该学说的盟约是一个神学的贡献，来教会通过改造16世纪。 欠发达较早，它作出了自己的外貌，在著作zwingli和布凌格，那些被驱赶的主题，由anabaptists在靠近苏黎世。 他们通过向卡尔文和其他改革者，得到了进一步发展，由他们的继承人，并发挥了主导作用，在很多改革神学的十七世纪时，它后来被称为盟约，或联邦，神学。 盟约神学认为的关系上帝给人类作为紧凑而上帝设立反映了现有的关系，三者之间的人的圣三一。
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因为，他是不是只为自己，但代表性，为人类，亚当是一个公众人物。 他的下降，因此影响到整个人类的，那就是让他的，全都是现在在构思和诞生于罪过。 如果没有特别的干预，上帝将不会有希望，一切将永远失去了。
好消息，然而，就是上帝的介入，代表了人类与另一盟约， 不像早先公约的工程，其任务是"做这做，你将生活" （见光盘。 10时05分;加尔3 ： 12 ） ，该公约的恩典赐予的男子在其罪孽深重的条件与承诺，尽管他们无法保持任何的诫命神的，但是，出于纯粹的恩典，他宽恕自己的罪过，并接纳他们为他的孩子们通过值得的，他的儿子，主耶稣基督，条件是信念。
在此基础上盟约神学申明上帝和上帝的儿子covenanted起来，为救赎人类，父亲委任儿子成为调停者，第二个亚当，他们的生活会考虑为救赎的世界，和儿子接受该委员会，有前途，他会做的工作，父亲给了他这样做，并履行所有正义服从上帝的法规。 所以才立党之本，世界，并没有永恒的福祉神，它已被确定，创造不会被人破坏罪过，但暴动和邪恶中，将克服由上帝的恩典，基督将成为新的主管人道，救世主的世界，神将荣耀。
因此希伯来书。 7时22分来电耶稣的"担保人"或"保证"的新的盟约，但总比说出来，通过摩西。 内部的背景下这最后通过反复提到的是上帝的诺言，以基督和他的人民。 他将他们的神和他们的将是他的人。 他会赐给他们的恩典，他们需要交代自己的名字和他同住永远;濡以沬依赖于他自己的每一个需要，他们将生活在相互信任的服从性，从日常。 这后者， 所谓的信念在经文中，是唯一的条件，公约的，甚至是神的恩赐 （以弗所书2时08 -9 ） 。
虽然该公约的宽限期，包括各种dispensations历史的，它基本上是一种。 从承诺在花园里（创3:15 ） ，通过该公约与挪亚（创6 -9 ） ，以当日该公约设立的亚伯拉罕，有大量证据上帝的恩典。 亚伯拉罕一个新的开端，是其中后，西乃半岛公约的实施和加强。 在西奈盟约假设一个国家的形式和强调的是放在上帝的法规。 这是不打算改变大方性格的盟约，但是， （ gal. 3时17 -1 8） ，但它是为了向以色列火车到时候会来的时候，上帝会出现在它的中间。 在耶稣新形式的公约已答应由先知，是体现和表示，这是属于暂时性质，在旧形式的盟约消失（ jer. 31:31 -3 4;以弗所书8 ） 。则有是的统一性和连续性，在该公约的宽限期，在整个历史上，在未来的基督，以及随后圣灵的恩赐带来了丰富的礼物，不知在较早年龄段。
这些都预示着未来幸福的时候，这个目前世界逝世和圣城新耶路撒冷，可以归结出天国上帝（牧师21时02分） 。
我osterhaven
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
升，伯克霍夫的，有系统的神学; c Hodge的，有系统的神学，二; h黑珀，改革dogmatics ; h巴文克，我们合理的信仰;克schrenk ， gottesreich und外滩alteren protestantismus ;个HH狼来了，死einheit万的Bundes 。
这一主题演讲，在原有的英语
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