二元论是任何理论或系统的理论认为承认两种，只有两个独立的，相互不可原则或物质，它有时是互补的，有时冲突。 dualisms有别于monisms ，它承认只有一个元素或种元素，并从pluralisms ，其中承认两个以上的要素或种元素。极性的一个二元论是有别于论文和对立面的辩证的，因为前者是一个稳定的和互相排斥的，后者是动态的，总是趋向合成。
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柏拉图的幸福和成为亚里士多德的形式和物质的，康德的本体与现象，阴阳，在中国哲学和传统问题的人与上帝，空间和时间，性质和培养是其他著名dualisms 。
唐纳德gotterbarn
参考书目
敖勒福乔，反抗二元论（ 1930年） 。
二元论是一个理论在解释这解释了某种特定的情况或域而言，两种对立因素或原则。 一般来说， dualisms有两个分类，其中承认的，没有中间程度的影响。 主要有三种类型：一种形而上学，认识论或认知，伦理或ethicoreligious 。
形而上的二元论声称事实的宇宙，是最好的解释，无论在相互束缚元素。 这些往往被认为是心与物，或由笛卡儿，思路和可扩展性。 记通常设想为自觉的经验，无论作为占领空间，并在议案。 因此，他们两个本质上不同的命令的现实。
认识论二元论是一个分析研究，了解情况，认为自己的想法或对象的判断是，从根本上以外的其他实物。 "物体"的知识，目的是向被称为只有通过调解的"想法" 。 这种类型的思想，提出了重要的问题，以何种方式在知识，可以缩短贫富差距的想法一个物体与物体本身。
道德或ethicoreligious二元断言，有两个互相敌对势力，还是在世界上，其中之一是从源头上的一切好外，其他万恶之源。最明确的类型ethicoreligious二元论，是对古代伊朗宗教，通常与名义zoroaster ，其中阿胡拉马自达和ahriman代表投射到宇宙学，分别占该部队的善良与邪恶。 宇宙变成战场，为这些反对的人，身份分别与光明与黑暗。 较温和形式的二元论随处可见大多数宗教都表示，举例来说，由区分神圣和亵渎，或由分析现实而言，杨，尹在中国的思想。
基督教神学普遍接受改良道德二元论，认识上帝作为千钧好撒旦作为一个坏头动物执意要处处当入侵的邪恶。不过，这并不是二元论在意义上的一贯定义，因为基督教神学并不认为撒旦可最终还是原来的，并认为他最终被排除在宇宙中去。
血红蛋白库恩
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
d runes ，字典的哲学。
（来自拉丁语铎，两名） 。
像其他大部分的哲学术语，已受聘于不同的含义是由不同的学校。
第一，名称已被用来指宗教或神学体系，其中将解释宇宙的结果，两个永远反对和共存的原则，设想为善良与邪恶，光明与黑暗，或其他某种形式的相互矛盾的权力。 我们发现这一理论广为流行，在东方，尤其是在波斯，几百年前基督时代。 在Zend - avesta ，归功于zoroaster ，他们大概住在公元前六世纪，并应该是创始人或改革者的medo -波斯宗教，解释世界的结果之间的斗争ormuzd和ahriman 。 ormuzd是无穷轻，最高的智慧，与作者的所有好的; ahriman的原则，是黑暗的一切邪恶。 在三世纪后，基督教会， Manes认为，今后一个时期皈依基督教，开发一种形式的灵知，随后风格的摩尼教，他在其中寻求保险丝的一些组成部分，基督教与二元信条zoroastrianism （见摩尼教和zoroaster ） 。 基督教哲学，阐述了同小异，由神学家和哲学家，从圣奥古斯丁向下，持有普遍认为身体是邪恶的结果，必要的限制，有限的创造人，而且道德上的邪恶，这仅是邪恶在真正的意义上来说，是一个后果创造的人具有自由意志和容忍，都是神安排的。 身体和道德上的邪恶，是被视为某种形式的穷困或缺陷，而不是正面的实体。 它们的存在，因此不是不可调和与中庸有神论的一元论。
第二，任期二元论是受雇于反对一元论，以显示一般认为，现行的宇宙包含两个根本性鲜明种正在或物质-物质和精神，身体和心灵。 这是最经常使用的名字，在现代哲学的，因为它正在普遍形成对照的一元论。 但不应该忘记的是二元论在这个意义上，是相当调和的一个monistic原产地的所有东西。 该有神论学说的创立提供了monistic帐户的宇宙，从这个意义上讲。 二元论，因而反对这两个唯物论与唯心论。 唯心论，然而，在berkeleyan类型，保持存在众多的独特大幅头脑，可随着二元论，被形容为多元化。
从历史上看，在希腊哲学早在西元前500年，我们找到eleatic学校与巴门尼德为自己的行政，教学的一个普遍的统一，从而呈现一定的亲和力与现代德语一元论。 被单独存在。 这是绝对的，永恒的，一成不变的。 有没有真正成为或开始的。 似乎有变化性和多元性的人，只是外表。 以这种团结精神的，柏拉图反对原始偶-上帝和u nproduced此事，现有并排从所有永恒。 这件事，不过，被视为不定，混乱，起伏不定，以及由一个盲人的必要性，而相比之下，牢记哪些行为按计划进行。 该命令和安排，是因为上帝。 邪恶和无序的，在世界上有其源中的阻力问题，上帝并没有完全被征服。 在这里，我们似乎有一个微量的，东方的投机活动。 这又是另一种二元论，在男子。 理性的灵魂，是一个精神实质有别于机构，它整篇，有点作为charioteer在一辆战车上。 亚里士多德是二元论杂项重要的课题。 对比基本概念的问题，并表-有潜力的一个a ctualizing原则-贯穿于各分公司的H I S系统。 一定coeternal与神，谁是纯粹的现状，有存在的消极原则的问题，在这个意义上，但仅仅是潜力。 但进一步的，随着神谁是原动机，还必须有存在的，从所有永恒的世界提出的上帝。 在他治疗的认知亚里士多德采用普通常见的常识性的看法存在着个别物体有别于我们的看法和想法。 人都不是一个单独的大幅正在导致从凝聚着两个原则-形式（灵魂）及此事。
基督教拒绝一切形式的双重世界的本源，其中竖立的事，或邪恶，或任何其他的原则，成为第二个永恒的福祉共存与上帝，它教会了monistic宇宙的起源，从一，有无限的，自我存在的精神正那些自由创造了一切的东西。 生疏的概念，自由创作的，但是，遇到了相当大的反对，在学校的哲学和被遗弃的几个较早的异端邪说。 新保守主义platonists设法减轻难度，由emanastic形式的泛神论，同时由插入中间的人在神和世界之间。 但前者方法隐含着功利观的上帝，而后者则只能推迟了难度。 从13世纪，通过的影响： Albertus马格纳斯还有更多的圣托马斯阿奎那，哲学，亚里士多德，虽然遭受了一些重要修改，成为认可的哲学教会。 二元假说的一个永恒的世界共存与上帝的当然拒绝。 但观的精神，以此作为反对此事得到更详尽的定义和发展。 区分人的灵魂和身体的，它以动画的，是明确了其强调的可分离性，但超二元论的柏拉图是可以避免的，执意亲密联盟的灵魂与身体构成一个庞大正理念下的形式和此事。
问题的二元对立，但是，解除到了不少新的职位，在现代哲学由笛卡儿。 事实上，自他的时候，它一直是话题的中心利益，在哲学上的投机活动。 他的处理，两个截然不同的问题，其中一个认识论外，其他形而上的，但也带来这一点。 心主张在一个认知关系到外部世界，并在一类因果关系的变化，内部机构。 什么是确切性质每一个这些关系？ 据笛卡儿灵魂，是第cogitans 。 其实质是思想。 它是简单和未扩展。 它没有任何共同之处，与组织，但与其有联系，它在一个单一的点，松果腺在该中心的大脑。 相比之下，与这一点，本质上的问题在于延长。 因此，这两种形式的福祉，是完全不相干的。 因此该联盟它们之间是一种偶然或外在性格。 因此，笛卡尔接近柏拉图式的构想charioteer和马车。 灵魂和身体是可以分开两个只是盟军。 又哪来的，他们的互动？ 实时交互影响或因果互动，似乎是不可能的两个互不相干这种事情。 赫林克斯和其他弟子笛卡尔，被驱赶的发明假说occasionalism和神圣的援助，根据它就是天主自己的人的影响，适当的改变，无论是身体或态度之际，相应的变化，在其他。 这个系统的奇迹般的干扰莱布尼茨取代的理论，预先确定的和谐，根据该上帝再加上对身体和灵魂，这是注定要并行运行一系列变化，就像两个时钟开始在一起。 同时溶性困难的心理-物理排比仍然掌握在那些心理学家和哲学家，在现今社会，他们拒绝教条的灵魂，是一个真正能够作用于人体，它通知。 超二元笛卡尔紧接着就大陆所pantheistic一元论斯宾诺莎，其中列出了心与物，在一个无限大的物质，其中，目前仅止于"模式" 。
这个认知问题，笛卡尔解决了一个知识论根据该意见立即想起感觉只有自己的主张或修改。 相信，在外部世界所对应的这些想法是何种性质的一个推论，并保障这一推断或建造一个可靠的桥梁，从主观世界的思想对客观世界的物质，被此后的主要问题现代哲学。 骆家辉同样告诉我们，该会立即想起逮捕只是自己的想法，但是他就任一个真正的外部世界，这相当于这些想法，至少至于小学素质的事。 伯克利分校，接受洛克的假设，即会立即想起cognizes只有自己的主张，提出了一个问题：以什么理由，我们相信，在存在着一个物质世界对应的这些想法吗？ 他的结论是，没有人反对。 外部原因，这些主张是上帝的人，警醒他们在我们的脑海中，由普通法律。 二元对立，心与物，因此被整肃，否认一个独立的物质世界。 但柏克莱仍假设千头万绪，确实有实质的头脑有别于对方，显然是来自上帝。 我们就此理想化多元化。 休姆进行伯克利分校的怀疑论的一个步骤，越走越否认存在永久的精神物质，或头脑，为理由类似，以对其中伯克利分校拒绝物质的物质。 我们都知道存在，是思想大或更少形象化。 康德否定这更极端怀疑的态度和所采取的，至少在第二版他的主要工作是一种形式的二元对立的基础上，区分现象和本体。 该会立即想起感觉只有自己的陈述。 这些都是修饰的先天心理形式。 他们向我们提出的唯一的现象。 但本体，事物在自己，是外部原因，这些惊人的交涉，超出了我们的权力认知。 费希特拒绝的东西在自己以外的思想，并减少了康德的二元论，以理想主义的一元论。 最强大和最一致的捍卫者的二元论，在近代哲学一直是苏格兰的学校，包括里德，斯图尔特和汉密尔顿。 其中英语作家在近期martineau ， mccosh ，米瓦特，案件已进行了相同的传统，就同样的意思。
问题的二元论，因为它的历史表明，涉及两个主要问题：
是否存在的物质世界之外的头脑和独立的思考吗？
假设这样一个世界存在的话，如何得知是否介意，以达到认识的？
前一问题属于认识论，材料逻辑，或一般的哲学，后者以心理学。 这是事实二元论，最终否决了唯物主义的人，降低意识到国家职能，或"方面"的大脑，但反对从这个观点出发，将较适合处理下唯物论和一元论。 唯心主义的理论，因为伯克利分校，在其所有形式，主张心能只知道自己的国家或交涉，并表示，我们假设成为一个独立的，物质世界的是，在最后的分析中，只有一连串的想法和感觉加上信仰的可能性，其他的感觉。 我们的信念，对客观现实的一个生动一致的梦想，就是类似于我们的信念的有效性，我们醒来的经验。 二元申明，反对一切形式的唯心主义，独立， extramental现实的物质世界。 其行政论点有以下几方面：
我们的信仰是在存在其他一些头脑，是一种推理，从他们的尸体。 因此否定外部物质世界，涉及到拒绝一切证据存在其他一些头脑，地政唯心主义中的位置" solipsism " 。
物理科学假设存在着一个物质世界，现行的时候， unperceived ，就必须具备各种性能，并施加各种权力按照一定的恒定规律。 因此天文学描述变动的天体运动，在太空的三个层面，吸引对方势力成反比相称，广场上的距离。 它假设的运动和行动的这类机构时，他们是无形的，以及当他们都是看得见，通过很长的时间，超过了大面积的空间。 从这些假设推导未来的立场，并预示着消失和过境许多岁月。 观测所进行的后代验证预言。 有没有一个extramental世界的部分存在和行为在一个空间和时间，真正反映了我们的认识和想法，这样的结果是不可能的。 各分行的科学处理与声，光，热，电力等也同样不可调和的唯心论。 遗训的生理和心理物理学成为独有的荒谬唯心主义的理论。 什么，举例来说，是意味着说，记忆是依赖于修改，在神经物质的大脑，如果所有的物质世界，包括大脑，只不过是一个收集的心理状态呢？ 心理学同样假设extramental现实的人的身体，在其交代的成长感官和发展的看法。 被唯心主义的假说属实，其语言将毫无意义。 各分公司的科学是假定，并确认二元鉴于普通常识。
理所当然的，那么，真理的二元论，心理问题出现：如何得知是否介意来认识物质世界？ 大致来说，有两个答案。 据一位头脑立刻感觉到只有自己的陈述或想法，并从这些推断，它的外部物质物体产生这些想法。 据另一方面，在它的一些行为，它立刻感觉到延长物体或部分的物质世界。 正如汉密尔顿说： "这有什么，我们直接逮捕的，是不自我，而不是一些改装的自我" 。 该理论还保持着一个切身感受非自我-他称之为自然的二元论或自然写实。 另外，将他所持有的调解认知的非自我，为推断事业的一份意见书，立即逮捕，他的条件假设二元或假设的现实性。 该学说的即时或presentative印象，就是通过大机构的学术哲学家和体现在这句格言的想法，概念或心理行为的顾虑，就是非身份证和percipitur的SED中等现状第percipitur -不认为这是知觉，但中等其中物体本身就是知觉。 这似乎是唯一的户口性质的知识，这并不导致逻辑上，以唯心论和历史主题证实了这一观点。 但肯定的态度的能力，为即时的观感非自我，并坚持区别身份证和身份证及现状percipitur ，不处置的整个困难。 现代心理学已成为遗传。 其利息中心追查增长和发展的认知能力，从最简单和最初级的感觉萌芽状态。 分析感知过程中，稍后年龄，例如逮捕的大小，形状，硬度，距离等诸多方面的素质远程对象，证明行动看似瞬间，并即时可能涉及的活动记忆，想象，判断，推理，并潜意识捐款，从过去的经验，其他感官。 因此，有许多是间接推断，在几乎所有percipient行为的成熟生活。 这应该坦率地承认，由后卫自然二元对立，而行政心理问题，他在现今社会，是筛选和歧视是什么即时直接从什么是调解或其代表在诚然复杂的认知运作正常的成人生活。
出版信息该书由Michael马希尔。 转录罗伯特每小时萨尔基相。 天主教百科全书，体积诉公布1909年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年5月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
赞成自然的两重性： -r ickaby，第一性原理的知识（纽约和伦敦， 1 901年） ;案件，物理写实（纽约和伦敦， 1 881年） ; u eberweg，逻辑的T R。 （伦敦， 1871年） ;汉密尔顿，形而上学（爱丁堡和伦敦， 1877年） ; mccosh ，考试。 磨机（纽约， 1875年） ; martineau ，研究宗教（牛津， 1888年） ：米瓦特，性质与思考（伦敦， 1882年） ;马希尔，心理学（纽约和伦敦， 1908年） ; farges法国objectivit德香格里拉观感（巴黎， 1891年） 。
对自然的二元论： -伯克利分校和人权原则的知识，教育署。 弗雷泽（牛津， 1871年） ：教育署。 krauth （费城， 1874年） ;轧机，是一个考试。 爵士小哈密尔顿（伦敦， 1865年） ;布拉德利，外观与现实（纽约和伦敦， 1899年） 。
这一主题演讲，在原有的英语
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