在十字架上是一个执行方法使用的罗马，以惩罚奴隶和外国人。 洪从横梁分腿直立挂，赤裸受害人被允许坑作为一个公共眼镜，直至死亡。 并无重要器官被损坏，但与死亡是缓慢的痛苦。 之前在十字架上时，受害人scourged ，并提出进行了横梁到执行现场。 十字架上的耶稣遵循这条命令的事件 （马克15:15 ;约翰19时17分） 。
虽然密切相关，与罗马，在十字架上源于腓尼基人和波斯人。 这是实行从6世纪到公元前4世纪的广告。 罗马皇帝君士坦丁i禁止在十字架上337 。
因为耶稣被钉在十字架上，两岸摆出神学意义，为基督徒。 它象征着和解与上帝信仰基督（ 1肺心病。 1:18 -2 5） ，他们的生命，死亡，与复活证明了上帝的宽恕人的罪过。
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连耶稣的时候，很清楚的说，他们研制的"高效率"的方式。 举例来说，那一天的2000年crucifixions ，这似乎不大可能，工人将有时间，挖孔， 2000年和2000年建成十字架，只为现实的原因。 下列条款表明，它是非常普遍的正气极以留在地方，在标准位置为crucifixions ，耶稣（以及其他人） ，几乎可以肯定刚刚进行横向交叉酒吧，仍是一个沉重的负担。 一旦到了那里，执行人员将已解除耶稣和跨酒吧上已经垂直的木棍。
最现代的描写旷野里显示耶稣被相当高了，但几乎可以肯定是情况并非如此。 受害者在十字架上普遍对他们的脚刚一英尺或两个以上的地上。 另外，部分的"惩罚"钉死在十字架上（和有形的例子，认为处罚，为社会作为一个整体） ，即它是一个普遍延长的过程。 其中下面的文章，甚至提一些跨越了一个小"座位"地区部分地支撑体重的身体，与原意延长痛苦。
这些事情都证实了各种各样的犹太法律的规定时间。 几个处理的"正式"的方式确定，目前死亡的，例如该机构可予拆除。 yev 。 120b提到，其中一人的方法确认时，流浪动物开始饲料对肉的脚和腿，它可以达成，因为腿贴近地面。 oho 。 3时05分提到如何确定时，血液已变得不纯。 其他许多法律与存在钉死在十字架上，在犹太法律的时候。 tosef ， git 7:1 ， git 70 B条，描述了如何一个人能得到的是脱离一个人被钉在十字架上。 有趣的是， yev 。 16时03分， 15 C ，显然是不允许的可能性丰富的护士长可以"赎回"一个人被钉在十字架上，成为她的丈夫！
同时，一个现代化的误解，是因为尖峰被逐出通过手中。 罗马人发现了更早，即皮肤会刚撕离和网站负责人将属于从十字架上。 花穗当然驱动，通过手腕地区，在一些骨头。
最后，证实了这一现实的十字架上的耶稣，犹太人记录记录这次活动。 在犹太法典， sanh 。 7时04分是指他受到哈拉哈 ，被"绞死"的内涵。 正因如此，再加上用石头砸死，是法律的惩罚"的要求，领导别人误入歧途或练魔法" 。 sanh 。 六四，也指这项活动。
在十字架上是一个共同的模式处罚当中异教徒国家在早期时代。 这是不能确定是否有人知道古代犹太人大概事实并不是这样。 以何种方式执行死刑据镶嵌法，由剑（如： 21 ） ，绞杀，消防（ lev. 20 ） ，并用石头砸死（申命记21 ） 。 这被视为是最可怕形式的死刑，并以一个犹太人，将获取更大的恐惧诅咒在deut 。 21时23分。 这种处罚开始受到患者以scourging 。 在案件我们的主，但是，他scourging相当前一句是通过他，并受到比拉多为目的，也许令人振奋的惋惜和采购逃生时，从进一步处罚（卢克23时22分;约翰19 ： 1 ） 。
该谴责一人拎着他自己的十字架上的地方执行，这是市外，在一些比较突出的地方，除设置为目的。 前钉在十字架上发生了，一个药杯醋混合胆石和没药（ sopor ）获得，为了隔阻不堪的患者。 我们的主拒绝这一杯，他的理智可能清楚。 （ 27:34 ） 。 该spongeful食醋，酸，酒，波斯卡，共同饮酒的罗马士兵，其中被放到了一个hyssop秸秆，并提供给我们的主在藐视可惜。 （ 27:48 ;卢克23时36分） ，他饱尝了平息痛苦的，他干渴（约翰19时29分） 。 该账户给予的旷野里的我们的主是在全部协议与习俗和惯例，罗马在这种情况下。 他被钉在十字架上两个" malefactors " （以赛亚书53:12 ;卢克23时32分） ，并观看了由党的4名士兵（约翰19时23分;马特。 27:36 ， 54岁） ，其百人。
"给打破了腿"的malefactors用意是加快死刑，并把他们走出苦难（约翰19时31分） ，不过，这个不寻常的速度快于我们的主之死（ 19时33分） ，是因为他过去的苦难和他的伟大的精神痛苦。 遗漏打破了他的双腿是实现A型（例如： 12时46分） 。 他从字面上死于破碎的心，一个破裂的心，并因此流的血和水从伤口是由士兵的矛（约翰19时34分） 。 我们的主说出了七个难忘的话从十字架上，即（ 1 ）路加福音23时34分， （ 2 ） 23时43分（ 3 ）约翰19时26分， （ 4 ）马特。 27:46 ，马克15:34 （ 5 ）约翰19时28分（ 6 ） 19:30 （ 7 ）路加福音23:46 。
（伊斯顿说明字典）
在希腊语意为"交叉" ， stauros ，从字面上是指一个正直的，是指股份或面色苍白。 字xylon通常是"木"或"树" 。 在新台币，并在其他一些文学的时候都经常提到一个特别残忍及有辱人格的方式执行死刑称为钉死在十字架上。 在这两个典型，以及后来的基督教文学的"跨" ， "十字架上" ，就一定能出现一个有着特别重要的意义，因为他们涉嫌与死亡的耶稣和他的期望，他的弟子。 任何了解的是受难日，在古代世界，必须包括有关的事实行为本身，其效果后，受害人和社会文化的影响，重视它。
较早前形式可能涉及impaling了谴责，对单极或暂停他的楔入头部之间的一个" Y "型在一端的实施。 由新台币时代似乎已经有若干不同形式的"十字架" ，普遍采用了罗马。 此外，以单杆（症结单纯形） ，其中大多数涉及使用至少有两个独立的块材，以构建一个框架。 然而，在十字架上了刽子手机会，利用自己最残忍的虐待狂和创造力;受害者是偶尔挂在怪诞的立场受到各种法律途径解决问题。 两条过形式最有可能用于执行耶稣是圣安多尼的交叉（症结commissa ） ，形状像一个的" T " ，或者拉丁语交叉（症结immissa ） ，而垂直件上升到高于无论是横向交叉-酒吧（ patibulum ）和抬头的受害者;陈述马特。 27:37 （参见卢克23时38分）说，该碑文被置于"他的头" ，最古老的传统，有利于后者。
详细说明钉死在十字架上，是少数;作家似乎都避开这一话题。 最近的考古发现，包括遗骸一个十字架上，在第一世纪的巴勒斯坦（ giv'at夏mivtar在耶路撒冷） ，更增添了相当知识的行为，这似乎与福音的帐目死亡耶稣描述一个标准的罗马程序钉死在十字架上。 后宣判刑期，谴责是必须进行横向一块给地方执行时，总是在城外。领导人4名男子执行小分队，带领游行队伍轴承的标志，详细说明原因，对于执行。 有受害人被鞭打（这似乎已经先谴责在案件耶稣，可能是为了激发同情） 。 受害人的outstretched手臂贴在两岸酒吧，无论钉子或绳索。 这是当时提出的担保，以垂直极点 （ 这在某些地区可能已被遗留在永久地方，无论是为方便起见，并作为警示） ，一个小板或挂，可能已提供作为排序的一个席位，以负部分重量的谴责（这实际上可能延长痛苦，禁止窒息） 。 脚，然后在担保方式，强迫跪成一类Bent立场。 违背了当代流行的见解，十字架不高;脚，大概只有几英寸以上的地上。标志描述的指控毫无根据担保在十字架上。
死刑通常较慢，这是很平常的人的生存，为将于10月14日在十字架上。曝光，疾病，饥饿，休克，并用尽人惯常立即死亡的一个主要原因。 偶尔死因是"仁慈"所催生的腿打断了谴责。 在耶稣的死亡案例来更为迅速比平时多。 矛是推力到他身边，以保证他是真的死之前，尸体被移走（约翰19:31-37 ） 。 尸体被钉十字架的人，往往留下未掩埋，并吃掉食虫鸟类和兽类，从而增加了向以为耻。
社会的耻辱和丢脸的相关钉死在十字架上，在古代世界很难过。 它通常是预留作奴隶，罪犯的最坏排序从最低层次的社会，军队的逃兵，尤其是叛徒。 仅在罕见的情况下被罗马公民，不论是干哪一行的犯罪，被钉十字架。 其中犹太人进行额外的耻辱。 deut 。 14:28 ， "上吊人是谴责的，由上帝"的理解，就是认为非常方法去世，使神的诅咒后，被钉十字架，因此，构思一个钉在十字架上的救世主构成的一个特殊问题，如犹太人正如保罗（比照加尔。 3时13分， 1肺心病。 1:27-29 ） 。
十字架的道理，也象征门徒。 以第一世纪的巴勒斯坦人，他们往往目击谴责进行了横梁到现场了他们的最后酷刑，耶稣的一句话， "如果有任何人会在我之后，让他背着他的十字架跟从我" （马克8时34分;比照马特。 10:38 ;卢克14时27分） ，必须配备一个颠簸，图形的影响。 耶稣坚持认为，屈辱和痛苦，最终导致他被钉死在十字架上，以特有的经验，他的追随者。 "这是" ，他说， "对于弟子，要像他的老师" 。 （ 10:24 ） 。 在十字架上，成为部分的鉴定之间的基督信徒，他们是"被钉十字架与基督" （ gal. 2时20分） 。 消极方面的特征的新生活的基督徒组成，在具有"钉在十字架上"罪孽深重的天性和欲望（ gal. 5时24分） 。
当了解其历史，社会背景下，保罗的声明中表示，宣布基督钉在十字架上是一个"绊脚石"或"丑闻" （ skandalon ）向犹太人和"愚蠢" （ moria ）外邦人既符合逻辑和清晰的。 不过，对基督徒，它仍然是一个行为与示范"的力量和智慧凝聚起来，以神之名" （ 1肺心病。 1:23-24 ） 。
斯科特的JJ小
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
乙siede等人， nidntt ，我， 389-405 ;怡富奇怪，美洲开发银行补充， 199-200 ;米亨格尔，钉死在十字架上。
钉死标志（一） " ，该法的十字架上， "例如，马特。 20时19分; （二）比喻， "拖的肉体的激情与性欲， "一个条件满足的情况下，这些人是"基督耶稣的， "加尔。 5时24分，风疹病毒，所以对关系的信奉者和世界上6时14分。
"钉死" （苏" ， "太阳" ， " ） ，是用（一）实际的"十字架上" ，在公司与另一，马特。 27:44 ;大关15:32 ;约翰19时32分（二）比喻，精神鉴定与基督，在他死后，光盘。 6时06分，和GAL 。 2时20分。
（全日空，再次） ，是用来在希伯来书。 6时06分的希伯来语叛教者，他们作为有名无实的基督徒，在回到犹太教，因而几乎犯有"人钉在十字架上"基督。
被钉死在十字架上的行为将死钉或有约束力的，以在十字架上。 其中以何种方式执行死刑已知犹太刑法，在十字架上是没有找到; "挂"罪犯"一棵树"中提到的deut 。 二十一。 二十二岁，以在新约圣经时代后，才lapidation （ sanh.六，四; sifre ，二221 ，教育署。弗里德曼，维也纳， 1864 ） 。 一个犹太法院不能过去了，判处死刑，由钉死在十字架上，没有任何违反犹太法律。 罗马刑法承认这种残酷的刑罚从偏远倍（奥勒胜利者cæsar ， 41 ） 。 它可能已经发展出来的原始习俗， "挂" （下称" arbori suspendere " ） ，对"乔木infelix " ，这是奉献给神的幽明。 塞涅卡（ " epistola ， " 101 ）仍呼吁两岸" infelix lignum " 。 树木常被用来钉在十字架上被定罪（戴尔都良， "纵容" ，八16 ） 。 原本只有奴隶被钉在十字架上，因此有了"十字架上的死亡"和" supplicium奴性"的人，拿来就用（塔西佗， "历史" ，四，三， 11 ） 。 后来，省freedmen朦胧诗站（下称" humiles " ） ，被列入本级，可这句话。 罗马公民被免除任何情况下，都（西塞罗， " verr "一，七;三，二， 24日， 26日;四， 10页起） 。 下列犯罪造成这种惩罚：盗版，公路抢劫，暗杀，伪造，虚假的证词，叛变，叛国，叛乱（见Pauly ） -维索瓦， "实时encyc " sv "症结" ;约瑟夫， " BJ的"五。 11 ， § 1 ） 。 士兵遗弃向敌和奴隶，他们谴责他们的主人（ " delatio多米尼" ）也被处以十字架上的死亡。
执行方式。
十字架所用的不同形状。 一些人的形式，别人在这一个圣安德鲁的十字架，而另一些又被分为四个部分， 。 较常见的实物构成的股权（简称"沼泽" ） ，已深深印在地面上（ " crucem figere " ）之前谴责到达地点执行（西塞罗， " verr "五， 12岁;约瑟夫， " BJ的"七6 ， § 4 ）及跨梁（ " patibulum " ） ，印有"职称"的题词命名犯罪。 （二十七。 37 ;路加福音二十三。 38 ;苏埃托尼乌斯， "华航" ， 38 ） 。 正是由于这种跨梁，而不是沉重的股份，其中谴责被迫进行了现场的执行（普鲁塔克， "德血清序号。 vind " 9 ;马特。兴业;约翰十九。 17 ;见交叉） 。 两岸是不是很高，但和被判刑人，可以毫无困难地得出了与绳索（ " crucem tollere ，杰尔，不敢， ferre " ） 。 他的手和脚也被系上铁钉，以跨梁和股份（戴尔都良， "副judæos " ， 10岁;塞涅卡， "履历表贝娅塔" ， 19 ） ;尽管它已举办了，因为在埃及，双手和脚也被约束，只是用绳子（见温特， "溴"一678 ） 。 预算执行情况是总是先flagellation （ livy ，三十四， 26人;约瑟夫， " BJ的"二14 § 9 ;诉11条第1款）和关于他的方式，以他的末日将要来临，主导通过人口最多的街道，犯事暴露了侮辱和伤害。 抵达后，在股权，他的衣服被拆除，预算执行情况发生。 死因可能是造成饥饿或疲劳，拥挤的立场身体造成可怕的折磨，并最终逐渐陷入瘫痪。 是否使用脚休息提供了开放疑问，但通常的尸体被放在首次发起委员会（以下简称"塞迪莱" ） 。 痛苦持续了至少12个小时，在某些情况下，只要3天。 催生死亡双腿被打断，而这被认为是一个行为宽大处理（西塞罗， "菲尔"十三27 ） 。 身体仍然在十字架上，为粮食猛禽直到它腐烂，或投了前野兽。 特别许可，以消除身体偶尔被理所当然的。 主席团成员（ carnifex和triumviri ）和士兵负责。
这种残酷的方式进行生效判处死刑引入巴勒斯坦入乡随俗。 约瑟夫品牌首次在十字架上，作为法具有非同寻常的残酷性（ "蚂蚁" 。十三。 14 ， § 2 ） ，并为非法的。 但许多犹太人经历了这一极端刑罚（ ib.二十。 6 ， § 2 ， "履历表" ，第75条; " BJ的"二12 ， § 6 ， 14 ，第9条;诉11条第1款;斐洛，二。 529 ） 。
在时代的动乱之前的崛起，在开放的反抗罗马（约公元前30-66 ） ， "造反派"见了不理会在手中的压迫者。 他们被钉在十字架上视为叛徒。 儿子犹大伽利略属于那些遭受这种命运。 这本册子的，在新约圣经的帐户。 （二十七和平行线）的十字架上的耶稣同意，就整体而言，与程序盛行下罗马法。 两项修改，是值得考虑的问题： （ 1 ）为了使他理智的痛楚，饮料（ ὁξος ，马特。二十七。 34 ， 48 ;约翰十九29 ） ，是给了他。 这是根据人道犹太条文（见迈蒙尼德， "亚得" ， sanh 。十三。 2 ; sanh 。 43 A条） 。 饮料是一种混合物没药（ ）和酒，给" ，使逾期可能会失去意识清楚，通过随后的中毒" 。 （ 2 ）相反，罗马练习离开组织，就两岸关系，也就是耶稣被拆除和掩埋，而后者的行为符合犹太法和习俗。 这些例外，不过，废气事件在十字架上的耶稣可能指向一个参与，和规例时，由犹太人或犹太法律。 模式及方式，耶稣的死无疑点，以罗马习俗和法律，作为指令的权力。
从犹太人的角度来看，犯罪，其中，耶稣被定罪的犹太祭司，是极大疑问（见耶稣） 。 如果这是亵渎， lapidation要按照犹太教的规定，一直都是罚款，暂停从绞刑后，死刑（ mishnah sanh三，四; sifre ，三， 221页） 。 也没有任何的知名度而采取的措施（ sanh.六） ，其中规定执行前，为应急逆转句子。 既不是"十字架" -即绞刑，为悬兴建如常后， lapidation ，并作为受戒在公会六。 4 。 他的手是不是必然为明; "十字架" ，是不是埋在他的身体（迈蒙尼德， "亚得" ， sanh第十五9段） 。 是否犹太法会容忍三倍执行，在同一个时间较不确定（ sanh.六，四; sifre ，二， 221页） 。
日期为耶稣钉死在十字架上。
最大的困难是从的角度来看，犹太刑法程序，是由白天的时间执行。 据福音书，耶稣死亡周五，除夕夜的安息日。
然而，这一天，鉴于该办法的安息日（或假期） ，处决持久的，直到晚在下午的人，几乎是不可能的（ sifre ，二221 ; sanh 。 35 B ; mekilta以wayaḳhel ） 。 该synoptics不同意约翰对日期的月份。 根据后，他对死亡的十四大尼散月14日，因为他虽然被逾越的羔羊，但被处决肯定不会经常对即将到来的犹太节日。 据该synoptics ，日期，他的逝世是十五大尼散月14日（第一天的逾越节） ，当再没有执行可以如期举行（ mishnah sanh四。一日及评论文章：也门里亚尔。 sanh二。 3 ;也门里亚尔。 beẓ诉2 ; KET的一，一） 。 这个差异已经引起了各种尝试，在治理整顿。 即由奇沃尔松是最巧妙，假设耶稣死亡的十四大，占误差在马修一个误译从原来的希伯来语，在马特。 二十六。 17 （因遗漏第一;见他的"之letzte passamahl圣体" ，第13页） 。 但即使如此，整个人工建造该法关于逾越节时，第十五届尼散月14日是周六，企图由奇沃尔松，将不能消除困难的一次处决发生在周五=前夕安息日和夏娃的节日，以及机构可能不是已被调离迟至第九小时（下午三时） 。 机构违法不埋在私人墓地（ sanh.六5 ） ，而耶稣被埋葬在一个sepulcher属于约瑟夫arimathea 。 此外，刑事管辖权已经采取了由公会在死刑案件中的"四十年前的秋天，庙" 。
这些事实表明，在十字架上的耶稣的行为罗马政府。 这是习惯，以解放一判处死刑，是考虑到假日季节，是不是印证了犹太人的来源。 但许多犹太人涉嫌救世主的野心已经被钉在十字架上，由罗马。 弥赛亚， "国王的犹太人" ，是一个反叛在估计罗马，和叛军被钉在十字架上（苏埃托尼乌斯， " vespas 。 " 4 " ;克劳狄斯， "二十五;约瑟夫， "蚂蚁"第XX 。 5 ， § 1 ，第8 ，第6条;行为诉36 ， 37 ） 。 碑文上的十字架的耶稣揭示了犯罪，而按罗马法，耶稣过期。 他是一个叛乱分子。 塔西佗（下称"年鉴" ， 54 ， 59 ）报告，因此并没有表示意见事实，即耶稣被钉在十字架上。 为入乡随俗，没有功放是必要的。 祂比拉多的一部分，在这场悲剧中说，作为在福音的是一个可怜的懦夫;但这并不同意他的性格，为其他地方的记录（见süchrer ， " gesch "指数， sv ） 。 其他事件，在新约圣经报告-再现的窗帘，黑暗（偏食太阳） ，上升的死者从坟墓里-是世界末日装饰源自犹太救世主末世。 那些所谓令状为执行（见Mayer表示，在"死rechte明镜israeliten ， athener ， und罗梅尔， "三， 428 ，注27 ）杂散。
考夫曼科勒，埃米尔g.赫希
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目
路德维希philipson ， haben模具juden jesum gekreuzigt ？
第2版，再版， 1902年;赫希，旷野里，从犹太人的角度来看，芝加哥， 1892年;奇沃尔松之letzte passamahl圣体，圣彼得斯堡， 1892年;工程的犹太历史学家，作为grätz ，约斯特等; schürer ， gesch ;评论对gospels.kegh
这一主题演讲，在原有的英语
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