是没有定义的邪教，是公认的，由社会学家和心理学家的宗教。 任期邪教是普遍适用于群体的特点是一些种樊氏秀奉献给一个人或做法，是显着，除了主流文化。 例如，某些类型的活动，可采取对cultlike老一套的特点（最近广泛关注，在激烈的体育锻炼被称为体能邪教） 。
电影明星，演艺人员，以及其他公众人物，有时候会产生激情乐队的追随者说，是所谓的邪教（猫王邪教，举一个） 。 群体形成的一套深奥的信仰-不一定是宗教-也可被称为邪教（例如，飞碟教派）。 当适用于宗教团体，邪教保留了大部分的流行用法，但将承担更多的具体的含义，特别是当对比的，与其他类型的宗教组织。
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宗派的，但另一方面，是抗议教会的企图，以容纳到世俗社会。 一个教派的观点本身作为一个后卫的理论纯度，抗议它解读为教会懈怠和过激行为。 作为保护者的真信仰，宗派往往要退出主流的世俗活动，要强调严格的行为守则，并要求在场的承诺。
邪教都有一些相同的特点，作为支派。 事实上，有些学者倾向于不作区分。 然而，存在一些值得注意的分歧。 邪教不，至少在初期，把自己看作是反抗建立了教堂。 其实，习俗的邪教往往被认为是丰富的生命，父母教会的，他们可能是一个部分。 邪教不通常应力理论问题或神学争论和细化之多，他们强调个人的经验，更个性化和激烈与神圣。 大部分这些团体都是短暂的，很少持久超越单一的一代;暂态;与脉动成员。
神秘成为一种常见的强大因素的邪教团体。 宗教命令，如方济会开始邪教组织围绕存在一个有魅力的领导者，也强调了生活方式致力于实现高水平的灵性。 mormonism开始定为邪教，成为一个教派，并最终演变成一所教堂，所有伟大世界宗教遵循这个相同的发展模式，因为他们积累的成员和形式化的层次和教条。
现代邪教来，在扑朔迷离的各种意识形态，做法和形式的领导。 这些措施包括那些坚持一种基督教圣经向那些寻求顿悟（突如其来的启示）经追求禅宗。 一些邪教有一个灵活的，功能性的领导，如许多团体在有魅力的运动源自主线基督宗教的，另一些人的导师，他们的控制和协调邪教活动的时候，比如牧师孙明博月亮，领导人对统一教会。 一些印度教大师，如bhagwan shree拉吉尼什的rajineeshee节一直相信，他们的追随者将居住体现上帝。
共同分母的各种现代化的邪教组织是一个把重点放在社区，以及直接的经验神圣的。 在一个邪教组织，参加者经常发现某种程度的社会支持与认同，即竞争对手是什么，可发现在一个核心家庭。 邪教活动，它往往是深奥，并界定为直接接触与神圣，产生归属感，有深刻的是一个有人。 现代邪教，可以被看作是一种文化，岛上给人遗民身分认同感和意义的世界，竟没有向他们提供这些东西。
有几个因素有人建议，作为向quests现代青年的意义和身份途经邪教。 每个这些因素涉及到一个幻灭，或丧失意义的，传统的方法检视现实。 列出这些贡献内容将包括以下几个方面：动乱的20世纪60年代，其中包括不得人心的越南战争，暗杀几个最受欢迎的国家领导人，以及越来越多的证据表明高层政治上的无能和腐败;仍然存在着广泛的使用毒品的青少年，其中往往会扰乱家庭关系和促进形成毒品亚文化讲深奥的经验;急速扩张的技术革新，如计算机，和各社会团体，如官僚机构，往往削弱了个人的责任感，在被控制的他或她自己命运;表观失败的传统宗教来解决问题，战争，饥饿和隔阂;生长的人文教育趋于抹黑传统方式相信和表现方式;威胁生态和核灾难;最后，富裕，其中规定该不择手段追求另类生活方式。
邪教是挑战传统的社会。 这样，它们产生尖锐的问题，其可能造成的影响。 现代邪教已经明确提出了新的法律问题有多远一个社会愿意去，以保证宗教自由。 一些邪教已被指责为洗脑的成员，从而违反了第1次宪法修正案。 法院案件涉及青少年的人强行带走邪教父母现仍决定。 未来法院的判决可以大大改变传统保护宗教的多样性，在美国发行。 一些邪教组织的时候，克利须那之一，已成立了一个法律辩护和公共教育组织，为他们争取权利的存在与实践，他们相信。
其他影响是不太清楚。 这一波的邪教可能崩溃成为灰尘的历史，使许多其他人。 反过来说，这个年龄也可以一个人的历史关头，生产具有持久的变化，人性论，并在体制上的社会组织。 如果是的话，新的邪教组织提供了一些思路的性质，即改变。 几乎所有的人都代表着一种情绪化和个性化的方法，以宗教经验，他们强调，不断适应在不断变化的世界中，他们强调实现个人权力和卓越途经追求邪教组织的做法;他们往往要强调有必要之间的和谐和人类其他方面的性质。 因此，当代邪教强化许多传统的美国价值观念，如独立性，成就，自我掌握，并保护生态，失去了，在面对富裕和自我追求。 正如新教伦理支持早期资本主义的，一般伦理的邪教可能是稳定因素，在未来的社会。 如果是的话，邪教组织成员，很可能成为领导人的这个新时代的尖端。 但是很显然，是一个历史性的裁决必须等待。
理查德j bord
参考书目
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界定邪教，是迄今为止较为困难多很多赞赏。 很多福音派基督徒的支持活动的犹太人为耶稣，并看到他们作为一个合法的传教团体。 但是，大家的犹太社区把它们当作一种邪恶与欺骗的邪教组织，这样的事实，以及遭遇种种困难周边字。 在其现代形式改为"邪教组织"原本是由恩斯特特勒尔奇在他的经典工作，社会教学中的基督教教堂（ 1912 ） ，在那里他归类宗教群体而言，教会，教派和邪教。
为特勒尔奇邪教代表着一种神秘的或精神形式的宗教，呼吁知识分子和受过教育的阶层。 处于核心地位的邪教是一种灵性，旨在盘活死的正统。 因此，为特勒尔奇早期路德，许多清教徒和pietism可以被看作是例子邪教宗教。 虽然特勒尔奇的思路之间的区别，教会和教派产生了激烈的辩论，很少注意已经支付给了他的看法邪教。 但是，有几位自由作家的影响，特勒尔奇看到福音派基督教而言，一个邪教。
更重要的，为现代用法的词"邪教"一直是发展的福音论战针对群体，而他们被视为异端邪说。 经典工作，就这个问题，这很可能给有传言称，其现代用法，是扬范baalen的混乱的邪教（ 1938 ） 。 在这项工作中范baalen阐述信仰不同宗教的团体，如theosophy ，基督教科学， mormonism ，和耶和华见证人和课题，他们是一个严峻的神学的批判，从一个福音视野。 在过去二十年了一大批福音书籍处理邪教问题已经出现。 以上课程的时间，这些都越来越多地集中在涉嫌骗取该邪教的问题上， immoralities他们的领导人，以及如何使他们的追随者是欺骗了。 因此，在许多情况下，转型已经发生，从神学的论点进行反驳索赔不同宗教的团体到一个依赖心理的论点，显示这些群体的成员都以某种方式强迫洗脑。
这方面的发展带来了很大的危险，福音派基督教中可以看出，从威廉萨的战斗精神（ 1957 ） 。 在这本书里萨需福音转化为一个典型的例子洗脑。 最近这种说法已经研制成功由Jim siegelman与FLO康威在其受欢迎的图书抢购（ 1979 ） ，在那里的经验再次降生基督徒是比较过程中，其中的人加入团体如moonies 。 这类书籍，因为这些故事，在媒体关于洗脑导致了相当大的压力，各地政府，美洲国家组织，加拿大，英国，德国，为anticonversion法律。 这些法律都是针对团体如moonies 。 但由于他们缺乏定义（参看lasher修正案，纽约州在大会， 1980年3月25日） ，他们是在实践中针对任何形式的改变的生活方式所带来的是一个宗教转换。
今天真正的问题，邪教的宣传价值，用"邪教"在一个世俗社会。 虽然有可靠的统计数据显示，占成员总数的团体，例如儿童的神，统一教会（ moonies ） ，克利须那是少于35000个，在美国，甚至更少，在其他西方国家，这些团体是作为一个重大威胁的社会。 由于世俗能够敦促接受法律取代宗教的自由，由不情愿地给予宗教，严惩不贷。 而不是坚持使用一个词如今已成为宣传的武器，学术界的实践呼唤这种团体"新宗教运动" ，应遵循的。 替代这个中性术语供基督徒反对这类群体对神学的理由，将振兴使用的"邪教"或简单的是调用这些群体的"心灵冒牌货" 。 这样一种程序动议辩论，改为从心理学理论认为，可以用世俗反对基督教到舞台上的讨论神学和宗教的说法。
i将赫克瑟姆
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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