面） ，这是加上减刑罪;为说，尽管在第二个理由，没有过境，从单以优雅，有一种与时俱进，从宽限期，以一个更完美的交流。 如果调查取得的，以该模式，这增加了，那只能解释哲学的格言： "素质是容易的增加和减少" ;举例来说，光，热，由不同程度的强度增加或减少。 问题是，不是神学，而是哲学之一，以决定是否增加，是通过将增设级至一级（ additio gradus专案gradum ） ，因为大部分的神学家相信，或无论是由一个更深和更稳固的录取扎根于灵魂（主要radicatio在subjecto ） ，因为有很多thomists索赔。 这个问题，有一种特殊的联系，与有关乘法的习惯行为。 但最近出现的问题已断然神学阶段，即可以注入sanctifying恩典增加无限？ 还是有极限，而这一点上，它必须被拘捕？ 保持这一增幅可以继续至无限远，即男子历届进展成圣，终于可以进入藏有无限养老涉及舱单矛盾的，为这样一个等级是不可能的，作为一个无限温度在物理学。
所以，从理论上讲，我们可以考虑只增加了，没有任何真正的极限（在indefinitum ） 。 实际上不过，有两个理想的达成和高不可攀的圣洁已经确定，其中，但都有限。 一个是inconceivably伟大圣洁的人类灵魂的基督，其他的丰满的恩典住在灵魂的圣母玛利亚。
长amissibility
在符合他的学说的因信称义，就有路德了损失或没收的理由，单靠经不忠，而卡尔文认为命中注定是不可能输的理由，至于那些没有命中注定，他说，上帝只是引起他们骗人显示的信念和理由。 就交代了严重的道德危机是lurked在断言之外的不信者不可能有任何严重的破坏性单神的恩典在灵魂，是立法会的遄达有义务谴责（ sess.六，可以的。二十三，二十七）均这些意见。 涣散的原则， "传播福音的自由" ，喜爱时髦的萌芽改造，根本否定（遄sess 。第六，可以。 19 - 21 ） 。 但主教（ sess.第六章十一）补充说，不venial而只是凡人，单是涉及损失的恩典。 在这个宣言有一个完美的，符合经文和传统。 即使在旧约中的先知ezechiel （以西结书18时24分）说的无神论： "他的所有大法官，他蹈，不得记住：在推诿责任，其中祂所prevaricated ，并在他的罪过，这是他祂所承诺，在他们，他会死" 。 没有白费是否圣保禄（哥林多前书10:12 ）警告，只是说： "人哪，他说， thinketh自己的立场，让他注意，以免落" ，以及国家毫不妥协： "不公正，不具备神的国度...既不fornicators ，又写信，也没有奸淫....也不covetouss ，也不drunkards ...应具备神的国度" （哥林多前书6时09平方） 。 因此，它是不是由不忠，仅这天国的就会丧失殆尽。 传统显示的纪律confessors在早期教会宣告相信恩典和理由都失去了由凡人单。 的原则，因信称义，仅是陌生的父亲。 事实凡人单需灵魂脱离该国的恩典，这是由于该性质的大罪。 凡人，单是一个绝对的契机远离神，神完的灵魂，而且是一个绝对的契机，以动物，因此，惯性大罪就不能存在与惯常的宽限期，任何超过防火和防水是可以并存于同一主题。 但正如venial单并不构成这种开放的破裂与上帝，不破坏友谊的上帝，因此venial单不驱逐sanctifying宽限期，从灵魂。 因此，圣奥古斯丁说： （德spir 。等亮着， 28 ， 48 ）说： "非impediunt一履历表依特钠justum quaedam peccata venialia ，正弦quibus haec履历表非ducitur " 。 但是否venial单，但无灭火宽限期，但削弱它，就象好的作品，让增加的恩典？ denys该carthusian （四第1471 ） ，他认为这样做，虽然圣托马斯拒绝它（二-二： 2 4:10） 。 逐步减少的宽限期，只会尽可能就假定要么一个明确的数目venial罪孽达一个致命的罪过，或者说，供应的恩典可能被削弱，职等职等，到最终灭绝。 第一种假说是相反的性质venial单;第二导致邪教认为宽限期可能会丢失，没有犯下大罪。 不过， venial罪孽有间接的影响，对国家的恩典，因为他们使复发成凡人单容易（参见ecclus ， 19 ， 1 ） 。 是否丧失sanctifying恩典，使与它没收超自然侍从的，充满了美德吗？ 由于神学美德的慈善机构，虽然不是完全相同，不过是密不可分的关连风度，但显然都必须站在或跌倒在一起，因此表现形式" ，以减少来自恩典" ， "失去了慈善服务"的等价性。 这是一篇文章的信仰（遄， sess 。第六，可以的。第二十八章XV ）号决议说，神学信仰可能生存犯下大罪，可被扑灭，只有通过其针锋相对的对面，即不忠。 它可被视为一个问题，教会教学神学还希望生存的大罪，除非这个希望应彻底杀死其极端相反的，即绝望，虽然可能是不摧毁它的第二对面，推定。 对于道德的美德，这7个礼物和留置的圣灵，它总是伴随着恩典和慈善事业，它清楚的是，当大罪也进入了灵魂，他们不再存在（参见弗朗西斯科苏亚雷斯， "德特惠" ，九， 3 sqq ） 。 至于果实sanctifying恩典，见好处。
出版信息写了J. pohle 。 转录斯科特安东尼hibbs ＆温蒂洛林霍夫曼。 天主教百科全书，第六卷。 1909年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年9月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
（编者的话：我们收到了以下的文章，我们认为包含了一些有价值的见解） 。
当他就此发言后，他拿起饼来，并对此表示感谢，向上帝的存在，他们都：当他打破了它，他开始吃。 行为27:35
自那时我们开始保佑我们的食物呢？ 坦率地讲，我们的粮食的幸运到如此地步，我们大多数人-我该如何说，这- "o v ernourished"。
你找到两个词，在新约圣经中使用涉嫌与祈祷前的饭菜。
每一个忠实的犹太人将提供这祝福之前partaking面包说： "祝福你，耶和华我们的神，国王的世界，是谁令面包站出来脱离了地球" 前partaking酒，祝福是说，这样说： "祝福你，耶和华我们的神，国王的世界，谁创造了果实的葡萄" 。 第一句话， " eulogeo ， "提醒我们要歌颂或赞美上帝面前，我们吃的了。
" ，而他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，递给（ eulogeo ） ，并打破了它，并给它以他的弟子，说，以及进食，这是我的身体。 然后他拿起杯来，祝谢了，递给（ eucharisteo ） ，并提供给他们，说，喝，大家都' " （马太26:26-27证） 。
什么耶稣所做的这逾越节为吃饱肚子而提供给他的父亲的传统祝福的时候，面包和酒被吃掉。 它是常见的犹太人提供一大福音，每一个食品期间，一餐。
不是有什么不妥，在叫一个祝福来自上帝。 还有的不是。 耶稣教导我们祷告， "让我们在这一天，我们每天的面包" -但这只是赞美说： "我们的父亲，而在艺术的天堂，神圣被你的名字。祢英国来，你会做的… … 。 没有，问人情案，由上帝是没有错，但是它不应该是主要的一部分，我们的祈祷，或者我们是否变得像贪婪的孩子说： " gimme ！ gimme ！ " 。 那些祈祷基本上是自私的，而不是自我奉献。 他们不履行或者第一诫命，爱上帝与我们所有的心，还是第二，要热爱我们的邻邦，作为我们自己。
所以当你祈祷，请记住，你的食物不值得祝福近了这么多，因为神的人了，你能保佑像耶稣那样， "祝福你，耶和华我们的神，国王的世界，是谁令面包站出来脱离了地球" 或提供一个简单的祷告感谢神，为食物。 下一次，不"问福" ，但推出一到你的父亲。
博士拉尔夫F威尔逊
（我们选择了突出某些词句的Wilson博士）
这一主题演讲，在原有的英语
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