信仰是在一般的游说，该记住某句话的前半部（ phil. 1:27 2帖2时13分） 。 它的主要思想是信任。 一件事情与事实不符，因此值得信任。 它承认许多度高达充分保证信仰的，按照上述证据，它落在。 信仰是因教学（罗马书10:14-17 ） 。 知识是一个基本要素，在所有信仰，有时口语的，因为相对于信仰（约翰10:38 1约翰2:3 ） 。 但两者之间有区别，在这方面，即信仰包含在它赞同，因为这是法的意志，除该法的理解，赞同以真相是最重要的信仰和终极的地面上，我们赞同任何透露真相在于，是真实性的上帝。
历史信仰是逮捕，并赞同以某些陈述被视为仅仅是历史的事实。 临时信念，就是精神状态，是唤醒男性（例如，费） ，由展览的真相与受宗教同情，或什么是有时风格的共同运作，圣灵。 拯救信仰是所谓的，因为它永恒的生命不可分割的联系。 它不能有更好的界定比的话，大会的短问答说： "相信耶稣基督是拯救的恩典，让我们接受和休息后，他独自为救赎，因为他是提供给我们的福音" 。 对象节省信仰是整个显示上帝的话。
|
相信
宗教 资讯 源 网址： |
| 我们所列出的1000名宗教科目 |
| 电子邮箱 |
所信仰的信徒直接和立即合适耶稣基督为他自己。 信仰在其直接行为使得基督我们的。 它不是一个工作，上帝仁慈地接受而不是完美的服从性，但仅仅是一方面，使我们掌握了该人的工作，我们的救赎主，作为唯一的理由，我们的救赎。 拯救诚信是一个道德行为，因为它的收益，从一个新的意愿，并重新将要以为赞同向真理的上帝（ 1肺心病。 2时14分， 2肺心病。 4时04分） 。 信仰，因此，其所在地在道义上的一部分，我们的性质完全一样，因为在智力。 头脑，首先要开明，以神教学（约翰6时44分;行为， 13时48分， 2肺心病。四比六;以弗所书1时17分， 18 ） ，然后才可以辨别事物的精神。
信仰是必要的，以我们的救赎（标记16:16 ） ，而不是因为有任何好处，而只是因为它是罪人的走位指派他的上帝，他的下降，在与上帝所做的。 认股证或地面的信念，是神圣的证词，而不是合理的是什么，上帝说，但一个简单的事实，他说。 真诚地落在马上就" ，从而仰上主" 。 不过，为了这个信念的真实性，有诚意，而且是真理的上帝，必须拥有和赞赏，连同他unchangeableness 。 上帝的话语鼓励和胆大妄为罪人亲自办理与基督是天主的恩宠，密切与他，拥抱他，让自己的基督，并以基督为他的。
这个词来与权力，因为这是上帝的话，他们已发现自己在他的作品中，尤其是在十字架上。 上帝是可信的，为他所说的话的酒，而且还为他的名字的缘故。 在基督里的信仰保证，为信徒免受谴责，或理由上帝面前，一个参与在学校的生活，就是在基督里，神圣的生命（约翰14:19 ;光碟。 6:4-10 ;厄。 4:15,16等） ; "和平与上帝" （罗马书5:1 ）和成圣（使徒行26:18 ;加尔。 5时06分;行为， 15时09分） 。 所有的人据此认为，在基督里一定会得救（约翰6时37分，第40条; 10:27 ， 28条;光碟。 8:1 ） 。 信仰=福音（使徒6时07分;光碟1 ： 5人;加尔。 1:23 ，一添。 3时09分;裘德3 ） 。
一个基督教信仰者，文章的这一介绍，大概会是有意义的，但是一个非信仰者，可能有很大的困难，理解概念的基督教信仰。 为达到此目的，我们选择了介入此打个比喻。
想象一个很不错的陌生人来到你的城市，而他要求你做的东西，便很难向你提供。 他让你去收集所有的钱和资产，你是否曾经累积在你的生活中，包括汽车所有权，房屋所有权和全部休息，并给它冲水全部下厕所！ 一切！ 但为什么你会甚至考虑这样做呢？ 因为这个好人说，一旦你这样做的话，将来会带来巨大的财政繁荣给你，以后你疯狂的想象力！
（您可能注意到，这个比喻极为相似，所有的巨额彩票的节目，许多国家现在经营的，但在一个更极端的意义上） ，你一定想听听这个好人，因为他不断谈论难以想象的财富与繁荣！ 但为什么你不只是冲水"一小"打倒厕所吗？ 他告诉大家，你会不会工作，你将不得不冲水绝对一切，你拥有的物质价值，为了做到这一点的工作。
你能想象的困境，你会不做吗？ 如果这个好人，可以信任，可说实话，那你就是绝对保证难以想象的财富。 但是，如果它不工作，或如果他是在向你们说谎？ 在这种情况下，一切你都工作了，已经一去不复返了，你现在一无所有。 没有"色块" ，可在这里，你的选择是很简单的"黑或白" ，是或不是。
所以，你怎么结业解决这种情况呢？ 您的想法和意见觉得，而且你设法弄清楚这个好人。 你绝对没有任何证据不管它是什么，他说，其实是真！ 但奖励是如此有吸引力，这是很难忽视的问题。 在某一点上，你将不得不决定是否你真的，真的相信他只是说，或者没有，如果没有以任何方式，以确认您的选择。
你可以很容易看到，很多人会选择认为他说谎，或歹徒或只是一种错误的好人，从而通过对这一机会。 然而，也有些人会接受这项提议，因为任何一个号码的个人原因。 有一些人是非常信任的，他们都会同意，非常快。 还有一些其他人更加谨慎或怀疑，并会只同意研究后，该名男子有一阵子，看任何错误或不一致，并最终得出结论说，他们并没有见到。 有，但其他人可能会持怀疑态度的人，但他们最近所经历的可怕的困境，并已"失去了一切" ，因此觉得他们没有什么可以输的。 毕竟，如果你在世界上是一种镍，冲厕镍下厕所未必异常压力。
这个比喻，是指以示为主要内容的信念。 一个人已经确立了的东西，是认为可以的（大）的价值，人格和生活的方式。 更有人干脆直接基督教，其中期望的人，以自愿解雇许多中央思想和行为，其中也建立起来，并做什么？ 为"绝对承诺" ，今后的幸福和繁荣是不能想象的！ 和"纲要"正是这样，它不可能一蹴而就， "一部分" ，这是作为一个全有或全无的选择。 当每个人的评价，以此为契机，反应和应对措施是多方面的。 也有一些人相信和他们立即接受。 有些人是很"实际" ，并坚持"确凿的证据" ，才同意，而且由于这种绝对的证据是不到位的，他们是不愿作出承诺，他们可能永远也不会。 在这两者之间，有无数的人吸引到的可能性，永恒的生命和幸福，在天堂，但他们（合法，在现代世界中）持怀疑态度的这种惊人的优惠。 他们想了解一切，他们能有什么声称基督教与这个"耶稣"周围的人都有赖于此。
但不管有多少研究，他们将如何行动，没有人会找到绝对的证据表明债权（其中，因此，所谓的信仰）的基督教其实是真的。 如此，但个人抵在这一点上，一个"飞跃的信念" ，最终是必要的，如果此人是使"共承担" ，这是必要的。
这是合理想，这样说：上帝给予每个人的一种"契约" 。 就在他身旁，他提供了入口天堂和永恒的幸福。 对人的方面，合同规定是相对简单的，但绝对要求，即共承诺向上帝作为唯一的一神，和始终如一的信念和行为，从这一刻起。 这个"合同" ，是被称为救赎。 该人不接受书面副本！ 这完全是对信仰的，一个人要继续相信这救恩合同是效果，因为实际证明，将无法使用，直到肉体死亡之后。
大量的学术文章，在此陈述往往意味着信念是一个相当寒冷和人性主题。 为了使基督教信仰的发展和存在，我们认为，它必须是非常个人，甚至情绪化。 既然如此，那么字典的定义或任何单纯的话，可以永远不能完全描述它，这个比喻和这句话的意思，试图表达这一无形资产方面的信仰。
另外一点可能提出的，它代表着一种对冲左右信念！ 布莱斯帕斯卡被公认是其中一个最大的头脑中的历史。 他提出了一些意见认为，现在被称为帕斯卡尔的下注。 这是他（分析）的说法相信上帝。 他首先指出，信仰的基督教不是真还是假，他们是没有意义的。 如果他们是真的，一个"赌" ，他们是真的话，那么永恒的极乐世界，是获益良多。 如果这些信念是错的或假的，死是最终决定，有什么投注失去了什么？ 在另一方面，如果此人赌对上帝的存在和原来是错的，其结果是永恒damnation 。 帕斯卡尔认为，这种说法回避了需要信仰在决定要相信上帝和基督教！
信仰是名词相对应的动词"相信" ，而希伯来语是heemin ，役式的形式，阿曼，和希腊（ lxx和NT ） pisteuo 。 后者是一个关键的字眼，在新台币，被一词经常用来指许多片面的宗教关系带入其中福音呼吁男人和女人，也就是信靠上帝透过基督。 的复杂性，这一主张是反映在各种建筑用的动词（一霍蒂条款，或accusative和不定式，表示相信真理; EN和计划免疫与格组成，代表宁静的依赖，为这，还是他的人，信用是鉴于; EIS的，偶然计划免疫与accusative ，最常见的，特点，以及原新台币使用，目前几乎在lxx并没有这回事，在古典希腊语，传达思想的举动-m ent信托走出去，并铺设举行的，该物体的，其可信度） 。 希伯来名词对应讯（ emuna ，提供了信实的，在lxx ） ，经常是指忠诚，在意义上的可信赖性，和信实的，偶尔熊这个意义上讲，在新台币（罗马书3点03分，神;马特。 23时23分;半乳糖。 5时22分;弟兄2时10分，男子） 。
字emuna通常是指以信神的，而且只有在民政事务局。 2时04分，是它用，以显示男子的宗教回应上帝的存在 ，但是，相比之下，在上下文之间脾气的正义和自豪自给自足的迦勒底似乎需求，它更广泛的意义上，比"信"独，意识，即自我放弃的，令人信赖的依靠上帝，态度心脏病，其中忠实的生活是自然的表达。 这当然是常识，其中使徒作家引述文（罗马书1时17分;加尔。 3时11分;以弗所书10:38 ） ，和责任感，其中信实的，像pisteuo ，经常佩带在新台币，而这两个换句话说，是用几乎是作为技术术语（约翰宁愿动词，保罗名词） ，以表达复杂的思想，无条件接受，并独家依赖，调解的儿子独自争取怜悯的父亲。
双方通常背负这个整体重量的意义，无论是其语法对象是上帝，基督的福音，一个真相，一个承诺，或者是不表示都没有。 两者表明了承诺作为继来自信念，即使在内容而定信念，是指按后只（例如，比较以弗所书11时01分，与其余的一章） 。 性质的信仰，跟随新台币，是靠真理，它接收; 信念，休息对上帝的承诺，给予感谢上帝的恩典工作，为上帝的荣耀。
偶尔有些矛盾的这种广泛的构思中应注意：
基督徒的信仰，就必须承认使徒和圣经的证词，因为神的本身就证明他的儿子。
信仰，因此认为，保罗说，首先"诞生"与基督（ gal. 3时23 -2 5） 。 福音显示基督要求信任自己轴承救世主的救赎。 约翰是最充分的关于这点，强调： （ 1 ）信仰（ "相信对" ， "来" ， "接受"基督）涉及承认基督耶稣，而不是仅仅作为神-派出教师和奇迹的工人（这是不够的，约翰2时2 3- 24 ），但作为上帝的肉身（约翰20时2 8分） ，其a t oning死亡是唯一的手段救赎（约翰3点1 4分- 1 56 ： 51 -5 8） ; （ 2 ）在基督里的信仰保证目前享有的"永生"在团契与上帝（约翰5点2 4分; 1 7:3） 。教会回声这一点，和现在的信仰在各个进一步的关系。 保罗表明，在基督里的信仰是唯一的出路，以权利与天主的关系，其中人类工程不能获得（见罗马和加拉太） ;以色列人和1名彼得目前信念作为动力的希望和耐力下迫害。
在教父的时期，然而，理念，信仰的是如此狭窄，这赞同来到被视为整个资讯科技。 有4个因素共同造成了这一： （ 1 ）坚持战斗在反腐败的诺斯替父亲，尤其是戴尔都良，即忠诚，是那些相信"诚信为本"的声明，在"法治诚信" （规范信） ，即，信仰; （ 2 ）知识分子的克莱门特和渊源，向谁信实的（核可，就管理局）只是一个劣质的替代品，并踏脚石，预后（示范性知识）的精神的东西， （ 3 ）同化的圣经道德斯多葛道德主义，伦理不是感激的依赖，但坚决自立; （四）服装的圣经教义与上帝在neoplatonic着装，这使得它似乎是一个神秘上升到supersensible实现抱负的爱，没有结合一般意义上的演练的信念都没有。
同时，自学说的理由是不理解， soteriological意义的信仰是错的，与信仰（理解为东正教） ，被认为是纯粹作为护照的洗礼（汇款过去所有的罪过） ，并终身感化在教会（给该洗礼的机会，也使自己无愧于光荣，他们的优秀作品） 。
该scholastics精制这种看法。 他们抄录了方程的信仰与轻信，区分惹人informis （ "未"信念，裸正统）和惹人caritate formata （轻信" ，形成了"到了一个工作原则，由超自然的，除了它的鲜明的恩典爱） 。 无论各种各样的信仰，他们举行，是有功的工程，虽然品质优异依附第一只是全等（渲染神悬赏适合，但并非强制性的） ，而只有第二收益适宜优异（使神圣的悬赏由于作为事司法部） 。 罗马天主教仍然是正式确定了信仰与信任，并已加入了一项进一步细化区分"显式"的信仰（信仰所知悉，其对象）和"内隐"信仰（根本不赞同什么，它可能是教会举行） 。 只有后者（这显然是不超过投下信心的一票，在教学中教会和可能被追究完全无知的基督教） ，是被认为有需要的是外行，为救赎，但只是温顺的处置这一排序是南辕北辙圣经中的概念，节省的信仰。
改革者恢复了圣经的观点，坚持信仰的是多正统，而不是目的，只是，但fiducia ，个人的信任和信心，在上帝的怜悯，透过基督的 ，这不仅是功勋卓著的工作，一个小面人的正义，而是挪用仪器，一个空洞的手outstretched获得免费的礼物上帝的公义，在基督信仰是上帝-赋予，而且本身的生动活泼的原则，从其中的爱与善自发弹簧，并认为与上帝的手段，而不是一个外来的破裂神秘的狂喜，而只是信仰的日常商务与救世主。 自白新教始终保持了这些职位。 arminianism有寓于一种倾向描绘信念作为人的工作后，该原谅的罪过是暂停，因为，事实上，人类的贡献他自己的救赎。 这将是对基督教的复活学说的人是有道理的。
自由主义从根本上psychologized信念，减少它的感觉知足和谐与无限透过基督（施莱尔马赫） ，或定额决心追随基督的教诲（里奇尔） ，或两者一起。 自由的影响，已反映在现在人们普遍的假设认为， "信念" ，理解为是一种乐观的信心，在友善的宇宙中，脱离特定creedal原理，是一个鲜明的宗教的精神状态。 新东正教和存在主义神学家，反应，对这一psychologism ，强调超自然的起源和性质的信仰。 他们形容这是一个积极的承诺的心态和意志，人的反复"是"一再传唤，以决定发出的上帝的话语，在基督，但elusiveness其帐户的内容，这个词使他很难，有时看到什么拥护者认为是说"是" 。
显然，每一个神学家的观点，对危险的性质和节能的意义，信仰的，将取决于意见，他持有的诵经，神，人，以及它们彼此之间的关系。
继封隔器
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
海关伯顿，加拉太; BB心跳沃菲尔德在建屋局与圣经和神学研究;生长激素盒hdcg ; jg machen ，什么是信仰呢？
b柚子，新的诞生;系统化神学的C Hodge的（三）和L ，伯克霍夫（四，八） ;马克baillie ，对上帝的信仰;克cberkouwer ，信念和理由; j hick ，信仰和知识; o贝克尔和O米歇尔nidntt ，二; weiser ， tdnt ，六;马克埃米特，哲学和信仰。
一，词的含义
（信实的，惹人） 。 在旧约，希伯来语手段基本上坚定性，比照。 exod ， 17 ， 12 ，如果这是用来形容加强摩西手中，因此，它的意思是忠诚，无论是对上帝的人（申命记32:4 ）或男子对神（雅歌cxviii ， 30 ） 。 为表扬人的态度对待上帝这意味着trustfulness或fiducia 。 但是它不符合逻辑的结论，认为这个词不能，也并不意味着信仰或信念，在旧约圣经，因为这是明确指出，我们不能把信任一个人的承诺，如果没有以前assenting或听信了那个人的要求这种信心的。 因此，即使可以证明，希伯来文本身并不包含概念的信仰，它必须假定它。 但这个词本身是否含有概念的信仰是明确的，由使用该激进，在使役共轭，或hiph'il ，意思是"相信" ，如将军，十五，六，并deut 。 ，我， 32 ，其中后者通过两种含义-即。 相信和信任-结合起来。 该名词本身往往意味着宗教或信仰，是明确的，由民政事务局。第一，二，四，在上下文的要求。 证人的septuagint是决定性的，他们提供的动词由pisteuo ，以及名词所信实的;这里再次两项因素，信仰和信任，是connoted由相同的意思。 但是，即使在古典希腊pisteuo被用来象征认为，这是明确的，从欧里庇得斯（林蕙， 710 ） ， logois -e moisip isteusont ade，并皮斯蒂斯可能意味着， "信仰"问题已经呈现出来，同时戏剧家的t heon- ou keti皮斯蒂斯阿喇果（美狄亚， 414个;比照hipp 。 ， 1007 ） 。 在新约圣经的含义与"相信" ， "信仰" ，为pisteon和信实的，来前列;基督的讲话，信实的常见意思是"互信" ，但也"信仰" （参见马太8:10 ） 。 在行为，它是用客观的原则，基督徒，但往往变成"信仰" （参见17月31日; XX条， 21条;二十六， 8 ） 。 在罗马，第十四条， 23条，它所指的"良心" -"所有这不是信仰的是罪过" -但使徒反复使用，它在意义上的"信仰"（参见罗马4和加拉太三日） 。 如何是要指出这一点，将大家有目共睹的人，熟悉现代神学文献，因此，当一名作家，在" hibbert日报" ， 10月， 1907年他说， "从一月底的圣经，以其他，信仰是信任，只有信任" ，这是很难见到他会怎样解释一肺心病。 13 ， 13 ，和以弗所书，十一， 1 。 事实的真相是，许多神学作家现今给予很宽松的思想，并在没有这样显而易见的，因此在其治疗的信心。 在这篇文章刚才提到我们读到： "信赖上帝的信仰，信仰是信仰，信仰可能意味着信仰，但信仰并不等于信任上帝" 。 类似的模糊性是尤其明显，在" ，我们相信" ？ 争议之一通讯员说： "我们不信，如果我们失去了信心，死抱更紧密地希望和-其中最大的-慈善"（下称"我们相信吗？ " ，第1 8 0页，教育署。轮候册州最高法院，1 9 05 ） 。 非天主教作家，也推翻了所有的思想信念作为一个知识分子赞同，因此，他们没有认识到信仰的必然结果，在一个机构的教条式的信念。 "如何和什么样的影响" ，要求的Harnack " ，是生活的信念转化为信条，以可信的，投降，以基督为一个哲学christology " ？ （引述hibbert杂志，如上） 。
二。 信仰可被视为既客观和主观
客观地说，它主张的总和真理透露，由上帝在圣经和传统，而且教会（见诚信，法治） ，我们在一份简短的表格，她的信条，在主观上，信仰主张的习惯，还是美德，使我们赞同者的真理。 正是基于这种主观方面的信仰，我们在这里主要关注。 在我们开始之前，分析任期信念，一些初步的概念，必须加以明确。
（一）双重秩序的知识。 -"天主教教会" ，说，梵蒂冈会，三，四， "始终认为，有一种双重秩序的知识，并认为这两条命令是有别于彼此不仅在自己的原则，但在他们的对象;在一个大家都知道是由自然原因，在其他神圣的信仰;对象的一个真理，是可以实现的是由自然原因，该物体的，另一个是隐藏的奥秘，在神的，但是我们要相信，而只能被称为我们的神圣启示" 。
（二）现在的智力知识，可以被界定在一个一般的方式为联盟之间的智慧和可读的对象。 但事实是，理解到我们，只有在这样远，因为这是世人有目共睹的，我们和证据，是不同类型，因此，根据不同性质的证据，我们将会有不同类型的知识。 因此，一个真理可能是不言自明的-例如整体大于部分-在这种情况下，我们说是有良知的知识;或真理未必是不言而喻的，但是从推的处所，其中载-这种知识是被称为理性知识;或再一个真理，可既不是不言自明的，也可推的，由房地，其中载，但理智却可能不得不赞同它，因为这样做，否则要拒绝其他一些普遍接受的真理;最后，智力可被诱导赞同一个真理，没有前述理由，但仅仅是因为，虽然并不明显，本身这个真理，就必须严重的权威-例如，我们接受了声明中说，太阳是90000000英里远离地球，因为能干，准确当局担保的事实。 最后这方面的知识，是被称为信仰，显然是必要的，在日常生活中。 如果当局后，我们立足赞同的是人类，因此会犯错误，我们有人力和犯错的信念;若监督，是神圣，我们有神圣的，并不会犯错误的信念。 如果以这个增补中，其中神的权威，为某些陈述，是摆在我们面前的，即。 天主教教会，我们有神圣的天主教信仰（见诚信，法治） 。
（三）再次，证据，无论其来源，可能会产生不同程度的，所以造成较大或较坚挺的粘附对一部分头脑其中assents到一条真理。 因此论据或主管部门支持和反对一个真理：既可以是有意或均衡，在这种情况下，智力并不在其坚持真理，但仍保持在一个国家的疑虑或绝对暂停判断;或论据之一方可能会占主导地位，虽然不能排除那些在另一边，在这种情况下，我们并没有完全粘连的智力真相问题，但只有民意。 最后，论据或主管部门提出了可能是这样令人信服的头脑给它无条件赞同以声明建议，并没有害怕什么，否则不应该如此，这精神状态，是被称为certitude ，是完美的知识。 神圣的信仰，那么，这种形式的知识，这是来自神的权力，并因而产生绝对certitude在他心中的受援国
（四） ，这种神圣的信仰是必要的，从以下事实是神圣的启示。 为启示，即最高真理已经谈过的男子，并透露了他的真理，这本身不是有目共睹的人的头脑。 我们一定要，那么，要么拒绝启示加起来，或者接受它的信仰，那就是我们必须向我们的智慧，以真理，我们无法理解，但来我们对神的权威。
（五） ，我们会得出一个更好地了解有关的习惯或道德的信仰，如果我们在前面分析的一种信念;这种分析将有助于研究行为的眼球视觉和行为的理性知识。 在眼的视野，我们区分三件事：眼睛，或视觉系的彩色对象，并根据其中充当两者的中介眼睛和物体。 这是一般情况来说，肤色正规对象（ objectum formale和）的眼光，因为它是这正是独力承担，使一件事情的目的，远见，个人看到的物体可被称为物质的对象，比如这苹果，那人等，同样地，轻充当两者的中介眼睛和对象，是被称为正式的理由（ objectum formale现状） ，我们实际的远见。 在同样的，当我们进行分析的行为智力赞同任何特定的真相，我们必须区分智力机能诱发行为的理解对象对其中的智慧，是导演，而且证据是否内在该物体或外在给它，它的举动，我们赞同这样做。 所有这些因素可以略去，每个合作，使该法，无论是眼部视力和智力基础。
（六） ，因此，为一种信念，我们将需要一个教职，能够促使该法案，一个对象相称，与教员和证据-而不是内在的，但外在到那个对象-这应作为联系师生员工物体。 我们将根据我们的分析，与物体： -
三。 分析的对象或在任期内的行为，神圣的信仰
（一）在一个真理被对象的行为，神圣的信仰，它必须自己神圣的，这不仅仅是来自天主的爱，但作为自己的关心与上帝。 正如在眼视觉正规对象必定会有某种颜色，所以在神的信仰正式物体一定有神圣-在神学语言， o bjectumf ormale和神圣的信仰是第一真理，在正，从表面上看V eritas公司在e ssendo- -我们不能做的行为，神圣的信仰在存在印度。
（二）再次，证据后，我们赞同这一神圣的真理，还必须自己神圣的，必须有紧密的关系之间的真理和证据后，它给我们有关系的彩色对象和光;前者是必要条件，为行使我们的视觉系，而后者是导致我国实际的远见。 但没有人，但上帝可以揭示上帝;换句话说，上帝是他自己的证据。 因此，正如正式反对神圣的信仰是第一真理本身，所以证明了这一真理，首先是第一真理宣称本身。 用学术语言，再一次， objectum formale和，或动机，或证据，对神的信仰是表面Veritas公司在dicendo 。
（三）有一个争论是否会有同样的道理可以是一个物件都信仰和知识。 或者换句话说，我们是否可以认为，一个东西都因为有人告诉我们，这对良好的权威和，因为我们自己的观感，这是事实吗？ 圣托马斯， scotus ，有的认为当一件事情被看为真，粘附的心是在没有明智的加强，由权威的人说，它是这样的话，但大多数人的神学家维持，与德卢戈的，有可能是一个知识并不完全满足心灵，这种权力可能会找到一个地方，以完成其满意度。 -我们可以注意到，这里的荒谬表达信条q uiai mpossibile，已挑起了许多s neers。 它不是一个公理的scholastics ，正如在"杂志metaphysique等德士气" （ 3月， 1896年，第169页） ，并为与会者一次以上，在"我们相信" ？ 公文。 表达，是因为戴尔都良，其确切的话是： " natus预测dei filius ;非pudet ， quia pudendum预测：等死的预测dei filius ; prorsus credibile预测， quia ineptum预测;等sepultus ， resurrexit ; certum预测， quia impossibile " （德肉圣，章第五节） 。 这一论文的日期从戴尔都良的montanist天，当他登上他的爱的悖论。 在同一时间，可以明显看出，作者目的只是带出上帝的智慧的体现，在屈辱的十字架，他也许是意译圣保禄的话，在哥林多前书25 。
（四）现在，让我们采取了一些具体行为的信念，如： "我相信，在最圣公会圣三一" 。 这个奥秘，是物质或个别对象后，我们正行使我们的信仰，正式反对的是它的性质，因为作为一个神圣的真理，这个真理是清楚inevident作为我们来说，它绝不上诉，以我们的智慧，相反它，而不是排斥它。 然而，我们赞同它的信仰，因此证据后，这是外在和内在不以真理，我们都接受。 但不可能有任何证据相称，如一个谜拯救神圣的证词本身，而这构成了动机，我们赞同以奥秘，并在学术上的语言， objectum formale现状，我们的赞同。 如果当时，我们问为什么，我们相信，随着神信仰任何神的真理，只有通过充分的答案必定是因为上帝已显示它。
（五）我们可以指出，在这方面的虚假性流行概念，即信仰是盲目的。 "我们相信， "说，梵蒂冈会（三，三） ， "启示是事实，而不是因为确实内在真理的奥秘是看得很清楚，由自然光的原因，但由于权威的上帝揭示了他们人，因为他既不能欺骗，也没有被欺骗了" 。 因此，要回复到信任的行动，这使我们在圣三一，我们可以制订，它在三段论时装因此：无论上帝揭示的是真实的，但上帝揭示了神秘的圣三一，因此这个谜是真实的。 大前提是indubitable和内在的世人有目共睹的理由;未成年人的前提下也是如此，因为它是宣布我们所犯错误的教会（参见信仰，法治） ，而且还因为，由于梵蒂冈会说， "除了内部的协助，他的神圣的精神，就已经很高兴神给我们一些外在证明他的启示，即某些神圣的事实，尤其是神迹，并预言，因为这后者显然体现上帝的全能和无限的知识，他们负担不起，最某些证据他的启示和适合的容量都" 。 因此，圣托马斯说： "一个人不会相信，除非他看到的东西，他相信，无论是由证据的奇迹或类似的" （二-二： 1:4 ，专案1 ） 。 圣是在这里发言的动机的可信性。
四。 动机的可信性
（一）当我们说某一个声明，是令人难以置信的，我们往往意味着只是说，这是不平凡的人，但必须紧记，这是一个误用的语言，为公信力或incredibility的一份声明中完全不其内在的概率或improbability ，它完全取决于各国的全权证书的权威作发言。 因此公信力声明中表示，一个秘密联盟已进入英格兰和美国完全取决于经权威地位和真实性，我们的线人。 如果他是一个秘书，在政府办公，这是有可能的，他可能已获得一些真正的信息，但是如果我们的线人成为首相的英格兰，他的发言有高度的信誉，因为他的证书是最高的。 当我们谈论的动机的可信性揭示真理，我们指的证据表明，东西断言揭示的真理。 或者换句话说，可信性所作的发言，是相关性和相称的证书权威的人，使他们。 现在该证书是上帝的indubitable ，为极的上帝观涉及即无所不知，并根据最高人民法院的真相。 因此，真主说，是重千钧可信的，虽然不一定是千钧理解我们。 在这里，然而，真正的问题不在于以全权证书的上帝或公信力，他说了什么，而是以公信力的声明中表示，上帝说了。 在其他人的话或什么是权威，为这句话，有什么证书，这是否管理局说明什么问题呢？ 是什么动机的可信性声明说，上帝已经发现这个或那个？
（二）这些动机的可信性，可简述如下：在旧约视为不作为灵感的书，但仅仅是作为一本具有历史价值，我们发现，详细介绍了绝妙打交道的上帝与特定民族的人，他多次揭示了自己，我们看奇迹的紧张得要命，对他们有利，并作为证明的真理的启示，他让我们找到最崇高的教学和一再宣布上帝的愿望，以拯救世界，从单及其后果。 以上所有我们发现在整个页的这本书，一连串的提示，现在模糊不清，现在很清楚，有些惊异的人，来为世界的救世主，我们发现它断言，在同一时间，他是人，别人他是上帝。 当我们谈一下新约全书，我们发现，它记录的诞生，贴近生活，其中一人死亡的人，同时明确男子，也自称为上帝，是谁证明了的真理，他所说的，他的整个生命，创造奇迹，教诲，和死亡，并最终由他战无不胜的复活。 我们发现，而且，他创立了一所教堂，这应该，所以他说，继续去年底的时候，它应作为存放他的教学，并应手段适用于所有男人的果实赎回他曾紧张得要命。 当我们来到以后的历史，这教会我们发现它迅速蔓延，无处不在，而这种情况，尽管它卑微出身，其unworldly教学，并残酷迫害，它在会见手中的统治者这个世界。 作为跨世纪的通行证，我们认为这是教会对抗异端邪说的分裂，并于罪恶的，她自己的人-不，她自己的统治者-但仍和持续以往任何时候都相同，颁布有史以来同一学说，并把以前男人同样的奥秘对生命，死亡和复活的世界上的救世主，他，所以她教导，经历了前准备一个家对于那些虽然在地球上应该有，相信在他打过好打。 但是，如果教会的历史，因为新约圣经时代，因此你享受证实了新约圣经本身，而如果新约圣经，所以出色完成了旧约，这两本书真的要包含什么，他们宣称控制，即 神的启示。 以上所有的，即人的生命和死亡如此minutely预言在旧约中，其故事，因为说，在新约圣经，所以完全符合它的先知性的划分，在旧约中，要什么，他自称为，即。 上帝的儿子。 他的工作，因此，必须在神的。 教会他创立还必须神圣和存放，并守护他的教学。 事实上，我们可以真正地说，对于每一个真理的基督教，我们相信基督自己是我们的见证，我们相信他，因为神的，他声称取决于并发的证词，他的神迹，他的预言，他的个人性格，其性质就他的学说，绝妙的繁殖他的教学中的，尽管它是背道而驰的，以血肉，美的证词成千上万先烈的故事，无数圣人的人，他为了使英雄的生命，教会的历史以来，她受难日，而且，也许更了不起的，比任何历史上的教宗从圣彼得大教堂，以比约十。
（三）这些证词是一致的，它们都指向一个方向，他们的每一个年龄，他们是简单而明确的，是内部掌握的humblest情报。 此外，由于梵蒂冈会议已表示， "教会自己，是中，她的绝妙的繁殖，她惊异的神圣性，她取之不尽，用之不竭的成果，在好的作品，她的天主教团结，和她的长期稳定，一个伟大而永恒的动机，信誉和一个不可争辩的见证，她的神委员会" （ const. dei filius ） 。 "使徒"说，圣奥古斯丁， "看到了头部，并相信在体内，我们看到身体，让我们相信，在头" [ sermo ccxliii ， 8 （ al. cxliii ） ，德温度，光致发光，在第1143 ] 。 每一个信仰者，将回波的话理查德圣维克托， "主啊，如果我们是错误的，由你们自己的自我，我们都被欺骗了-这些东西已被确认，由这样的迹象，并希望知道，在我们中间，因为只可有被做你的" ！ （德trinitate ， 1 ，章第二节） 。
（四） ，但还有许多误解，就存在的意义和办公室的动机的可信性。 摆在首位，他们负担不起，我们一定和某些知识的神圣启示，但这种知识的先导信仰，它是不是最后的动机，我们赞同以真理的信仰，作为圣托马斯说， "信仰具有一美德，而不是因为这个事情，它认为，信仰是对的东西，似乎不是，而是因为它坚持的证词，其中在谁是真理infallibly发现" （德veritate ，第十四条， 8 ） ;这种知识的揭示的真理先行信仰只会导致人类信仰的，它甚至不是事业是神圣的信仰（参见弗朗西斯科苏亚雷斯，成为真正的分散。三， 12 ） ，而是要考虑的一个偏远的处置它。 我们一定要坚持这个，因为在人的头脑中的许多信仰视为一种较多或较少的必然后果认真加以研究的动机的可信性，有一种观点即梵蒂冈安理会谴责明文规定： "如果有人说这核可的基督教信仰是不是免费的，但是它一定是从论点人类理性能够提供对其有利;或者，如果有人说，上帝的恩典是，不仅要为生活信仰worketh透过慈善团体，让他被诅咒" （ sess.四） 。 也不能动机的可信性，使之谜的信仰清楚自己，因为，正如圣托马斯说， "论点，诱使我们相信，如屡创奇迹，不证明信仰本身，而仅是真对他的人宣布它给我们，并因此他们不带来知识信仰的奥秘，但只有信仰" （在发送，三，二十四，问：我的第2条，溶胶。 2 ，专案4 ） 。 在另一方面，我们绝不能尽量真实力的动机信誉其真实的球"的理由宣布，从一开始福音教学作出了突出的是由标志和奇迹了，因为它被明确举证一个明确的事实" （利奥十三世， æterni patris ） 。
（五） ，教会已经两度谴责认为，信仰，最终有赖于一个积累的可能性较高。 因此，命题" ，赞同对超自然的信仰。是一致的，只是可能的知识的启示"的一片谴责无辜喜在1679个（参见登青格， enchiridion ，第十版，没有。 1171 ） ;和教学大纲lamentabili理智（ 7月， 1907年）谴责命题（ 25 ）表示， "赞同的信念，最终就累积概率" 。 不过，既然伟大的名字纽曼已被拖入争论对于最后这个命题，我们可以指出，在语法赞同（第十章，第2节） ，纽曼是指纯粹以证明信仰所提供的动机的可信性，他正确地得出结论认为，由于这些都不是示范，这条线的证明，可称之为"积累莫可能性" 。 但就这样荒唐的说纽曼为基础，因此最后核可的信念，这堆积是众所周知的事，其实他是不是在这里作出了分析一种信念，但唯一的理由是，为信仰;权力的问题没有接触到他的论点（参见迈克纳布，牛津会议上的信仰，页121-122 ） 。
五，分析该法的信心，从主观立场
（一）在信仰的光照下。 -天使明白真理是超出人的理解;如果当时一名男子呼吁赞同一个真理超出了肯的人的智力，但在把握其天使般的智慧，他将要求在这段期间更比他的自然光的原因，他将要求什么，我们可以称之为的"天使之灯" 。 如果，现在，同样的男子，分别吁请赞同一个真理超越把握男人和天使，他明显地需要一个更高的光，这光我们来说， "在信仰的光照下" -一个轻型的，因为这让他赞同这些超自然的真理，在信仰的光照下，因为它没有那么照亮那些真理，以使它们不再模糊，信念，必须永远"的实质东西，以希望为，证据的东西这似乎不是" （希伯来书11时01分） 。 因此，圣托马斯（德veritate ，第十四条，第9 ，专案2 ）说： "虽然神，充满了信仰的光照下，是更强大的，比自然光的原因，然而，在我们目前的状态，我们只是不完美的参与;所以说到通过，它不带来，在我们真正的愿景这些东西，它就是要教导我们，这样的远景是属于我们永远的家，在那里我们应完全参与，在这种情况下，何地，在精细，在神的光，我们应见光' （雅歌第三十五卷， 10 ） 。 "
（二）有必要的，例如轻是显而易见的，从已经表示，为信仰本质上是一个法的赞同，正如核可了一系列的演绎或归纳reasonings ，或以直觉的第一原则，将不可能无轻的原因，所以，也赞同一个超自然的真理，就不能想象没有一个超自然加强对自然光"的回报预测单一目的的NiSi credere和非vides " ？ （即什么是信仰，但信仰，那你见不？ ）问圣奥古斯丁，但他也说： "信仰有其眼，它在某种认为这是千真万确的，其中还没有看到和所这也是它最肯定看到它并不认为它认为"的EP 。 专案同意，欧洲议会。 cxx 8 （ al. ccxxii ） ，特等，二， 456 ] 。
（三） ，可见，这是"信仰的光照下"是一种超自然的礼物，是没有必要的结果，赞同以动机的可信性。 任何数量的研究将赢得它，没有智力的信念，以公信力的启示宗教，也没有，甚至索赔的教会成为我们都会犯错，引导在信仰方面，将产生这种光在人的心灵。 它是自由神的恩赐。 因此，梵蒂冈会（三，三; ）教导说， "信仰是一种超自然的美德，使我们具有启示和帮助上帝的恩典，相信这些事是真实的，他揭示了" 。 同一法令接着说： "虽然赞同的信念是在任何意义上盲目的，但任何人都不能赞同，以福音的教学方式，有必要救赎，没有照明的圣灵，谁赋予一个甜度在相信和同意接受真相" 。 因此，既不至于真相，相信也不至于动机信，行也不至于主观的原则，因为我们相信-即。 该注入轻-可以信仰被视为双目失明。
（四）发生的，将在一种信念。 -到目前为止，我们已经看到，信仰是一种行为，智力a ssenting到一个真理，是超越了它的把握，如神秘的圣三一。 但是，不少国家将它似乎几乎是徒劳的，要求智力赞同以命题，这是不是在本质上明显的，因为这将要求眼睛看到一个健全的。 但是很清楚，即智力可以提出由要么学习或不学习某一个真理，但如果真理是不言自明的-例如，认为整个大于它的部分-意志不能影响智力的粘附力，它可以，不过，其移动到想的东西，否则，因此分心，它从沉思的说，尤其是真理。 如果，现在，该会的举动，智力考虑一些值得商榷点如哥白尼和托勒密的理论之间的关系，在太阳和地球-这清楚显示，智力只能赞同其中的这些看法的比例，因为它相信特别的看法是正确的。 但也有看法，因为据我们所知，有超过可能的真相，因此对自己的智慧只能在其局部坚持一个的这些意见后，它必须始终被排除在绝对赞同由一个可能性，就是另一种观点可能正确。 事实上，男人拥有更顽强的一个，比这些论点值得只能是由于一些外在的考虑，例如，它是荒谬的，不举行什么广大官兵举行。 这里应当指出的是，正如圣托马斯说反复，智力只assents的一份声明称，为其中的原因有两个：要么，因为这一声明是马上或治疗中可见，在本身-例如第一项原则或结论，由房地-或者是因为将举动，它这样做。 外在证据当然生效时，发挥内在的证据是无用的，但是，虽然它会是荒谬的，如果没有具份量的证据，在其支持下，赞同以一个真理，我们并不掌握，但任何数量的此类证据可以使我们赞同，它只能看出声明质疑是可信的，我们的最终实际赞同只能是由于内在的证据，声明本身所提供的，或者，做不到这一点，是由于意志。 因此，它是圣托马斯一再界定行为的诚信为赞同的智力取决于意志（德veritate ，第十四条， 1条;二-二，问：二A 1 ，专案3 ; 2 ，长同上，四，一，三，专案2 ） 。 究其原因，那么，为什么男人抱守某种信念更顽强，比论据有利于他们的将令，是为了争取在会而非智力。 当局必须找到双方的内在证据，是不能令人信服的事情，而且是我们得到assenting一种看法，而不是其他，这呼吁的意愿，因此决定智力赞同该看法，承诺为最多。 同样，在神的信仰证书的权威，这告诉我们，上帝已经取得了一定的启示是坚强的，但他们永远是外在给命题， "上帝揭示了这样或那样的" ，因此，他们不能强迫我们的赞同，他们只是让我们看到这份声明是可信的。 时，那么，我们会问我们是否要放弃我们的自由赞同任何特定的陈述或没有，我们都觉得摆在首位，我们不能这样做，除非有强大的外在证据对其有利的，相信一个东西，只因为我们希望这样做将是荒谬的。 第二，命题本身并没有迫使我们赞同，因为它不是在本质上明显的，但仍是事实，即只有对我国国情的赞同它，我们有什么人的心灵，自然渴望，即，拥有上帝，谁是，因为两者的原因和权威宣布，我们的最终结束， "他说，信和受洗的，必得救" ， "没有信仰，是不可能取悦上帝" 。 圣托马斯表示，这是由他说： "处置信奉的是一个人接受他人的词作一些声明，因为它似乎装修或有用这样做，在同一方式，我们相信神的启示，因为悬赏永生是答应我们这样做，它是一种意愿，是所提出的发展前景，这奖赏赞同什么是说，即使智力不为之所动的东西，理解，所以圣奥古斯丁说（ tract.二十六中joannem ， 2 ） ：等等potest同质nolens ， credere nonnisi volens ' [即其他事情一个人可以做违背其意愿，但相信他一定要会] " （德版次，第十四条， 1 ） 。
（五） ，但正如智力需要一个新的和特别的亮灯，以核可，以超自然的真理，信仰的，所以也将需要有一个特别的恩典，从神，以便它可能倾向于超自然的好，这是永恒的生命。 在信仰的光照下，然后， illumines了解，虽然真相仍然模糊不清，因为它超越了智力的把握，但有神灵的恩典举动会，其中，现在的神灵，好把面前，动作，智力赞同以有什么不明白的。 因此，它是信仰，是形容为"把每圈养了解祂的顺从基督" （哥林多10时05分） 。
六。 定义信仰
前述分析，使我们能够确定一个行为是神圣的超自然的信念作为"的行为智力assenting一个神圣真理由于该运动的意志为转移，这是自己提出的天主的恩典" （圣托马斯岛，二二，问：四，甲2 ） 。 正如在信仰的光照下是一个礼物supernaturally赋予的理解，所以这也是神的恩典移动将是，正如它的名字所暗示，一个同样有神灵，是绝对无偿的礼物。 既不礼物，是因为先前的研究都可以被收购的人的努力，但"问及叶应接受" 。
从所有已经说的两个最重要的必然结果如下：
这诱惑，对信仰的是一种自然和必然的，并在任何意义上违反诚信" ，因为"说，圣托马斯， "赞同的心智信仰，是因为有意志，而且由于该物体，其中智力，因此assents是不是自己应有的对象-因为这是实际的远景是一个理解的对象-这意味着智力的态度，该物体是没有一个安宁的，与此相反，它认为，并询问这些东西，它认为，所有的，而它assents他们毫不犹豫;而言，它本身就是关注的智力是不是满意" （德版次，第十四条， 1 ） 。
（二）是否也跟着从以上行为的超自然信仰是有理由的，因为它是从会提出的神的恩典或慈善组织，因此，所有重要成分有立功表现的行为（参见二-二， q第二节，甲9 ） 。 这使我们认识到圣雅各福群会的话时，他说， "魔鬼也相信闻风丧胆" （二19 ） 。 "这是不是心甘情愿地表示，他们赞同" ，表示圣托马斯" ，但他们是迫不得已，经证明这些迹象证明什么信徒赞同的是真的，虽然即使那些证据，不使真理的信念，使自明由于负担不起什么是被称为远见" （德版次，十四9 ，专案4 ） ，也不是他们的信仰神，而只是哲学和自然的。 有些人可能喜欢用前述分析多余的，并可能认为他们体味太多的士林哲学。 但如果有人将设在不厌其烦地比较教学的父亲，该scholastics ，该divines的圣公会在十七世纪和十八世纪，是由非天主教神学家的今天，他会发现该scholastics仅仅投入什么形状的父亲教导，并认为大英语divines归功于其硬度和真正的价值，以自己的广大教父知识和严格的逻辑训练。
让任何人怀疑这句话比较主教巴特勒的比喻宗教，龟裂。 五，六，与书"信念"有助于力士世界之。 作者的这后一份文件告诉我们说， "信仰是一种元素能量的灵魂" ， "暂定感化" ，即"其主要债券将于互信" ，并最后说： "在回应需求定义，它可只重申： "信仰是信仰。 以为只是以为' " 。行不通的，是有任何的分析计算，没有任何区分，相对部分所发挥的智慧和意志，以及我们认为那些阅读这份文件必须有上升，从审阅与感觉他们已通过游荡-我们用作家自己的表达- "一个玩弄迷宫的话" 。
七。 本：习惯，信仰和生命的信仰
（一）我们已确定了该法的信仰作为核可的智力一条真理，是超越了它的理解，但它接受的影响下，该会提出的宽限期，从分析，我们现在正处于一个位置，以确定美德的信仰作为一个超自然的习惯，使我们坚定地相信，这些事情是真实的真主已经显露出来。 现在每个德治是完善了一些教师，但信仰的结果，由联合行动的两个系，即，智力而诱发的行为和意志，它的举动，智力这样做;因此，完善的信念，将取决于经完善与上述各院系履行其分配的任务;智力必须赞同爽爽快快，将要及时和随时提出它这样做。
（二）毫不犹豫赞同的智力，不能因智力定罪的合理性信念，我们是否方面的理由，它落在还是实际的真理，我们认为， "诚信是证据的事，似乎并不" ;它必须，那么，被提到一个事实，即这些真理来，我们对神不会犯错误的证词。 虽然信仰是如此本质的"看不见的手" ，可能是特有的功能在信仰的光照下，我们所看到的是如此必要的，是在某种负担，而不是事实上的远见，但本能地欣赏道理原本被宣布为表露无遗。 圣托马斯似乎暗示，在这个时候，他说： "由于其他良性习惯一个人看到什么是符合这些习惯，所以即使习惯，信仰的一个人的心态是倾向于赞同那些事情属于真正的信仰和没有其他东西" （二-二： 4时04分，专案3 ） 。 在每一个信任的行动，这毫不犹豫赞同的智能，这是由于该议案的，将作为其高效的事业，同时必须指出的神学美德的信仰，当我们考虑它作为一种习惯或者作为道德情操，为正如圣托马斯执意（一至二，问： 56 ， ） ，是没有涵养，妥善所谓的，在智力，除非至今，因为它是受意志。 因此惯常promptitude的意志，在动议智力赞同向真理的信仰，不仅是高效率的原因之一。智力的赞同，但也恰恰是赋予这个赞同其善良的，因此功勋，品格高尚。 最后，这promptitude的意志，只能来自其坚定不移的倾向，向最高法院提出好的。 并有可能重演，我们必须再次提醒注意区分信念作为一个纯粹的智力习惯，因为这样的，是干旱和贫瘠，与信仰驻地，而事实上，在智力，但motived由慈善团体或上帝的爱，谁是我们的开始，我们的最终目的，我们的超自然的奖赏。 "每一个真实运动的意志" ，说，圣奥古斯丁， "收益从真爱" （德civ 。 dei ，第十四条，第九章） ，而且，正如他在其他地方美丽表示， "交换条件的预测号ETM credere在eum ？ credendo阿玛尔， credendo diligere ， credendo在eum爱尔兰，等ejus membris incorporari 。 ipsa预测号ETM惹人怎么德的意识deus exigit - ET中的非invenit和exigat ，暂准donaverit和invenerit " 。 （第29届tract.在joannem ，六-"那么，到底是什么，是相信上帝吗-它是爱他的信，去给他的信，并纳入他的成员，这是当时，是信仰上帝的要求，我们和他认定，没有什么他可以要求除非他给什么，他可能会发现" ） ，这是当时指的是什么"生活"的信念，或作为神学家来说，惹人formata ，即， "知情" ，由慈善机构，或上帝的爱。 如果我们把信仰恰恰是一个赞同引出智力，那么，这暴露的信仰是相同的习惯，作为数值时，通知原则慈善是增加了，但一直没有真正性质是道德美德，是不是源功绩勋章。 如果，那么，慈善死了-如果，换句话说，一名男子在大罪，所以没有惯常s anctifying天主的恩典，其中仅给他的意愿，由于倾向上帝作为他的超自然结束，其中所必需者为超自然和立功行为-这是明显的是，将不再是将这一权力，它可以从超自然的动机，提出智力赞同超自然的真理。 智力和神圣的，充满了习惯，信仰仍然存在，但是，当慈善回报，这个习惯，重新获得性质的"住"和有功的信仰。
（三）再次，信仰作为一种美德，因此，一个男人的promptitude相信，使他热爱真理，他认为，他将因此研究它们，而不是事实上，在精神深信不疑调查，但为了更好地把握他们对于人类理性将允许。 这种调查将立功，并会令他的信仰更加坚固，因为，在同一时间内，他所带来的是面对面地与智力困难，其中涉及的，他一定会运用他的信仰和反复说" ，使他的智力就范" 。 因此，圣奥古斯丁说： "有什么可以奖励的信仰，有什么可以其名字的意思，如果你想现在就看什么，你相信吗？你不应该看到，为了相信，你应该相信，以见;你应该相信，只要你没有看见，否则当你看到你可能会向绯红" （ sermo ，三十八， 2 ，特等，五， 236 ） 。 这是在这个意义上，我们必须明白，他经常重复的话： " Crede ）当intelligas " （相信你可以明白） 。 因此，在评论对septuagint版伊萨亚斯罗七，九，其中写着： "除非credideritis非intelligetis "时，他说： " proficit号ETM noster intellectus专案intelligenda quae credat等惹人proficit专案credenda quae intelligat ;等eadem ipsa当更多magisque intelligantur ，在依intellectu proficit男士。特设的SED不适合propriis tanquam naturalibus viribus的SED迪奥donante atque adjuvante " （ enarr.在PS 。 cxviii ， sermo十八， 3 ， "我们的智慧，所以是使用要了解什么东西，它认为，信仰是使用相信无论做什么理解;并且为了这些相同的事情可能会越来越多的理解，思想系[男] ，是使用在智力，但不是所带来的，因为我们自己的自然权力，但由礼品和援助的上帝" 。比照sermo四十三， 3 ，在是，七，九;特等，五， 255 ） 。
（四）进一步，习惯，信仰，可强在一个人，比在另一个国家， "不管是因为更大certitude和坚定性，在信仰你有多于另一种，或者是因为他的更大promptitude在assenting ，或因他的更大的奉献给真理的信仰，或因为他有更大的信心" （二-二： 5时04分） 。
（五）我们有时会问我们是否有真正的某些东西，我们相信，而且我们正确的答案是肯定的，但严格来说， certitude可以研究从两个观点：如果我们看一下它的原因，我们在信仰最高形式的certitude ，其原因是基本真理，但如果我们看看在certitude其中出自何种程度的理智地把握了一个真理，那么，在信仰中，我们并没有这样的完美certitude我们已经证明的真理，自认为真理是超越智力的理解（二-二问：四，八;德版次，第十四条，而我，专案7 ） 。
八。 成因的信仰在个体的灵魂
（一）许多接受了他们的信仰，在其起步阶段，对其他人说到后来，在生活中，其成因往往是误解了。 无侵害这篇文章的启示，我们可以形容成因信仰在成人心有点如下：男子被赋有理性，合理的调查必须先于信仰，现在，我们可以证明，因上帝存在，灵魂以及起源和命运的人，但是，从这些事实，有如下的必要性，宗教，真正的宗教必须是真正的崇拜的是真上帝，并没有按照我们的想法，但是据他自己透露的。 但可以揭示上帝亲自给我们吗？ ，并给予他可以，如果是这样的启示找到吗？ 圣经说，以遏制这种现象;是否调查证实圣经的说法？ 我们将采取但是有一点：旧约期待，因为我们已经看到了，一个人来，谁是上帝;新约圣经告诉我们，一个人自称为实现这一预言，并得到天主;这种说法，他证实了他的生命，死亡，与复活，由他的教学中，屡创奇迹，并预言。 他进一步声称曾创办一所教堂，其中应载明他的启示，应该是成为犯错指南为所有有意进行他的意志和拯救自己的灵魂。 其中的许多现有的教堂是他的？ 它必须有一定的明确特征或纸币。 它必须一个圣地，天主教和使徒的，它必须要求犯错的教学力量。 没有人，但罗马教廷，罗马，天主教和使徒教会可以声称这些特点，她的历史是一个不可争辩的证据证明她的神圣使命。 如果，那么，她是真正的教会，她的教学必须犯错误，而且必须被接受。
（二）现在是什么状态的询问了前来迄今？ 他已开始由纯粹理性，而且，如果根据的理由，他使他提交给权威的天主教教会，并认为她的学说，他只是人类，合理，会犯错误，信仰。 后来他可能会看到原因，对问题的各个步骤，在他的论点，他可以毫不犹豫地在一些真理教由教会，而且他可撤销核可，他送给她的教学权威。 或者换句话说，他并没有神的信仰都没有。 为神的信仰是超自然无论在原则上，其中引出的行为，并在物体或真理时，它会跌倒。 原则诱发赞同一个真理，是超越把握人的头脑必须是同一心照亮轻型优于轻的原因，即。 在信仰的光照下，因为，即使在这种信仰的光照下，仍智力的人，和真相被认为仍模糊不清，最后核可的智力必须来自该会的协助下，以神的恩典，因为看到上面。 但无论这神圣的光，这神圣的恩典是纯礼品的上帝，并因此只赐予他好高兴。 正是在这里，英雄主义的信仰进来，我们的理由，将导致我们的大门，信仰的，但它留给我们和上帝要我们大家殷切希望，相信是为了奖赏-"我是你的奖赏超过伟大的" -这将使我们能够压制疑虑的智慧和说， "我相信，主啊，帮助你，我不信" 。 正如圣奥古斯丁表示， "育碧defecit比例，揖斐预测信aedificatio " （ sermo ccxlvii ，特等，五， 1157号-" ，而原因未能有信心，打造" ） 。
（三）当本法案提交已经发表，在信仰的光照下洪水灵魂和更是反映了回来后，那些非常用心，这需要这么辛苦研究，在我们的搜寻后，真相;即使是那些初步的真理，而先于一切如调查生死存亡的上帝，成为现在却违背了我们的信仰。
九。 信仰有关工程
（一）信仰与无工程可被称为路德的看法。 " esto peccator ， pecca fortiter的SED fortius真正的" ，是heresiarch的公理，和饮食习惯的蠕虫，在1527年，谴责该学说认为，好的作品是没有必要的救赎。
（二）工程，并没有信仰，可说是现代的看法，因为当代世界的努力，使崇拜人类占据的崇拜神（我们是否相信？出具的理性出版社， 1904年，甲烷第十节： "教义和行为"和CH第十五： "理性与道德" 。比照也是基督教和理性接受审理，公布由同一出版社， 1904年） 。
（三）有信仰所表现出的作品却从未中庸天主教教会，并明确地告诉由圣雅各福群会，二， 17 ： "信念，如果没有工程，是死" 。 安理会的遄达（ sess.六，大炮十九，二十，二十四，二十六）谴责了各方面的路德派教义，并从已表示，对上述的必要性，为慈善机构"活"的信念，这将明显信仰并不排斥，而是要求，好的作品，为慈善或上帝的爱，是不是真正的，除非它诱使我们继续诫命， "他说， keepeth他所说的话，他非常契约慈善的上帝是完善" （约翰一2时05分） 。 圣奥古斯丁总结了整个问题，说： " laudo fructum渤泥operis文，而在真正的被认可radicem " -即"我要表扬水果的优秀作品，但他们的根我看到他们在信" （ e narr.在P S。三十一，特等，第四， 259 ） 。
十，信仰失落
从已表示，触及绝对超自然的特色礼品的信念，这是很容易理解的意思是什么？信仰的丢失。 上帝的礼物是简单地撤回。 这撤出必须需要予以惩罚， "非单一deseret他们的工作，思抗体opere锁非deseratur " （圣奥古斯丁， enarr 。生理盐水。 cxlv -" ，他不会沙漠自己的工作，如果他不众叛亲离他自己的工作" ） 。 当信仰的光照下被撤回，因此不可避免地沿袭了昏暗的态度，即使是非常用心的公信力，而之前似乎如此令人信服。 这可能解释为什么那些曾经不幸apostatize从信仰往往是最恶毒，在他们攻击的理由，信念" vae homini illi "说，圣奥古斯丁， "暂准等ipsius fidem主protegat "即"岂是一个人，除非上帝维护他的信仰" （ enarr.在PS 。 cxx ， 2 ，特等，四， 1614 ） 。
十一。 信仰是合理的
（一）如果我们要相信当代理性和不可知论者，信仰，因为我们定义的话，是不合理的。 一个不可知的跌幅接受，因为他认为，该建议的东西，为他接受，是荒谬的，因为他把动机指派为我们的信仰完全不够。 "现在我一个合理的信仰基于可靠的证据，我会高兴地拥抱它。在这一时刻到来之前，我没有选择，但仍然是一个不可知的" （医生在做，我们相信吗？争议，第214页） 。 同样，弗朗西斯纽曼说： "保罗感到满意的一种证据，为复活的耶稣属于极其短暂的要求，现代逻辑，这是荒谬的，在使我们相信，仅仅因为他们相信" （分阶段的信念，磷186段） 。 然而，超自然的真理的信仰，但是他们可能超越我们的，因此，不能反对的，为真理而不能反对，坚持解放思想，实事求是，同时神人赐予我们根据理由，我们赞同以第一的原则，是自己造成这些原则，这不过是反映了他自己的神圣真理。 当他选择舱单给我们进一步的真理，有关其本人的，但事实上，这些后者则是超越的把握自然光，他已赋予我们不会证明他们违反了我们的理由。 即使如此宣告理性作为主席先生向奥利弗说： "我认为它是没有希望的，不科学的想象，它可能是男子，是最高智慧的存在" （ hibbert日报， 7月， 1906年，页727 ） 。
不可知论者，让我们再避难，在unknowableness的真理以外的原因，但他们的论据是谬误的，为一定的知识有其程度的影响。 我可能没有完全理解一个真理，在其所有轴承，但我可以知道大量的事情;我可能不会有示范性的知识，但是，那是我没有理由要拒绝这种知识来自信仰。 听很多不可知论人会想象呼吁管理局作为标准，是不科学的，虽然也许是最权威呼吁，使不讲科学，因为现代的科学家和现代批评。 但是，正如圣奥古斯丁说： "如果上帝的眷顾，执政人类事务的，我们绝不能绝望或疑虑，但他祂所受戒某些权力后，即下榻的自己后，在某地或一步，我们可能会取消了向上帝" （德utilitate credendi ） ，它是在本着同样的精神，他说： "我的Vero evangelio非crederem ，除非我catholicae ecclesiae commoveret权威" （矛盾的EP 。基金，五，六-"我不会相信福音如果当局对天主教会并没有迫使我相信" ） 。
（二）自然主义，它只是一个名字，为唯物主义，反对信仰，因为没有地方，因为它在自然主义计划，但谴责这种虚假的哲学圣保禄和本书的作者的智慧是肯定的（比照罗马书1:18-23 ;智慧13:1-19 ） 。 唯物论者看不到在性质上有什么最伟大的头脑，始终发现它，即"比cujusdam艺术家; scilicet divinae ， indita rebus ，节瓜ipsae第moventur专案finem determinatum " -" ，体现了神的计划，让所有的东西是针对其委托的终结" （圣托马斯， lect 。十四，在第二体育课） 。 同样地，变幻莫测的人文主义盲人男子到一个事实：人的本质上的有限性质，因此排除所有的思想信仰在无限与超自然（参见"自然与人文" hibbert日报， 10月， 1907年） 。
十二。 信仰是必要的
"他相信和受洗的" ，说：基督" ，应被保存下来，但他说，信不应当受到谴责" （马克16:16 ） ;和圣保禄总结了这庄严的声明说： "没有信仰，它是不可能取悦上帝" （希伯来书11时06分） 。 绝对有必要的信仰是显而易见的，从以下几个方面的考虑：上帝，是我们的开始和结束时，我们已经最高法院统治我们，我们感激他，因此，适当的服务，我们对此表示，由任期宗教。 现在，真正的宗教是真正的，现在真正的宗教是真正的崇拜的真神。 但它是不是人类以塑造一个礼拜，据他自己的理想，没有人，但上帝可以申报给我们什么真正的崇拜构成，并在本宣言构成人体的揭示真理，无论是自然或超自然的。 这些，我们只要达到目的，我们来到地融入世界，我们必将给予赞同的信念。 这是清楚的，况且，没有人可以自称冷漠，在短短的这种至关重要的。 在改造期间，没有这种冷漠是自称被那些退出倍，对他们来说，这不是一个信仰问题，或unfaith ，这么多为的介质，其中真正的信仰是被称为并付诸实践。 的态度，许多外教堂现在是一个绝对的冷漠态度，信仰视为一种情感，作为一个独有的主观处置是监管没有已知的心理规律。 因此taine讲信念作为" une来源vive qui s'est formee凹加profond德l' ame ， sous香格里拉poussee等香格里拉chaleur万本能immanents " -"生活喷泉，其中已生效的存在，在最低深处对灵魂下的冲动和温暖的内在本能" 。 indifferentism各阶段的谴责比约九在教学大纲广cura ： prop.第十五， "任何人都有自由拥抱，并自称对什么形式的宗教，他的理由是认同" ;十六， "男人可以找到出路的救赎并能达到以永恒的救赎，在任何形式的宗教崇拜" ;十七， "我们至少可以有良好愿望的永恒救赎的所有那些从来没有在真正的基督教会" ;十八， "基督新教，只是另一种形式在同真正的基督徒宗教，官兵可作为取悦上帝，因为它在天主教教会" 。
十三。 目的是团结和不可改变的信仰
基督的祈祷，为团结，他的教会的最高形式的统一，可以想象" ，即它们都可以是一个作为你的父亲，在我，我在你身上" （约翰福音17:21 ） ，已提请生效凝聚力力量，是一个债券的一种信仰，例如我们已经初步分析。 所有基督徒都被教导要"谨慎地保持团结的精神，在债券的和平，一个机构和一个精神，因为你们是所谓的一个希望你的呼唤，一个主，一个信念，一个洗礼，一个真主和父亲的一切" （弗4:3-6 ） 。 客观统一的天主教教会变得容易理解，当我们反思的性质，以认同感为纽带的联盟，其中信仰为我们提供了。 我们真诚地给我们留下了一个永远不变的教会， "支柱和地面的真理" ，而我们的赞同，以它作为一个轻在我们的脑海和动力，在我们的意志，从一个不变的上帝的人，既不能欺骗，也没有被欺骗了。 因此，对于所有的人拥有它，这信仰构成绝对天长地久债券的联盟。 遗训这种信仰的发展，当然，随着需求的千古罪人，但信仰本身保持不变。 现代的观点是完全破坏性的这种团结的信念，因为他们的根本原则是至高无上的个人判断。 某些作家确实努力克服由此产生的冲突的看法，既坚持了至高无上的人类普遍的原因，作为一个真理标准问题，因此坎贝尔先生这样写道： "一个不能真正开始欣赏价值的美国基督徒的见证，直到一个能站在除了不好，所以才有机会发言，请问是否属实环向理性和道德感" （新神学， 178页;比照红衣主教纽曼， "帕尔默对信仰和团结"在杂文批判与历史，第一卷1 ，同时，托马斯哈珀，律政司司长，通过和平的真相，伦敦， 1866年，第一系列） 。
出版信息书面由休汤匙教宗。 转录由热拉尔haffner 。 天主教百科全书，体积诉公布1909年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年5月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
一教父。 -父亲一般从来没有试图进行任何分析的信念，最教父论文德的真正构成论述的真正教义，以举行。 但读者将已经注意到，确切教学圣。 奥古斯丁就什么性质的信仰。 除了宝石的思想散见于他的作品中，我们可以参考他的两个论文德utilitate credendi和德正当rerum quae非videntur ，特等，六，七。
二。 scholastics 。 -分钟分析信仰的是工作，由神学家的1 3世纪及以后，他们遵循的主要线路订下的圣奥古斯丁。 圣。 托马斯，总结，二-二， QQ的。 一至七; quaest 。 分散，问：十四; holcot ，德actibus信等intellectus等德libertate voluntatis （巴黎， 1512年） ;苏亚雷斯德确切的SPE等charitate ，在戏曲，教育署。 韦斯（巴黎， 1878年） ，第十二章;德卢戈，德virtute信divinae （威尼斯， 1718 ） ; 。 Joannes 1第托马，发表评论。 关于总结，特别是对德的真诚，在戏曲，教育署。 韦斯（巴黎， 1886年） ，第七章; cajetan ，德正当等operibus （第1532 ） ，尤其是他的评论就总结，二-二， QQ的一至七。
三。 现代作家。 -有关法规的梵蒂冈会，一本既版迈克纳布（伦敦， 1 907年） ;比照。 也coll 。 lacencis ，第八章;比约第十教学大纲lamentabili理智（ 1907年） ;身份证，通谕中， pascendi收听广播节目和收看（ 1907年） ;齐利亚拉， propaedeutica专案sacram theologiam （第五版，罗马， 1906年） ， 1 ，第十六届，第十七章;纽曼，语法的赞同比赛，征文比赛，对发展，特别是合资企业的信心，第一卷。 四，他的布道，与和平的信仰和信念，没有示威，六;魏斯，辩护christianisme ，神父。 的TR ，五， conf设置。 四，香格里拉已公布，以及第六conf设置。 21 ，对生命与德香格里拉已公布;班韦尔，香格里拉已公布等l'拟写德已公布（巴黎， 1898年） ; ullathorne ，地基基督教美德，你的。 十四，谦逊的信仰;赫德利，生命之光（ 1889年） ，第二章;鲍登，赞同的信仰，采取的主要是来自kleutgen ， theologie明镜vorzeit ，四，并担任绪论篇到的TR 。 对hettinger ，揭示了宗教（ 1895年） ;迈克纳布，牛津会议上的信仰（伦敦， 1905年） ;隐信念，在本月4月， 1869年;现实的罪，不信者，同上， 10月， 1881年;可以想象的危险不信者在都柏林审查1月， 1902年; harent在空置，以及曼格诺特，词典次&eaccute; ologie天主教， sv croyance 。
四。 反对理性主义，实证主义，人文主义观点。 -纽曼，引入理性原则纳入透露，宗教，为大片时代（ 1 835年） ，重新在自撰的历史和批判征文二;圣保禄理性主义在每月1 0月， 1 877年;病房，衣服宗教，答复流行实证主义（ 1886年） ;不可知论的信念在都柏林审查， 7月， 1903 。
五，动机的信仰及其与理性和科学。 -曼宁的理由，信仰（ 1 852年，而且往往自） ;信仰与理性在都柏林审查， 7月， 1 889年; a veling，信仰与科学在西敏寺讲座（伦敦， 1 906年） ;加尔代伊，香格里拉铬& eaccute;d ibilit& eaccute;等升' apolog &eaccute; tique （巴黎， 1908年） ;同上，在空置，以及曼格诺特，词典次&eaccute; ologie天主教， sv铬&eaccute; dibilite 。
六。 非天主教作家。 -力士世界之，我，信仰（ 1 oth版1 890） ;鲍尔弗基金会的信念（第二版， 1 890年） ;柯勒律治比赛，征文比赛，对信仰（ 1 838） ，在艾滋病问题进行反思;米歇尔，宗教作为一个可靠的学说（ 1 903 ） ，第十二章。 七。 理性主义作品。 -我们是否相信函授，在每日电讯报，已出版的形式精选（ 1 905）的标题下，创下一个伟大的书信往来，每日电讯报，介绍由州最高法院。 类似的选曲，由理性主义新闻（ 1904 ） ;塔亚纳，生命的理由（ 3卷，伦敦， 1905-6 ） ;信念和信仰hibbert日报， 1907年10月。 比照。 还提出，同上，明年1月， 1908年7月和1906年。
这一主题演讲，在原有的英语
邮件发送问题或意见给我们： 电子邮箱
主要相信网页（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliecha.html