在西方文化中，这在过去2000年来一直占主导地位的是犹太教和基督教的传统文化中，上帝一词，一般是指一个最高圣地，神圣的统一，最终现实和终极的善。 上帝，而构思中，被认为是创造了整个宇宙，统治它，并把它送到它的圆满。
在旧约中，上帝被称为yhwh ，突出雅威多数学者;准确发音的名称是失去了，因为它是罕见的阐述。 在取而代之的是阅读adonai （ "上帝" ） 。 书面相结合的耶和华yhwh与元音adonai传统，使作为耶和华在英文圣经，虽然意思yhwh有争议时，它常常翻译为"他是谁" ，并可能指定yhwh作为造物主。 在伊斯兰教的真主站在一个类似的概念。
因此，作为一个正常运作的一句话，上帝在初审是指中央和唯一的目的，宗教的承诺-等，以该中心的礼拜，祈祷，宗教，打坐。 其次，上帝一直是反对宗教和哲学思考，最高人民法院对象的神学和大多数形式的投机性形而上学。
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在犹太教和基督教信仰，不过，上帝也是在某种程度上个人的，正义的，或者道德，关心人，他们的生命，因此有密切的关系，并积极与世界及历史过程。 反射问题，在这神的观念，主题辩论，在整个西方历史上，因此，具有双重来源：上帝，不管他可能是有别于一般的东西，可以说，概念的上帝包括某些辩证的紧张局势或悖论（绝对-相对的，人性-个人，永生-颞叶，固定不变-转换）表示，藐视普通的权力讲话的定义。 在接近神圣的，宗教或哲学的，其中第一，大家都遇到神秘，就这样，特殊形式或规则的讲话-一个特点，为古老宗教本身。
在其他古代文化受孕的人，作为独特的和有区别的，从自然和社会的力量，并认识到角色的个人权力，在政治上，这些不同的自然和文化力量是人格化或其象征神和女神的人的控制，通过工作，体现了在这些权力。 举例来说，顷是希腊的神打雷和战争;爱，女神的爱与美;阿波罗，神轻和秩序。 崇拜许多神，称为多神教，其特点是宗教大部分的古代世界。 在任何情况下，感受到了团结，以便在现实中，伴随着由驱动走向统一的，这些文字的力量，对一神论。
在这种观念的神圣起源的宗教类的权力，任何人，并命令是无限超越作为特征基本上与有限性，因此，对立的神明。 相应地，宗教习俗的打坐和宗教界的希望最终版本也超越关系的性质，部落，社会，历史过程中，乃至所有的宗教实践和符号。 这种宗教把西方的概念神，其含义是个人的福祉和其着重于生活中的自我，在这个世界上，作为一个极不恰当的，甚至侮辱的方式把自己的终极原则。
这些方面的观念的上帝，又何来作一些改动，在新的遗书。 有一个上帝，也关心历史，判断和赎回，但他的中央体现的是耶稣基督，并通过上帝的意志，为人类揭示了，他的判断是众所周知的，他的权力，以挽救正在实施。 新约圣经的作家普遍使用这个词神来划定上帝的旧约。 基督是理解为履行该救世主的承诺，作为儿子，或徽标。 他与圣父和圣灵导致发展的基督教教义的三位一体。 无论犹太教和基督教神学，因此表现出的辩证关系紧张上帝的超越性和历史的创造者和统治者，以及他个人的，有道德的参与在历史上为人类的生活。
在改革，其中强调的首要经文，个人，有目的，积极的一面，圣经神再次取得了突出的，与哲学方面减退：上帝的判决和他的怜悯人类被认为是他的中心属性。 超越和永恒方面的个人上帝有人表示，在永恒之谜，并changelessness他的所有决定，特别是选举和天赐会，而不是在神秘与changelessness的神圣。
随后的分歧，现代思想，从希腊罗马的传统，导致采用新的哲学期权强调变化，过程和相关性。 他们体现了新的动力和内在的诠释上帝才能找到系统，如过程哲学。 虽然承认和肯定，在一定意义上神的绝对性，永恒，抗毁，许多现代神学家强调，他参加在时间的推移，积极关联的事件，并作出相应的changeableness ;他们争辩说，这种看法是接近圣经中的概念比老希的看法。
那些相信上帝可以被称为只有信仰往往被怀疑这样的哲学论证，并具备了，或许更超然的形象上帝。 对于他们来说，上帝的理性神学，事实证明，并适合由思维过程，只是造物的人类自己的任性的智慧。 天主自己的发言必须以全人类的，如果他是被称为正确的，甚至在所有的，因此信念，作为回应神的启示，是唯一的道路，以一个真实的认识神。 最后，有一些人断言，上帝可以被称为没有理由也没有信仰，但只有通过直接经验。
兰登gilkey
参考书目
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（和荷兰语上帝;丹。 gud ;胃食管反流。 gott ） ，其名称的神圣。 这是渲染（ 1 ）的希伯来语'下午，从字义是强大的; （ 2 ） ' eloah ，复数'耶洛因。 奇异的形式， eloah ，只用在诗歌。 复数形式，是较常用的各部分的圣经，希伯来字耶和华（请参阅） ，只有其他Word普遍受雇于是指具有最高福祉，是均匀，使在授权版的"魔戒" ，印在小省会。 上帝存在的，是视为理所当然的，在圣经。 有没有任何论据来证明这一点。 他的人disbelieves这个真理是口语的，因为一个缺乏了解（诗篇14时01分） 。
论据一般所引证的神学家，在举证的正神的是： ，
这些论点，
良心和人类历史上作证说， "能众志成城，是有上帝说，裁判在地球上" 。 属性是上帝的阐述，以便由摩西于异地。 34:6,7 。 （亦见deut 。六四; 10时17分;序号。 16时22分;特惠。 15时11分; 33:19 ;伊萨。 44:6 ;民政事务局。 3时06分;聚苯乙烯。 102:26 ;职位34 ： 12日） ，他们也是有系统分类，在牧师5点12分和7时12分。 上帝的属性是口语的一些作为绝对的，即，如属于他的本质，正如耶和华， jah等;相对的，即，如都归功于他与他的海洋生物。 别人分辨他们成为常见的，即那些可以传授的程度，以他的动物：善良，纯洁，智慧等; incommunicable ，这是不能使传授：独立，不得变通，巨大的，与永恒。 他们是由一些具体又分为自然属性，永恒的，巨大的，等等;道德，纯洁，善良等。
（伊斯顿说明字典）
上帝是一种无形的，个人化的，生活的精神，而有别于其他所有烈酒数种特质：形而上学的上帝是自我存在的，永恒的，不变的;智力神是无所不知，忠诚，智慧;伦理的上帝是公正，慈悲和爱好;感情上上帝detests邪恶的，是长期的痛苦，是值得同情的; existentially上帝是免费的，真实的，无所不能; relationally上帝是超越性，在被上苍普遍在天赐活动，而内在与他的人民在救赎的活动。
本质什么，简单地说，相当于其正（物质） ，再加上它的属性。 自康德的怀疑论的一无所知，在本身或其精神实质，许多哲学家和神学家都有限，他们的一般方法，就以现象的犹太人或基督教的宗教体验。 弃类别的本质，内容和属性，他们有思想，在专用条款个人对个人的遭遇，浩浩荡荡的行为，神，神的功能，或神圣的进程中的历史。 上帝的确是活跃在所有这些以及其他方式，但不是沉默。 inscripturated启示披露了一些真理，对上帝的本质本身。 概念性真理揭示不仅是什么神，但神是。
圣经启示任教的现实，不仅物理实体，而且也是一种灵：天使，恶魔，撒旦和上帝的三位一体。 圣经也揭示了信息的属性或特征的物质和精神现实。 在谈到属性的一个实体，我们称之为必需qualtities属于或固有而已。 这项正在或实质是什么立场下，并统一多样和多重属性，在一个统一的实体。 属性是必不可少的，以分清神圣的精神，从所有其他烈酒。 神的精神是要团结所有属性之一。 属性的上帝，那么，本质特征，神圣的福祉。 如果没有这些素质，上帝将不会有什么他可以说是上帝。
一些想象界定的本质上帝人类思想家局限于上帝观念。 这一推理，但是，混淆的话传达观念与他们指称对象。 难道一个定义，水，限制权力的尼加拉大瀑布？ 字的"神" ，已经被用于在这么多的不同方式，它是有责任的作家或喇叭，以表明它的这些用途是记。
作为精神，上帝是看不见的。 从来没有人见过上帝或任何时候都将（ 1添。 6:16 ） 。 精神，没有肉和骨头（路加福音24:39 ） 。
作为精神，而且，上帝是个人的。 虽然一些思想家使用的"精神" ，以候客观原则或一种非人格的绝对的，在圣经的背景下神圣的精神，以个人身份参加的智力，情感，意志。 这是很重要的否认个人在上帝的任何残余物质和道德上的邪恶与塌人的。
在超越体能方面的人力人格神，因此trancends身心两方面男性和femaleness 。 不过，由于男女双方都创造了上帝的形象，我们可能认为这两个作为想上帝在其鲜明nonphysical ，个人男性和女性特质。 在此背景下圣经的使用男性化人称代词为上帝传达的主要内涵上帝的切身个人素质，其次任何独特功能的责任，男性可能。
基督的独特的着重点放在上帝的父亲在主祷文和其他地方变得毫无意义，如果上帝是不确实的个人。 同样，伟大学说的怜悯，恩典，宽恕归责和理由只能是有意义的，如果上帝是真正的个人。 上帝要能听到罪人的呐喊，为救亡，动议，决定和行动，以收回丢失。 事实上，上帝是超人格， tripersonal 。 古典主义的三位一体，通盘考虑，综合圣经的教学关于上帝。 把上帝的名义经洗礼候选人，是把当候选人的名字，父亲和儿子和圣灵。 （ 28:19 ） 。
团结的一个神的本质和正强调，在新台币概念的个人精神，就意味着简单或不可分割性。 既不是三位一体的个人区别，也没有多属性划分基本统一的神圣。 以及必要的，本体论的统一性，是不是四分五裂的化身，或什至死亡的耶稣。 relationally或功能（而不是实质上）耶稣基督在十字架上是脱离父亲归功于他的罪责和惩罚我们的罪过。
鉴于不可分割的神圣精神，又如何比是属性关系到神吗？ 神圣的属性，不是单纯的名称，供人类使用，没有指涉在神圣的精神（唯） 。 也不是单独的属性，从对方的神正，使他们能互相冲突（写实主义） 。 属性都同样有资格对整神圣的福祉和对方（改良写实） 。 维护神圣的简易性或不可分割性，天主的爱是永远神圣的爱，和上帝的圣洁是历来爱好成圣。 因此，它是徒劳无益的争论，为的优越性，同一个神属性的一种标准。 每一个属性是必不可少的;一不可，也不可更重要，比另一种简单， nonextended 。
上帝作为精神，而且，是生活和活跃。 相反，被动ultimates古希腊哲学的神，圣经，积极创造，维系着，盟约与他的人，保留了以色列和弥赛亚的路线的后裔，来电后，先知预言家，送他的儿子到世界各地，提供atoning牺牲满足自己的正义感，引起基督从死里复活，建造教堂，和法官都公正。 到目前为止，从被动的实体，像一个温暖的家，上帝的圣经是一个积极的建筑师，建设者，自由战士，主张穷人和被压迫者，公正，法官同情辅导员痛苦的仆人，并得意洋洋投递。
作为一种无形的，个人化的，生活的精神，上帝是不会仅仅是被动的对象人力进行调查。 这类作家帕斯卡尔，克尔凯郭尔，巴特，和布兰有裨益提醒基督徒，我知，神是想学习的土壤。 但是，这些作家走得太远声称上帝只是揭示课题无法形容的个人遭遇，并没有客观的，命题真理，可以被称为神的国。 成员的创造性艺术家的家人可能也知道，他不仅与激情的，个人的主体性，但客观上也通过研究他的作品，他仔细阅读他的著作，并评估他的恢复。 同样上帝或可称之为不仅在激情的主观承诺，而且还以为对他的创作作品（一般启示） ，他的灵感经文（部分特殊启示） ，与神学恢复他的性质和活动。 认识上帝既有客观的，在概念上的有效性和主观的，个人的奖学金。
我们曾考虑过的意义，声称上帝是精神：神圣的，是一个无形的，个人化的，因此有能力的想法，感觉，而且愿意，生活和积极的作为。 然而，存在许多饱满的精神状态。 随后进行的讨论中的神圣属性，要区分神圣的精神从其他精神。
同时考虑的意思，每个属性是善意，他们必须明白的关系属性，向被上帝的。 在圣经中的神的属性，是不是凌驾于神，旁边的上帝，或下方上帝，他们预言的神。 上帝是神圣的;天主是爱。 这些特点，不要简单地描述什么神，他们界定什么是上帝。 声称受助人的启示，可以知道属性的上帝，但不是被上帝的树叶属性联合国统一和归属感落空。 念经不认同崇拜的是一个未知的上帝，但上帝使已知的。 属性是分不开的，从目前的神，神的精神，不涉及或行为，除了从本质神圣的特点。 在明知该属性，那么，我们知道，上帝，因为他发现自己被自己恢复的罢了。
这并不是说，通过启示，我们可以知道，上帝也充分天晓得自己。 但它否认这一切我们所知的，神是暧昧，而其他完全比我们所理解scripturally揭示概念的神圣的爱。 我们的许多知识，上帝的属性是类比或比喻，那里的经文用数字讲话。 即使是这样，不过，这点说明了，可在nonfigurative语言。 所以我们所有的了解，神是不完全的类比。 审计发现， nonfigurative知识已至少有一个点的意义，同时为上帝的思想和revelationally告知人类的思考方式。 有些认识上帝的话，那么，是所谓univocal ，因为当我们说，上帝是神圣的爱，我们断言什么圣经（源自，而不是在意志为转移的，但上帝）的断言。 我们可能远未得到充分地理解了神圣纯洁和神圣的爱，但至于我们断言约上帝有条理地传达有关概念上的意义，揭示了，他们是真正的上帝，并符合部分，以上帝的理解。
神圣的属性一直有不同的分类，以帮助有关并记住他们。 每个分类都有其长处和短处。 我们可以区分那些属性是绝对的和内在的（强） ， incommunicable或传播（ ，伯克霍夫） ，形而上学或道德（刺） ，是绝对的，相对的，道德（出版社） ，或者个人和宪法（金龟子） 。 优势与劣势，这些集团可以看到，在这些各自的神学。 因此，现在也许是更清晰和有意义的区别上帝的特色形而上学的，在理智上，道德上，情感上， existentially ， relationally 。
在基督教里，然后，永恒不是一个抽象的永恒，但永恒的一个特点是活着的上帝的人，是目前在任何时候和任何地方，创造和维持空间-时间的世界，完成他的救赎的目的，在丰满的时间。
上帝changelessly答案祈祷与他的愿望和目的的神圣的爱。 因此，尽管在谈到在人的经验，上帝是说，有时在经文思悔改，这是事实，死不悔改的人已改变，并成为悔过或忠实的人，已成为不忠诚的表现。
上帝是一样的，虽然一切的创作，成为老想一间制衣（诗篇102:25-27 ） 。 耶稣共用同一不变的性质（希伯来书1:10-12 ） ，并生动地展示了它一贯在他的积极内政部在各种情形。
不得变通上帝的性格就是上帝从来没有失去自己的完整性或出租他人。 与上帝没有variableness或幕后的转折（詹姆斯1时17分） 。 上帝的不可动摇的性质和Word提供最强地面的信仰和带来强大的慰藉（希伯来书六： 17-18 ） 。 上帝不是一个男人，他应该谎言（ num. 23时19分） ，或悔过， （我心。 15时29分） 。 律师工作的主站在永远（诗篇33:11 ） 。 虽然天地去世，上帝的话，将不能失败。 （ 5时18分; 24:35 ） 。
怎样才能神不知年底从一开始？ 在某种程度上大于说明一个人的知识，一个背诗篇，奥古斯丁建议。 然后引用诗篇23 ，我们都铭记。 当时我们竞标上半年，它和我们熟悉的一部分，这是历史和现实的一部分，这仍然是被引用。 天晓得整个历史上一次，同时，因为不是受限于时间和继承，但上帝也知道什么是历史的一部分，是过去的今天，什么是前途，时间是不是虚幻或umimportant上帝（自白书喜， 31 ） 。
相信上帝才知道一切-过去，现在和未来，是没有多大意义的，但是，如果上帝的知识去掉，人的认识也由一个无限的，质的区别。 经常声称上帝的知识是完全没有其他比我们意味着上帝的真理可能是相互矛盾的，我们的真理。 这就是，什么可能是事实，我们是假的，为上帝，什么是假的，我们可以真正为神。 捍卫这一立场的争辩说，因为上帝是无所不知，上帝不认为discursively线后，线路，或者使用不同的概念相连，动词" ，以"逻辑的主张。 这种看法是神圣的超越性提供了有效的纠正措施在政府手中巴特和布特曼对连续性的现代主义指称之间最高人类的思维和上帝的思想。 并影响认定的额外支持来自东部的神秘主义者，他们否认有任何效力，以概念思维，在参考了永恒。 relativists从许多领域也否认有任何人的言论，其中包括圣经中的，有能力的表达真相关于上帝。
从圣经的角度来看，然而，人们头脑里已经创造了在神圣的形象，以为神的想法后，他，或者得到通过一般及特殊启示真理来自上帝。 虽然秋季已经影响到人的头脑，这并没有被根除。 新诞生涉及圣灵的重建该人的知识后，形象造物主（上校下午3点10分） 。 内容中，知识不可能再生，包括现在的位置和性质以及崇高的基督（歌1:15-20 ）和知识的上帝的意志（上校1时09分） 。 与这种知识的基督徒，可避免被愚弄的仅仅美其名曰论据（歌2:4 ） 。 他们是：加强信仰他们学习，在观念与词（上校2时07分） 。 和内容字基督的，可以通知其教学和崇拜（歌3:16 ） 。
在这些和许多其他方式念经假定一个翔实的启示来自上帝，在口头上的灵感和精神照亮，以头脑创造，并再次在神圣的形象，以便接收这个神圣真理。 据我们掌握的背景意义给予原作家的经文，我们scripturally基于断言说，上帝是精神，上帝是圣洁的，还是天主是爱的都是事实。 他们是真正的上帝，因为他是在自己。 它们是真正为信仰和生活的基督信徒和教会。
该命题的真理，圣经中传达指示的句子，肯定，否定，争鸣，维持，假设，并推断是完全属实，为上帝和人类的祸害。 当然，上帝的无所不知，是不是仅限于区分科目和谓词，逻辑顺序，训诂学研究，或散漫的推理。 但天晓得区别主体与上位，涉及到的逻辑顺序一样，以时间序列，鼓励训诂学研究和revelationally基于论述的道理。 虽然上帝的心是无限的，而且知道的一切，这不是完全不同，在每一个方面，从人们的思想中取得了他的形象。 作为无所不知，然后，上帝的判断，是形成于意识的所有相关数据。 上帝才知道的一切，熊后，真相有关的任何人或事件。 我们的判断是真实，只要符合上帝的，由被相干或忠实于所有相关的证据。
我们可以举行unsweringly对我们的期望，因为在他的人许诺，是忠实（希伯来书10时23分） ，他是忠于人民原谅我们的罪过（ 1约翰1时09分） ，圣化的信徒，直到回到基督（ 1帖5时23分-24 ） ，加强和保护从邪恶一（二帖3点03分） ，而不是让我们受到诱惑而不仅仅是我们所能承受的（ 1肺心病。 10:13 ） 。 即使我们背信，但他仍然是忠诚，因为他无法不承认自己（二添。 2时13分） 。
没有一个字的所有良好的诺言了上帝通过摩西失败（ 1国王8时56分） 。 以赛亚书赞美真主的名义，在完善信上帝是神乎其神的东西，计划在不久前（以赛亚书25:1 ） 。 通道喜欢这些传达的一个基本完整的神圣无论生活和思想。 无从对比，可以区分什么是上帝对自己和神是与那些信任他。 上帝不违背他的承诺，在他的作品中，或在其他教学辩证法，矛盾，或仅仅互补性。 上帝才知道一切，没有什么能想出那是不是已经考虑到上帝面前暴露他的目的。
因为上帝是信实的，一贯的，我们应该互相忠实，和一贯的。 耶稣说： "干脆让你的肯定是肯定的，你没有，没有" 。 （ 5:37 ） 。 保罗展示了这个合乎逻辑的真实性，在他的教学中关于上帝。 肯定的，因为神是信实的，他说，我们的信息传播给你的是，没有对与不对（二肺心病。 1:18 ） 。 那些想象谈论上帝在人类的语言是应该予以肯定和否定同样的事情在同一时间内，并在同样的尊重（在辩证或悖论） ，有不同意见的关系，牢记神圣和神圣的人的心灵比保罗。 因为上帝是信实的，我们必须忠于我们的讯息，对他的。 因为上帝不能否定自己，我们不应该否认自己在谈到上帝。
明知之间的联系，个人和概念忠诚上帝，我们知道，这一构想表示忠诚的人不应该违背本身并不源自亚里士多德。 他可能已经制定的法律不矛盾的方式已被引用自那以后，而最终的来源，挑战人类保真的人与文字是植根于上帝。 普遍的需求，诚实表现在人的心中，最终完整的造物者的心。
虽然我们并不完全明白神的智慧，我们有充足的理由相信它。 后，以书面形式于伟大的礼物的正义感来自上帝，保罗exclaims ， "唯一明智的上帝的荣耀永远透过耶稣基督！阿门" 。 （罗马书16时27分） 。 他较早时曾提到过该难以理解的深度财富的智慧和知识的神（罗马书11时33分） 。
相互关联的属性已经很明显，作为神无所不知知道，不仅是什么，而且什么样的，应予（道义） ;神圣的忠诚和一致性涉及的道德操守，并没有任何的虚伪和智慧作出决定，采取行动，对某些完和手段来看，最高的价值观。 也不是那么奇怪，那么当我们读到敬畏耶和华，是年初的知识（ prov. 1时07分） 。
成圣是并非纯粹的产物，上帝的意志为转移，而是一个固定不变的特点，他的永恒性。 问题柏拉图问，因此需要改写，以适用于基督教上帝说： "是很好的一件好事，因为上帝的意志，它还是神将，是因为它是好的" ？ 这个问题关乎不是上帝的意志，或一些原则的善良以上上帝，但上帝的本质。 良好的，公正，纯洁，神圣的，是圣洁的，不因一个任意行事的神意，也没有一个独立的原则，上帝的，而是因为它是一个流出他的天性。 上帝总是在遗嘱同他的性consistenly 。 他的遗嘱的好，因为他是好的。 因为上帝是圣洁的，他始终痛恨单，并击退了所有的邪恶，不尊重的人的问题。 圣灵就是所谓的神圣的，这不仅是因为作为一个共产党员的神圣三一他一样圣洁的神性，而是因为精神的独特功能，是制作神圣的爱，在上帝的救赎的人。 我们正设法在道义上一尘不染，在品格和行动，一身正气，正义如神，我们崇拜。
上帝的愤怒，是揭示了作为罪人压制他的真理和持有它放下，在不正（罗马书1:18-32 ） ，无论是犹太人和外邦人（罗马书2:1-3:20 ） 。 在福音一义由上帝显示，公义，就是因信，从第一到最后（罗马书1时17分; 3时21分） 。 信徒们有理由对自由，由上帝的恩典来到基督耶稣的，他们提供的牺牲赎罪（罗马书3点24分） 。 因此像亚伯拉罕，对于那些完全相信上帝可以做什么，他已经答应（罗马书4时21分）发现了他们的信仰贷记他们为义（罗马书4:3 ， 24 ） 。 上帝在他的正义宽宏大量规定，为公正地位的信徒在基督里。 正义的上帝，是不无怜悯，恩典和爱。
慈悲上帝扣留或修改当之无愧的判断，而且在上帝的恩典自如地给毫无道理的好处，其中他选择。 所有这些道德特征流从上帝的大爱。 相反，以他超越自我的存在，是他的殷勤自我奉献，爱德爱。 他的人的生命永远是圣洁的，高，而高尚的生活也与他的人是contrite和卑贱，在精神（以赛亚书57:15 ） 。
这并不是说上帝是缺乏的东西在自己（的行为， 17时25分） ，但上帝的欲望付出自己，为市民的福祉那些被爱，尽管事实上他们是unlovely和undeserving 。 上帝不仅是爱，而是在自己的爱（ 1约翰4点08分） 。
他的爱是一样的，丈夫对妻子，父亲对他的儿子和一位母亲对她的unweaned婴儿。 在爱上帝选择了以色列（申命记7时07分）和命中注定believeing教会的成员予以采纳的儿子透过耶稣基督（以弗所书1:4-5 ） 。 神爱世人，甚至将他给他唯一的一首儿子说，谁信他的不至灭亡，但有永恒的生命（约翰福音3:16 ） 。
爱关怀老人，被压迫，穷人，孤儿，和其他有需要的。 该爱上帝的圣经是不为之所动的人，与实际需要（或impassible ） 。 亚伯拉罕的神，以撒，雅各，工作，耶利米，耶稣，犹大，彼得，保罗和遭受的，事实上是长期的痛苦。 在移情神进入通过想象到的感情，他的海洋生物。 除此之外，神肉身进入，透过参与到我们的诱惑和痛苦。 作为硬件罗宾逊说， "唯一的办法在道德上的邪恶就可进入意识的道德好，是因为痛苦" 。 在所有以色列的苦难上帝是折磨（以赛亚书63:9 ） 。 什么意思可以有，罗宾逊要求，在爱情这是不昂贵的情人吗？ 神，圣经是远远精神萎靡对于广大的人的痛苦，在世界上。 在爱上帝派他的儿子死亡，最终痛苦可能被取消和正义恢复整个地球作为水域涵盖公海。
因为爱涉及承诺，为造福他人的，作为一个负责任的承诺，忠实的承诺，这是不被列为主要是情绪化。 爱情是定居的目的，将涉及整个人在谋求福祉等。
耶稣会念经一般多讲一些常上帝的愤怒，在不公正，例如持久性虐待的穷人和贫苦的爱情和天堂。 虽然主是缓慢的愤怒，他绝不会离开有罪者逍遥法外，而且会倾诉他的愤怒后，他们（ nah. 1:3 ） 。 没有人能够经受住他的愤慨，这是倾注了像消防和粉碎的岩石在他面前（ nah. 1时06分） 。 除了了解上帝的愤怒，反对邪恶，这是无法理解的程度，神爱的化身，其范围基督在十字架上的痛苦， propitiatory性质的，他的牺牲，先知书经文谈到这个伟大的日子，上帝的愤怒，伟大的磨难，还是这本书的启示。
上帝是耐心和长期的痛苦。 适当的妒忌，为造福的对象，他的爱，上帝是气愤，不公平行为，以他们，但患有无亏损的心。 长期遭受苦难与恶神，没有宽恕他们的罪过，慷慨地为他们提供毫无道理的时间和精神效益。 上帝许诺的土地，以亚伯拉罕的，但不公平的amorites尚未充分（创15:16 ） 。 经过四百年的长期受苦受难的克制，上帝在丰满的时候，让两军的以色列实现公正判决后， amorites '说着什么。 后来以色列崇拜金犊和当之无愧的神圣判断像其他idolators 。 但上帝发现自己在第二次给予该法的"主啊，主啊，是上帝仁慈大方，缓慢的愤怒，并abounding在坚定的爱与忠诚" （ exod. 34:6 ） 。 诗人可以写" ，但是，主啊，艺术是上帝仁慈大方，缓慢的愤怒和abounding在坚定的爱与忠诚" （诗篇86:15 ） 。 然而，这一天上帝的恩典已结束。 最终，如果没有尊重的人，上帝的公正判断下跌后，以色列为它无孔不入的邪恶。 上帝的长期受苦的是一个了不起的美德，但它并不排斥或矛盾，上帝的公义。
虽然神学家在thomistic传统，有教授impassibility的神，诵经不要再犹豫，请上帝富有同情心。 因为他的大爱，我们都没有消耗，因为他的compassions从未失败（ lam. 3时22分） 。 即使在以色列的圈养上帝将再次有同情她（ mic. 7时19分） 。 上帝的圣经，是不是精神萎靡上帝，但一个人深深关怀时，麻雀会跌倒。 耶稣精美展示这个神圣的人类同情心救济饥民。 （ 15:32 ） ，失明。 （ 20时34分） ， sorrowing （路加福音7时13分） 。 耶稣教导的重要性，同情心，在该帐户的好撒玛利亚人（路10:33 ） ，而且对父亲的关心，他失去了儿子（路加福音15:20 ） 。
肉身的基督感受到什么人觉得在各方面，但没有屈服于诱惑。 因为上帝在字面上的人的经验，耶稣哭那些哭泣，并高兴地与那些欢欣鼓舞。 他想起了欢乐的荣耀，他与父亲前立党之本，世界（约翰17时05分， 13 ） 。 神圣的人类作者的我们的拯救，但是，取得了完美的或完全通过苦难在这人生（希伯来书2时10分） 。 因为他本人受到损害，他可以帮助那些受苦，是诱惑（希伯来书2时18分） 。 神显示在耶稣基督里，没有对政治漠不关心，不闻不问，客观的第一个原因。 父亲耶稣透露，是深受感动的一切，伤害了他的孩子们。
existentially ，上帝是免费的，真实的，无所不能。 现代关注，对自由，真实性，履行不应仅限于人类。 圣经的作家似乎更关注的是上帝被理解为自由，真实，并完成了。
上帝不是免费审批单，以unloving ，是不明智的，无视事实的实际出发，将不忠究竟是什么，或应该是，以uncompassionate或unmerciful 。 上帝不能否定自己。 上帝是免费将自己的，他个人的，永恒的，生活，思想，道德，情感，意志自律。
上帝才知道他是最终的，有在现实中无以比拟的。 在呼吁的人，以从偶像，所以，上帝绝不是要求的东西，我们不符合现实。 在坚定不移地反对偶像崇拜，他的目的是保护人们免受终极关切注定幻灭和失望。 上帝的欲望，我们崇拜的是为了我们好，我们不会屈服，最终绝望，因为一个又一个的，我们有限的神，让我们失望。
在未来的地方，上帝是万能的（马克14:36 ;路加1时37分） 。 上帝是能够为所欲为，他在遗嘱的方式，其中他的遗嘱。 上帝不选择做任何违背他的本性的智慧和神圣的爱。 上帝不能否定自己，上帝不选择尽一切由他自己的切身机构，没有中间天使和人的代理人。 虽然上帝决定了一些东西，来通过无条件（以赛亚书14:24-27 ） ，大多数的事件在历史上是有计划，有条件通过顺从的人或其允许的抗命，以神圣的戒律（二人权委员会。 7时14分;卢克七日： 30 ;光碟。 1:24 ） 。 在任何情况下，上帝的永恒宗旨，为历史，是不会受到阻挠，但在实现方式，他选择了完成这些任务（以弗所书1时11分） 。
上帝已不仅是实力的影响，他的目的在以何种方式，他的目的，而且还要求当局在整个境界，他的王国做他的意愿。 上帝是不是受他人支配，但国王或所有的人的主。 凭借他的所有其他属性，他的智慧，正义和仁爱，举例来说，上帝是适合于执政党的全部，他创造和维持。 上帝是一个明智的，是圣洁的，并殷勤主权。 刚才，有上帝的力量本身不能惩治罪人超过他们应得的。 人多是给予，他的很多均须;向谁少，给出了他的小均须。 但在赐予的毫无道理的好处和礼品上帝是免费的，以免除他们，因为他我行我素（诗篇135:6 ） 。 经许可单，真主是伟大的，足以限制其疯狂热情和推翻它更大良好，截至calvary （使徒4:24-28 ） 。 上帝能打败国和恶魔般的主机愤怒反对他。 任何人都不能独立存在的神圣主权。 试图去一个人的以自己的方式独立的，神是罪孽深重的狂悖对部分动物的人对他的生活和举措，并把他们的福祉。 只有傻瓜，可以说是没有上帝时，上帝维持呼吸的无神论者用途否认神的统治。
无比神圣的超越性，涉及一个激进二元神和世界之间，应该也是无法模糊的一个回潮的一元论与泛神论。 虽然取得了像上帝和神圣的形象，对人类是不是（像基督）造物主的神或泄漏来自上帝的相同的神性。 最终目标的救恩是不能再吸收到目前的上帝，但从未间断团契与上帝。 团结基督徒所寻求的是不是一个形而上的团结与上帝，但在关系团结，同一性的态度，欲望和意志。 设法得到，因为神在圣经的角度来看，是不是更深的灵性，但叛逆偶像崇拜或亵渎。 基督徒五月尊重大自然作为一个神圣的创造，而不是崇拜自然神。 基督徒可能尊重的缔造者世界宗教的，但不能屈服于任何大师作为神圣体现在人类形式。 只有耶稣基督是由以上;其他全都是从下面（约翰8时23分） 。 因为上帝是脱离世界，基督徒不能屈服于任何人间的权力当作上帝，不管这种力量是经济，政治，宗教，科学，教育，文化等。 不可估量的利益屈从于一个超越所有的人的主，是它释放一名来自每一个有限的，塌暴政。
一个圣经者不仅认为，一个，活着的上帝是脱离世界，因为对泛神论和panentheism ，但也相信上帝是不断地活跃在世界各地的providentially ，形成对比的自然神论。 上帝是不那么崇高的，他可以不知道，爱，或涉及到自然法，在世界上的日常经验。 一项研究是神圣的，因为教经文表明神支撑，指南和管了所有他一手制造的。 性质诗篇反映后，神的活动有关的各个方面，地球，大气，植被和动物（如聚苯乙烯104 ） 。 上帝也保留了，执政是人类历史上来看，腐败的社会和祝福公正和不公正颞好处，如阳光，雨，食品和饮品。 透过上帝的普遍天赐活动宇宙搁置起来，他的明智的目的，共同的恩典得以实现。
但上帝是内在的，在其人民的生命忏悔自己的罪过和生活信念，为完成目标，他救赎的恩典。 "这是什么高级和高尚的人说，他的生命永远，他的名字是神圣的，我生活在一个高和神圣的地方，而且也与他的人是contrite和卑贱，在精神，使之重振精神卑微并恢复心脏的contrite " （以赛亚书57:15 ） 。 正如人，可现在对另外一个人在不同程度上，上帝，可现在到不公正的，在某种意义来说，并刚刚在一个较富裕的途径。 一个人可能只是作为当前和另一骑一辆公共汽车，或更为显着作为一个母亲的神圣，他们已经每天祈祷，为你所有你的生活。 上帝是仁慈目前在包容与爱与转换，他们的信仰已经propitiated ，重新修好，并赎回基督的宝血。 他们成了他的人，他成了他们的神。 上帝整篇都在他们为他的神圣的地方，或庙。 关联同一性的思想，欲望和目的的成长经过多年的。 团结就是共享其他成员的基督身体的人都是天才，以互相建立，以逐步成为更象神，他们崇拜，而不是形而上学的，但在理智上，道德上，情感上，和existentially 。
无限空间，但上帝创造和维系着宇宙，科学规律，地理和政治的界限。
以后的时间，上帝不过积极关乎时间，以每个人的生命，家庭，城市，我们的民族，以及对人类历史上的一般问题。
超然以话语的知识与概念的真理，上帝不过是理智关乎命题思想和语言交际的，客观的有效性，逻辑一致，事实的可靠性，一致性和清晰度，以及主观的真实性和存在的完整性。
无限是由一个机构，上帝不过providentially与有形的权力，在自然与社会，工业，农业，社会和政治上。 天晓得和法官的人的指导，在使用的所有地球的能源资源。
上帝是超越一切的尝试，以实现正义，在世界上，但理直气壮地涉及到每一个很好的奋斗，他的动物，我个人来说，在经济，社会，学术，宗教，政治建设。
虽然免费，从卑微的和不受控制的情感，上帝是caringly与穷人，不幸的，孤独的， sorrowing ，患病者，受害者的偏见，不公平，焦虑和绝望。
超越一切显然意义和purposelessness人类存在的，神亲自赋予的意义，以最微不足道的生活。
遗传资源刘易斯
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
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最根本的教学中的圣经和基督教神学是上帝存在，并最终控制了宇宙。 这是基础，对所有的基督教神学化的基础。
圣经中的确认识存在着一个自称无神论。 但这种无神论被认为是主要是一个道德，而不是一个智力问题。 傻子，他们否认神（诗篇14时01分） ，这样做是不是从哲学上的原因（这是在任何情况下，不能否定绝对除申明这样的） ，但是从实际的假设他能活而不考虑神（聚苯乙烯。 10:4 ） 。 圣经中也承认，可能会引发恣意和下方应受谴责， "打压"的知识的神（罗马书1:18 ） 。
上帝也暴露出一些自己在他的创作和保存的宇宙（罗马书1:20 ） ，并扩及人类理性收益率的概念，是上帝，这无疑是与此相关的一般或自然流露。 但入口处的罪恶和疏远，其效果百叶窗男子从真正目睹了上帝通过这一手段（罗马书1:18 ;以弗所书4时18分） 。 此外，圣经表明，即使事先向属于人的知识的上帝导出不能仅仅从创作周围他的意思，但由个人直接沟通与上帝。
而神传达自己的人通过各种手段，包括行动和换句话说，人类的知识基本上是一个概念性问题，所以这个词是首要的是指上帝的启示。 连他的行动并没有离开，因为静音工程，但伴之以诠释字，让他们真正的意思。 启示上帝的高潮，在人的耶稣基督，他们不只是简单的持票人的启示上帝的话，因为都是人以神的话语之前，他的到来，但个人神圣的字眼。 在他的" ，所有的丰满的神"白景富在身体形态（上校2时09分） 。 因此，在他的工作作为创建者和救赎主，并通过他的话，上帝能使自己知道的人。
启示上帝不完全的废气，他正在和活动。 他依然是难以理解的是一个人不能完全量度，无论是在他的本质和方法（职务36:26 ;伊萨。 40:13 ， 28条;比照deut 。 29:28 ） 。 有限性，不能领悟无穷，也不可能人类的思考模式，这是与创造的环境中，完全掌握超然境界神。
在此基础上限制人类理性的现代理性主义过去有时会辩称，为unknowability的上帝。 人的知识是说，仅限于世界的人的经验，从而排除了知识的一个transcedent上帝。 这种方程的incomprehensibility上帝与unknowability仅适用于前提，即人的知识的上帝是源自透过人的理智。 但令人费解的神圣经是上帝的人达到了人类与启示自己。 有关知识，从而衍生，尽管是有限的，据他好高兴，不过是一个真实的了解，他正在与工作。
在给我们一个认识自己的上帝给了他的字一个有限的形式符合人的creatureliness 。 尽管有此需要住宿的局限性，人与人之间的相互谅解，揭示了知识的上帝却是一个真实的认识神。 理论使用区别人与上帝否认可能会引发真正的沟通真正的知识，不正义，以至少有两个圣经的事实： （ 1 ）一条真理：上帝创造了人，在他自己的形象，这当然包括一个形似充分沟通; （ 2 ）全能的上帝，这意味着他可以作出造物的人，他能如实地揭示了自己的话，给他的遗嘱。 可以肯定的是，仍有hiddenness关系到总能力的上帝。 但上帝不留隐患，因为他给了真实，虽然部分知识，通过自己的自我启示可以理解的人。
性质认识上帝一直受到了很多讨论，在基督教神学。 有的强调负面性格就我们所知，例如，上帝是无限的， nontemporal ，无形资产。 其他人，尤其是阿奎那，都主张一个类比知识就是类似上帝的知识，但不同的是因为他的无限伟大。 足以说明问题，甚至否定（例如无限） ，传达了一个积极的概念伟大，而地位的比喻可能被用来承认有区别，在深度和广度的了解，现时终于某种意义上说，在这名男子的知识神圣的东西是相同的，因为神的。 因为如果人不知道上帝的意思，他不知道真正的意义。 有趣的是，圣经的观点的问题，真正的知识上帝的道义，而不是思维。
该人格的神，被称为质疑和讨论的基础上，我们使用了"人" ，尊重人的人。 人的人格涉及限制，即允许与他人或世界。 是一个人的手段，是一个单独的个体间。 所有这一切都告诫我们，对一个错误的anthropomorphizing的上帝。 圣经是较适当见到人格神作为优先比的男子，并因此理解人的人格theomorphously ，即在一个有限的复制品无限神圣的人。 尽管最后incomprehensibility上帝的suprahuman人格，经文描绘出他作为一个真正的人将自己在互惠关系到我们作为一个真正的你。
圣经中的概念，在人格神的驳斥所有抽象的哲学理念的上帝看作仅仅是第一个原因或原动机以及一切自然和pantheistic概念。 现代方程的上帝与内在的个人关系（如爱情） ，也遭到拒绝。
作为精神，上帝是活着的上帝。 他是拥有无限的生命在他（诗篇36:9 ;约翰5点26分） 。 无论是由精神，但上帝是纯粹的精神。 他完全生活。 因此，他的根源在于所有其他生活（求职33:4 ;聚苯乙烯。 104:30 ） 。 精神性也禁止任何限制的上帝来自于功利观。 基于这个原因，图象的上帝是禁止（ exod. 20时04分; deut 。 4点12分， 15-18 ） 。 他不能局限于任何特定地点或在任何意义上受到人为的控制权作为一种实物。 他是无形transcedent住权力，从谁所有衍生的存在（行为， 17时28分） 。
超越神的体现真理就是神，在自己的是无限崇高的上述所有的创造物。 这个概念启示预示着一个超越神的人一定要揭开他已经成为众所周知的。 超越是进一步看到，在上帝的位置，作为创作者和主权主的宇宙。 作为前者，他自己与众不同，从所有的创造物（罗马书25 ） ，并在他的主权，他的证据，他的超然优势。
超越神是经常表示的圣经，在时间上和空间。 他的存在，摆在了所有创作（诗篇90:2 ） ，二者缺一，地球也不是最高老天爷能够遏制他（指王8时27分） 。 某拟人的意识，必须承认，在这些词句，以免上帝的超越构想而言，我们的时间和空间，仿佛他就是生活在时间和空间一样，我们只有超越的创作风格。 在另一方面，它是圣经不正确设想上帝在他的超越性，因为现有的一个境界永恒nowhereness以外的创作风格。 在地超出了我们有限的理解上存在上帝在他自己的无限境界，为超越主所有creaturely的时间和空间。
上帝的超越性成圣是圣经均衡与教学他的内在性，这意味着他是完全在他的幸福和权力的每一个部门和时刻的创造宇宙。 他是"所有，并通过所有，并在所有" （以弗所书4:6 ） 。 不仅所做的一切就是存在于他（指行为17时28分） ，但没有人的地方，他的存在是缺席（诗篇139:1-10 ） 。 他的内在是见过，尤其是有关的人。 圣地之一，他住在一个高和神圣的地方，也是整篇都与" contrite和卑微的精神" （以赛亚书57:15 ） 。 这种双重层面的，神是看不清楚，在描述"圣地之一，以色列"以及在名称雅威，其中描述了他的超然力量以及他个人的存在，并为他的人民。
圣经教学双方的上帝的超越性与内在性柜台人的倾向，在整个历史上，以强调其中一个或另一个。 一个片面超越，是从希腊哲学家的法制观念和最终的地面被以及后来deists的十七世纪和十八世纪。 各种形式的泛神论整个历史提供证据的对面注重内在。 的吸引力，这些夸张到罪孽深重的人是一个事实，即在这两个男子不再站在上帝面前，在任何实际意义上作为一个负责任的造物。
中庸三位一体流动，从自我启示的上帝在圣经救赎的历史。 作为一个上帝先后揭示了自己在他的拯救行动，并在圣子与圣灵，每个被公认是天主自己在个人表现。 因此，它是在丰满新台币启示教义的三位一体，是看到最清楚。 上帝是一个（ gal. 3时20分;詹姆斯19:2 ） ，但儿子（约翰1:1 ， 14时09分;上校2时09分）和精神（行为5:3-4我肺心病3 。 ： 16 ） ，同样得到了充分的上帝。 但他们却有别于父亲和对方。 父亲送儿子和精神，而儿子也送精神（ gal. 4时04分;约翰15:26 ） 。 这个统一的平等的，但区别是出现在triadic提述3人。 基督教洗礼，是在父亲的姓名，儿子，和圣灵。 （ 28:19 ） 。 同样，三者缺投身于宝莲功德在一个不同的命令，暗示完全平等的人（二肺心病。 13时14分;比照以弗所书4:4-6 ，我的宠物。 1:2 ） 。 虽然三一认定，其最明显的证据显示在新台币，建议一个丰满的多元性已经发现，在酒店的启示上帝。 复数形式，以真主的名义（耶洛因） ，以及使用复数代词（创1时26分; 11时07分）和动词（创11时07分; 35:7 ）点，在这个方向去做。 也有身份的主的使者，作为神（ exod. 3:2-6 ; judg 。 13:21-22 ）和hypostatization的字（诗篇33:6 ; 107:20 ）和精神（将军1:2伊萨。 63:10 ） 。 字，不单纯是沟通神，也不是精神的神圣权力。 他们，而不是代理天主自己。
作为产品的自我启示的上帝，三位一体的表述是不打算排气他难以理解的性质。 反对人士的学说来自理性主义认为，坚持解散这个奥秘，为人类认识，即由思想的统一性和threeness在数学计算和人的个性。 已经作出提请类比的三位一体，从性质和宪法的男子。 最显着的就是奥古斯丁的三位一体的情人，该物体的爱情，以及爱情约束，两者结合起来。 而这一点证明我们强烈一个多元性与上帝，如果他永远是上帝的爱，除了创作，它与所有其他的建议，从creaturely境界，终于证明不足以解释神的福祉。
该学说的三位一体开发出了教会的欲望，以维护圣经真理的神谁是超然主超过一切历史，但谁给自己的人采取行动的历史。 在人类自然倾向无论是nonhistorical神圣超越或吸收的神入历史过程是由该公司免费检查正统观念三位一体。 首先是最终的误差主要扭曲的三位一体。 subordinationism ，这使得基督不到上帝，并adoptionism ，理解基督只是作为一个人，赋予了与上帝的精神，今后一个时期，无论是否认上帝真正进入历史，以对抗男子的人。 模态论或sabellianism使得人的基督和圣灵将只具有历史的角色或修改的一个神。 这个错误同样倾向于单独男子来自上帝，他是遇到了不直接，因为他是在人，但作为一个角色球员，他们仍然是背后隐藏的面具。
三位一体的教义，因此中央到救赎kerygma的经文，其中显示超然上帝的行为，个人在历史上赎回并分享自己与他的海洋生物。 渊源正确地得出结论认为，信奉"绝不会达到救赎，如果三一是不全面的" 。
虽然奥古斯丁的看法是，更为均衡，以期对个人内在的，上帝的恩赐在启示基督的，这哲学理解上帝的主宰，直到改造，达到了高潮，在托马斯阿奎那与中世纪scholastics 。 阿奎那认为，哲学的人的理智可以达到加强知识的上帝存在。 他强调，但是，是对超越的神，以及如何小，他可以被称为。
一个侧重于圣经，而不是哲学范畴，改革者带来了更多的承认了内在的神在人类历史上，但都保持了强劲的重点放在他的超越性，从而显示其在定义的westminister供认信念。
反应，以传统的新教和天主教的理解上帝与应激对超越上帝来到与崛起的自由神学，在十八世纪和十九世纪。 结合新的哲学（如康德，黑格尔） ，使心中的男子最高为真正的知识，科技进步日新月异，这似乎证实人类的能力，以及一个新的历史角度出发，倾向于relativize所有传统，包括诵经，引发了一场新的认识，最终的现实。 因为，正如康德认为，人类理性可以不再设立存在着一个超然上帝，上帝变得越来越确定与理想的人类经验。 谈宗教属地（施莱尔马赫）或伦理价值（康德，里奇尔）成为对话的上帝。 有一个几乎完全着重于内在的神，同一种倾向看到的一个基本亲情之间人类与神灵的精神。
世界的事件，包括两次世界大战和崛起的专制政权带来的崩溃，旧的自由主义与immanentistic了解上帝和重新神圣的跃迁。 为首的卡尔巴特，神学寻求回报，不向先前哲学概念的上帝，但到类别的犹太教和基督教圣经。 根据一个激进的分离和永恒的时间，超越的上帝是夸张到如此地步，直接启示的上帝在人类历史上是无可否认的。 根据这一neoorthodox神学上帝不发言，直接在经文。 由于这种剥夺直接认知的沟通，不断的怀疑任何知识的神，他本人，口音就超越正在逐步丧失。 宗教经验的人，通常解释为根据，以生存哲学，成为越来越被视为关键的神学知识。 上帝被理解，主要是因为这意味着他主张，为"生存经验"的男子。
这一运动可追溯到从巴特的神学都保持了强劲的神圣超越性，以布特曼，世卫组织，而并非否认上帝的超越性，但是重点几乎完全是上帝在人类生存的经验，并最终以蒂里希，他们完全否定传统的神"外面有" ，主张一种内在的神为"地面"的所有福利。 因此，超越上帝已经失去了很多的当代思想，旨在做神学生存论哲学框架。 神圣的超越性，是简单地等同于隐性自我超越人类存在的。
其他当代神学家寻求重建神学而言，现代科学进化对宇宙的理解。 这种过程神学的基础上，哲学的一个白石，看到的根本性质，一切从实际过程中，还是成为而非正在或不变的物质。 虽然是一个抽象的永恒的维度上帝提供了潜力过程中，他也了解，以涵盖所有实体转变，在珍惜自己的生命，因此必须在这一过程中转变自己。 作为宇宙是动态和不断变化的， actualizing其潜力，因此也就是神灵。
五花八门的现代剂型的上帝往往以界定上帝的方式，而他已经不再是个人的创造者和享有主权的上帝是人类历史上是直接的结果，否定知识的上帝通过他的认知自我启示，在经典和该罪孽深重的人的倾向，以自主权。
圣诞研究部主管
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努力寻找的起源及意义，希伯莱神的名字在其他古代近东文化，已经取得了普遍令人失望的结果。 其中一个重要原因，这主要是因为古代希伯来神学投资这些名字与独特性，使其调查外叙述部分城市旅游局无能的探索，充分的历史和宗教意义。
基本以古代希伯来宗教的概念是神的启示。 而上帝是构思的，因为暴露了他的属性，并会在若干方面，在职能治疗，其中最显着的theologically模式的神圣自我揭露的是启示固有的名字神。
这方面的神圣启示，是在既定的话exod 。 选手： "我似乎亚伯拉罕，以撒和雅各，因为真主，但我的名，主[雅威] ，我没有让自己知道他们的" 。 根据古典文学批评，诗教这一名称雅威是未知向patriarchs 。 因此，意识形态的冲突之间存在的司铎作者及早前yahwist ，往往把名字雅威对嘴唇的patriarchs 。
但是，下列文字： "我的名字雅威，我没有让自己已知告诉他们"有一个有点靠不住的，虚伪的，如果名称雅威了解，只是作为一个称谓。 这一现象的原因是，摩西询问exod 。 3时13分， "什么是他的名字" ？ （麻将semo ） 。 米布伯已经证明，语法，这个问题并不含意调查，以上帝的名义，但调查的性质透露真实姓名。 他说， "如果这个字是什么' ，是与词'名字'的问题，问的是什么表现还是谎言背后隐藏着这个名字" （启示和盟约，第48页） 。 j.莫提尔教授还得出结论， "在每一个案件中，马，是用一台个人会提示查询到排序或品质或特性，而宓期待一个答案instacing或个人，如在案件修辞问题，要求注意一些外部特征" （启示的神的名字， 19 ） 。
exod 。 14时04分，也支持这一观点，即名称雅威方面体现了上帝的性格。 它说， "埃及人会知道我雅威" 。 这是绝不可能说的意图，这种说法，他们会了解，只有名称的希伯来文的上帝。
在根据这些意见后，其使用的概念，以上帝的名义，在早期的叙述这本书的出埃及记的是甚广，远远超过单纯的名字，其中希伯来上帝是众所周知的。 它具有强烈的元素神圣的自我披露。
胼神圣的名字更加复杂与el和描述附属物也支持这个概念。 非常事实，即辅助元素是描述性，是表明自己的价值作为来源的神学内容。
典型的这种类型的名字是下午腐（ "上帝的人看见" ;将军16:13 ）和El olam （ "上帝永恒的" ;上将21时33分） 。 这些下午的名字有时出现从一个特定的历史情况，这说明了它们的意义。
莫温克尔提出的理论，即耶和华应被理解为构成的射精管元素和第三人称代词胡'的含义划" O他" ！
另一种解决方法，是要通过认识耶和华是一种形式的paronomasia 。 这种观点考虑对广泛代表性的名称娅在extrabiblical文化的第二个千禧年卑诗省的名称雅威因此理解为一个quadriliteral形式，与关系的名义haya （ "能" ）在exod 。 3:14-15不打算成为一个名词，但paronomasia 。
最普遍的看法是，名字是一个形式的triliteral动词，他们的。 它被普遍认为是一个3页 堡干不完善或3页 完美的发音在一个使役干。 另一项建议是，它是一个使役participle同分preformative认为应译成" sustainer ，维护者， establisher " 。
至于认为耶和华是一个细长的形式是射精管哭的，它可能需要指出的是，犹太人的专有名词，往往缩短，他们一般都不会延长。 该理论认为，名字是paronomastic是有吸引力的，不过，当上诉作出的发生形式的雅或中，最古老的文化，并出现若干问题。 这是很难解释如何原来的版本，可以延长到熟悉quadriliteral结构。 莫温克尔的建议是有吸引力的，但投机性。 人们还很难理解如何名义雅威能有如此强大的内涵，气质，在城市旅游局，如果这是一种形式的神的名字，发现代表性，在各种文化在第二个千禧年公元前
推导了耶和华从口头上的根源，也是面临一定的困难。 从根本上他们对其中耶和华将设在这个看法是unattested在西闪族语言面前的时候，摩西，方式和名称，是不符合规则的管辖形成lamed他动词，因为我们知道他们。
很显然，这个问题是一个棘手的问题。 最好是在得出结论认为，使用语言，以确定神学思想建设的内容，名称雅威是牵强的。 如果一个人要了解神学意义神圣的名字时，它才能够确定的神学内容与该名称是投资在希伯莱宗教。
复合的阎与雅威在伊萨。 12:2 （阎yhwh ） ，显示一个单独的函数形式，阎，但在同一时间，一个鉴定的形式与雅威。
姓名下午elyon只发生在将军14 ： 18-22和PS 。 78:35 ，虽然上帝是众所周知的，由短标题elyon在相当多的旅费。
有一个文字的内涵字' elyon 。 在每一个案件中，涉案的形容词的出现，它意味着这是最高或最上部。 在deut 。 26:19和28:1最高级的想法是明显的事实，那就是以色列要开天辟地以上。 使用这个词在王9时08分和第二人权委员会。 7点21分就显得不反映文字的想法，但也存在，作为比照的Keil顾名思义，暗指deut 。 26:19和28:1 ，而最高级的想法存在。 最高级也很明显，在使用这个词在PS 。 97:9 ，而它蕴含雅威的优势战胜了其他众神。
名称shaddai经常出现的，除了由El作为一个神圣的称号。
关键的理解一词的含义是后缀是。 人们普遍认为，该是结束的第一个人占有后缀上的复数形式' adon （ "我的主" ） 。 这是可行的，为形式adonay ，但高涨的形式adonay ，同时也出现在massoretic文本中，更难以解释，除非它代表了一种努力，对部分的massoretes " ，以标志词作为神圣的一小外部登录" 。
已提请注意该乌加里特文结束爱，这是在用这种语言" ，作为增援的一个基本词， "不过，这是令人怀疑的这一解释，应适用于所有情况。 复数施工的名字是显而易见的，当这个词出现在兴建，因为它在称谓的"主之主" （ '阿多内公顷adonim ）在deut 。 10时17分。 和翻译"我的主" ，似乎需要在这样的呼地址， "我的主雅威，请问你给我的" ？ （创15时02分，还见exod 。 4:10 ） 。
看来，那么，最好是在了解这个词作为一个多元的陛下以第一人称suffixual结束，这是变造的，由massoretes标志神圣品格的真实姓名。
古老的天是一个称谓适用于上帝丹。 7 。 它发生在与其他描写的伟大时代（相对于9 ） ，以造成一种印象的崇高venerability 。
雅伯金曲是一个候补阿拉姆语词语， "爸爸" 。 它是一个字耶稣用来处理神标志11:24 。 保罗对这个词与希腊语意为"父亲"的光盘。 8:15和GAL 。 四比六。
' alep即终止形式'雅伯金曲职能既是一种示范和呼粒子在阿拉姆语。 在时间的耶稣字connoted都强调概念， "父亲" ，以及更亲密的"我的父亲，我们的父亲" 。
虽然这个词是常见的形式，为解决儿童，有许多证据表明，在当时是犹太人的做法并不只限于儿童。 幼稚特征字（ "爸爸" ） ，从而逐渐减退，和'雅伯金曲'后天热情，熟悉环，我们可能会觉得在这样的一种表现为"亲爱的爸爸" 。
该条款' ehyeh'aser ' ehyeh已被翻译成几种方式， "我是我" （影音） ， "我就是我" （ RSV的，为证） ，和"我会什么，我会" （呼吸道合胞病毒保证金） 。 最近翻译： "我（的）一个人，是"有人提议。 后者翻译有很多对它有利而文法，并符合语境。
主要关注的背景下，是表明某种连续性存在，在神圣的活动，从时间的patriarchs向事件记录在exod 。 3 。 耶和华是被称为神的父亲（ vss. 13 ， 15 ， 16 ） 。 神亲自作出殷勤许诺对于亚伯拉罕的子孙，是上帝谁是谁继续保持。 肯定比17 ，只不过是重新确认所作出的承诺，以亚伯拉罕。 名称雅威因而可能申明继续活动的上帝代表他的人民的忠诚，以他的诺言。
耶稣的应用的话， "我" ，以自己在约翰8时58分，不仅包含他的preexistence但相关他雅威。 耶稣是履行该承诺给予亚伯拉罕，圆满其中亚伯拉罕预期（约翰8时56分） 。
在pentateuch ，雅威是指这方面的上帝的品格，是个人，而不是超越。 它发生在语境中，其中covenantal和救赎方面上帝为主。 卡苏托说， "名字yhwh是受雇当上帝向我们介绍他的个人品格和在直接关系到人民或性质; '耶洛因，当神看，是暗示作为一个先验的人，存在着完全不在以上物理宇宙" （纪录片假说，第31页） 。 这个精确的区分并不总是得到外pentateuch ，但雅威从来没有失去其独特的职能，作为指定神的以色列。
名称雅威sabaoth看来，为第一次在以色列的历史，他涉嫌与邪教中心希洛（ 1萨姆。 1:3 ） 。 它的存在表示，在帐篷里的会议上成立的时候，土地的迦南已被制服以色列人（ josh. 18:1 ） 。 名称显然有其原产地在这段期间的征服或postconquest时期。 它不发生在pentateuch 。
这是有可能的名称是由于雅威由于戏剧性的外观，以约书亚的一种天使般的被称为"指挥官所在的雅威" ，在展开征服（ josh. 5:13-15 ） 。 姓名，因此，描绘了广阔的权力雅威的处置，在天使的主持人。
该协会的这一名称与方舟的盟约在I萨姆。 4时04分的意义，就在于雅威是enthroned以上天使数字称为基路伯（二山姆。 6时02分） 。 因为这个名字与方舟的盟约，大卫讲话的人在这名字的时候，方舟，是从philistines （二山姆。 6:18 ） 。 该名称通常是与军事活动的以色列（我心。 15:2-3 ;二，三。 17:10 ） 。
至高无上的权力，雅威显示，在这个名字就是体现在球的历史（ pss. 46:6-7 ; 59:5 ） 。 他的权力，可能会显示在个人生活（诗篇69:6 ） ，以及作为民族（诗篇80:7 ） 。 有时他干脆称为"法力无边"
军事内涵的名字是不会丧失，即使是在8世纪，为以赛亚书呼吁这名字描绘主持人天堂伴随雅威在他的干预，在历史上（以赛亚书13:4 ） 。
整个成因，并尽早章节逃亡耶洛因，是最常用的是一个适当的名称。 经过exod 。 3名字开始出现的次数越来越作为一个称谓，那就是"财神" ，或是"你的上帝" 。 这个功能是目前最常见的模式参考，以上帝在这本书的申命记。 使用时，在这个时尚的名字是指上帝作为最高神的一个人或人民。 因此，在频繁的表达， "雅威你的上帝， "雅威职能作为一个适当的名称，而"上帝"的职能为denominative的神。
该称谓耶洛因蕴含所有上帝。 作为上帝，他是一个主权及主权范围超出以色列进入舞台上的国家（申命记2:30 ， 33 ; 3时22分;伊萨。 52:10 ） 。 作为上帝，以他的人，他是爱和慈悲（申命记1时31分; 2时07分; 23时05分;伊萨。 41:10你， 13日， 17日; 49:5 ;哲。 3时23分） 。 他确立了标准的顺从（申命记4时02分;哲。 11时03分）和sovereignly处罚抗命（申命记23时21分） 。 作为上帝，没有一个像他一样（以赛亚书44:7 ; 45:5-21 ） 。
同样的内涵，获得在使用较短的形式下午。 他是上帝的人看到（滚装;将军16:13 ） ，他是下午的神，以色列（创33:20 ） 。
萨尔瓦多elyon ，上帝是在形容他的提升超过所有的东西。 有两个明确的通道，为这个名字。 在PS 。 83:18雅威说成是"最高级超过地球" ，和ISA 。 14时14分， "我将继承皇位以上高峰的云层，我会在自己最喜欢的高" 。
然而，在大多数情况下属性这个名字是无法区分的其他惯例萨尔瓦多或耶洛因。 他固定的边界的国家（申命记32:8 ） 。 他的影响变化，在创造（诗篇18:12 ） 。 下午shaddai发生最频繁，在这本书的工作，而其作用是作为一个普通的名字，为神。 萨尔瓦多shaddai ，上帝学科（工作5时17分） ，他是为了怕（职务6时14分） ，他是刚刚（求职8点03分） ;他听到祈祷（求职8时05分）和他创建（求职33:4 ） 。
这个名字出现的6倍，在重男轻女的叙述。 在大多数的这些事例中，它是与承诺给予上帝给patriarchs 。 然而，名字是经常搭配雅威在诗意的素材，因此股价个人温暖的名字。 他知道他坚定的爱（诗篇21时07分）和他的保护（诗篇91:9-10 ） 。
根adonai意思是"上帝" ，并在其世俗的用法，总是指的是一个优越的，在城市旅游局。 这个词保留的责任感"主"的时候，适用于神。 目前指向这个词在massoretic文本已晚;早期手稿是写在没有元音指向。
在PS 。 110:1一词，是指在奇异，因为它通常是当它适用于人类，而不是上帝。 然而耶稣用了这首诗辩称他的神。 指向是massoretic ，并没有区分会在consonantal文本。 自从这个词是指上级字必须是指一个人，是优于大卫和谁承担救世主的角色，国王和牧师（而不是4 ） 。
名称雅伯金曲蕴含了父亲的上帝。 这是肯定的随行翻译何的父亲（ "父亲" ） ，其中发生在每一个使用该名称在新台币（马克14:36 ;光碟。 8:15 ;加尔。 4:6 ） 。
使用这个名字，因为耶稣'的模式解决，以上帝的标志11:24是一个独特的表达耶稣的关系，以父亲的。 jeremias说， "他谈到上帝就像一个孩子的父亲，简单地说，内心，信心十足。耶稣的使用雅伯金曲在处理上帝揭示的核心，他与天主的关系" （祈祷的耶稣，第62页） 。
同一关系，是由信徒与上帝。 这不仅是因为信仰的关系，与神，成立了由圣灵，他才能解决上帝与这个名字描绘关系的温暖与孝顺。
在一定意义上的关系，指定由这个名字是圆满的古代许诺给亚伯拉罕的子孙说，耶和华将他们的神，他们自己的人民（ exod. 6时07分;列弗。 26:12 ;哲。 24:7 ; 30:22 ） 。
德麦可米斯基
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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