公约的，是相互之间的协议2个或更多的人做或不做某些行为。 有时候，这是事业的当事方之一。 在圣经中，上帝被视为是证人的这一协议（创31:50 ， 1sam 。 20时08分） 。
在旧约中，有三种不同类型的盟约：
上帝几次这样的盟约在圣经：
先知们预言一个新的盟约 （ jer. 31:31-34 ） ，其中将中心的人（以赛亚书42:6 ; 49:8 ） 。 在新的盟约， 盟约的恩典 ，人是放置在正确的关系，以上帝透过基督（希伯来书7时22分; 8:6-13 ; 2cor 。 3:6-18 ） 。
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公约是一个法律概念，往往用在圣经中是一个比喻来形容与上帝的关系和人类的生活。圣经用法源自古代世俗的用法，如盟约意味着一项具有约束力和严肃的协议，两个或两个以上的政党。 有各种不同的公约，在圣经中的世界，然而，正如有各种不同的合同。 其中一类古老的盟约，那作为一个模式，在一定圣经段落，是皇家补助金。 在这种类型的盟约，一个国王或其他人在管理局奖励一个忠诚的主题，发放了一个办公室，土地，免征税款，或类似的。 这是典型的这种盟约，只有上级党所约束自己;条件不是强加给劣势。
这种盟约也被称为盟约的许诺或无条件的盟约。 该公约的上帝与挪亚（创9时08分-1 7） ，亚伯拉罕（创0 2:22） ，大卫（ 2萨姆7段; 2 3:5）适合这一模式。 在每一种情况下，它是上帝的人所约束自己的一个庄严的宣誓，以保持该公约。
镶嵌盟约（例如： 19 -2 4条; d eut;乔什2 4） ，似乎已被模仿的另一种古老的盟约，政治条约之间的一个强大的国王和他的较弱的附庸。 以下为标准的形式，这种条约，为神，是宗主，提醒以色列，附庸，神是怎么挽救了它，以色列在回应时接受了公约规定的。 以色列许诺是一大福音，服从和被诅咒打破盟约。
这两个不同的概念盟约，一讲承诺外，其他的义务，最终修改了对方。 耶稣基督增添了第三个模式，也就是最后遗嘱。 在最后的晚餐，他解释自己的生命和死亡的，因为完美的盟约（马太26:28 ;马克14时24分;卢克22时20分） 。 构思一个盟约与上帝和人类熟记于心的圣经。这个概念解释了选择字的佐证，一个别名为盟约，在命名的两个部分的圣经。
jjm罗伯茨
参考书目
博士hillers ，盟约：历史上的一个圣经的思想（ 1969年） ;葛mendenhall ，第十代：起源圣经的传统（ 1973年） ;胡粉红色，神圣公约（ 1984年） 。
公约的主要标志是"财产的处置是由会或以其他方式" 。 在其使用在septuagint ，它是绘制一个希伯来字，意思是"盟约"或协议（由一个动词标志着" ，以减少或鸿沟" ，在提到一个祭祀风俗结合"盟约决策" ，如：将军15:10 ， "分化"哲。 34:18-19 ） 。 在对比了英文单词"盟约" （ lit. ， "合" ） ，这标志着双方共同承担两方之间或更多，每一个有约束力自己履行义务，它本身并不包含的思想，共同的义务，它多半意味着承担义务，由一个单一的人。
例如，在半乳糖。 3时17分，它是用来作为一种替代，以一个"诺言" （ vv. 16-18 ） 。 上帝是受命后，亚伯拉罕的成年礼包皮环切术，但他承诺，石礼谦，这里所谓的"盟约" ，是不是有条件后，为纪念包皮环切术，虽然罚款重视其nonobservance 。 "
新台币用途的字，可分析如下： （一）保证或承诺，人还是神，半乳糖。 3:15 ， （ b ）一个承诺或承诺，对部分上帝，卢克1:72 ;行径3时25分;光碟。 9时04分; 11:27 ;加尔。 3时17分;厄。 2时12分;希伯来书。 7时22分; 8时06分，第8 ，第10条; [ 10:16 ; （三）一项协议，双方共同承担，与上帝和以色列，见deut 。 29-30 （称为'戒律'以弗所书7时18分，比照五， 22 ） ;希伯来书。 8时09分; 9时20分; （四）转喻，象征性的公约，或承诺，取得了亚伯拉罕的行为， 7时08分; （五）转喻，该记录的盟约， 2肺心病。 3时14分;希伯来书。 9时04分;比照。 牧师11时19分（六）的基础上，成立了由死的基督，而救赎的男人是有担保的，马特。 26:28 ;马克14时24分;卢克22时20分， 1肺心病。 11:25 ， 2肺心病。 3时06分;希伯来书。 10:29 ; 12时24分; 13:20 。 " ，这是所谓的'新'以弗所书9:15 ， '第二， ' 8时07分， '好， ' 7时22分在以弗所书9:16-17 ，翻译是许多有争议的，有似乎并没有任何充分理由背离，在这些诗词中，从所用的字眼天下。英文字'遗嘱'是采取从字幕后缀的拉丁版本" 。
盟约，亮着" ，以联合起来， "只用在中的声音在新台币，并指"决定的，同意的话， "约翰9时22分和行为23:20 ; "赞同"的行为， 24条： 9 ; "盟约" ，卢克22时05分。 注：在马特。 26:15该kjv翻译histemi " ，以地方（在余额） ， "也就是说，要衡量" ，他们covenanted " ;风疹病毒， "他们权衡祂" 。
该学说的盟约是一个神学的贡献，来教会通过改造16世纪。 欠发达较早，它作出了自己的外貌，在著作zwingli和布凌格，那些被驱赶的主题，由anabaptists在靠近苏黎世。 他们通过向卡尔文和其他改革者，得到了进一步发展，由他们的继承人，并发挥了主导作用，在很多改革神学的十七世纪时，它后来被称为盟约，或联邦，神学。 盟约神学认为的关系，上帝给人类作为紧凑而上帝设立反映了现有的关系，三者之间的人的圣三一。
这种强调对上帝的covenantal打交道的人的种族倾向淡化似乎有些被苛刻，在以前的改革神学，它是源自日内瓦的，其重点是对神的主权和宿命。 由瑞士盟约神学通过到德国，再从那里进入荷兰和英伦三岛。 其早期和最有影响力的鼓吹者，除了zwingli和布凌格， olevianus （有关性的盟约的恩典与上帝的选， 1585 ） ， cocceius （学说的盟约，并证明了上帝的， 1648 ） ，和witsius （该oeconomy的公约， 1685年） 。 它被带到了进入westminister招供，并有重要的地位，在神学的苏格兰和新英格兰。
因为，他是不是只为自己，但代表性，为人类，亚当是一个公众人物。 他的下降，因此影响到整个人类的，那就是让他的，全都是现在在构思和诞生于罪过。 如果没有特别的干预，上帝将不会有希望，一切将永远失去了。
好消息，然而，就是上帝的介入，代表了人类与另一盟约， 不像早先公约的工程，其任务是"做这做，你将生活" （见光盘。 10时05分;加尔3 ： 12 ） ，该公约的恩典赐予的男子在其罪孽深重的条件与承诺，尽管他们无法保持任何的诫命神的，但是，出于纯粹的恩典，他宽恕自己的罪过，并接纳他们为他的孩子们通过值得的，他的儿子，主耶稣基督，条件是信念。
在此基础上盟约神学申明上帝和上帝的儿子covenanted起来，为救赎人类，父亲委任儿子成为调停者，第二个亚当，他们的生活会考虑为救赎的世界，和儿子接受该委员会，有前途，他会做的工作，父亲给了他这样做，并履行所有正义服从上帝的法规。 所以才立党之本，世界，并没有永恒的福祉神，它已被确定，创造不会被人破坏罪过，但暴动和邪恶中，将克服由上帝的恩典，基督将成为新的主管人道，救世主的世界，神将荣耀。
因此希伯来书。 7时22分来电耶稣的"担保人"或"保证"的新的盟约，但总比说出来，通过摩西。 内部的背景下这最后通过反复提到的是上帝的诺言，以基督和他的人民。 他将他们的神和他们的将是他的人。 他会赐给他们的恩典，他们需要交代自己的名字和他同住永远;濡以沬依赖于他自己的每一个需要，他们将生活在相互信任的服从性，从日常。 这后者， 所谓的信念在经文中，是唯一的条件，公约的，甚至是神的恩赐 （以弗所书2时08 -9 ） 。
虽然该公约的宽限期，包括各种dispensations历史的，它基本上是一种。 从承诺在花园里（创3:15 ） ，通过该公约与挪亚（创6 -9 ） ，以当日该公约设立的亚伯拉罕，有大量证据上帝的恩典。 亚伯拉罕一个新的开端，是其中后，西乃半岛公约的实施和加强。 在西奈盟约假设一个国家的形式和强调的是放在上帝的法规。 这是不打算改变大方性格的盟约，但是， （ gal. 3时17 -1 8） ，但它是为了向以色列火车到时候会来的时候，上帝会出现在它的中间。 在耶稣新形式的公约已答应由先知，是体现和表示，这是属于暂时性质，在旧形式的盟约消失（ jer. 31:31 -3 4;以弗所书8 ） 。则有是的统一性和连续性，在该公约的宽限期，在整个历史上，在未来的基督，以及随后圣灵的恩赐带来了丰富的礼物，不知在较早年龄段。
这些都预示着未来幸福的时候，这个目前世界逝世和圣城新耶路撒冷，可以归结出天国上帝（牧师21时02分） 。
我osterhaven
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
升，伯克霍夫的，有系统的神学; c Hodge的，有系统的神学，二; h黑珀，改革dogmatics ; h巴文克，我们合理的信仰;克schrenk ， gottesreich und外滩alteren protestantismus ;个HH狼来了，死einheit万的Bundes 。
盟约，在旧约神学，是一个紧凑型之间的上帝和他的会众。公约最初由文明的古老的中东作为一种手段，调节社会关系或政治实体。 最早证据盟约来自苏美尔在第三公元前3000年。 在青铜时代晚期（ 14世纪至13世纪BC ）的，公约所采用的赫梯界定等义务的宗藩。 盟约往往采取的方式是军事条约和被用来指明的条款之间的和平是胜利者，并击败敌人。
最早的盟约记录在旧约中出现成因15:12-21 ，其中雅威自己的承诺，无条件地给予巴勒斯坦的土地上，以亚伯拉罕的子孙。 同样，在二塞缪尔7:13-17 ，雅威诺言，以建立王朝的大卫王永远。 这种类型的单方面承诺，是所谓的承诺公约，在对比度，以强制性公约，例如像之间雅威和摩西，其中双方约束自己，遵守某些规定。 出埃及记24:7表示摩西了" ，书中的盟约，并宣读了它在听证会的人，以及他们说， '所有主发言后，我们会做的，我们会听话' ！ " 当代学者认为， "这本书的盟约" ，其中包括科外流，从20点23分，通过23时33分。
从这些和其他旅费，在pentateuch出现的概念，包含之间雅威和以色列人民，让以色列人被享受祝福和保护雅威以换取剩余的顺从和忠实地给他。 之后，犹太人被赶出巴勒斯坦和散落在地球之间的契约，犹太人和雅威被解读为他们包括最终恢复自己的古老家园。
据基督教神学，耶稣基督，他的逝世对两岸关系，作出了盟约为救赎人类。神学家不同，对准确含义这个公约，有时被称为新的公约或盟约的新约圣经。有些人认为基督的自愿牺牲赎回全部;其他人则认为，只有那些赚其赎回所信仰单，或由信仰和好的作品，能够或者将会得到拯救。
一项公约是一项合同或协议，两方之间。 在旧约希伯来文的字贝里特总是因此翻译成英文。 贝里特是源于一个根源，亦即"削减" ，因此，公约是一个"剪" ，是参考了切割或分裂的动物分成两部分，缔约各方通过它们之间的，在作出盟约（根。 15 ;哲。 34:18 ， 19 ） 。
相应的字，在新约圣经希腊是diatheke ，这是但是，立下"遗嘱"笼统地说，在核定的版本。 它应该提供，正如字贝里特的旧约， "盟约" 。 这个字是用（ 1 ）一个公约或紧凑，人与文（创21 ： 32 ）之间，或部落或国家（ 1萨姆。 11时01分;乔什。 9时06分， 15岁） 。 在进入了一个盟约，耶和华是郑重呼吁见证交易（创31:50 ） ，因此它被称为"盟约的上主" （ 1萨姆。 20时08分） 。 婚姻契约是所谓的"盟约的上帝" （ prov. 2:17 ） ，因为婚姻是上帝的名字。 邪恶的男人谈及担任代理，因为如果他们已经作出了"盟约与死亡"的人，不要把他们消灭，或与地狱不吃掉他们（以赛亚书28:15 ， 18 ） 。
（ 2 ）这个词是用来参考，以上帝的启示，在自己的方式许诺或失宠于男子。 因此上帝的承诺诺亚大洪水过后，是被称为盟约（创9 ; jer.l 33:20 ， "我的盟约" ） 。 我们有一个帐户上帝的covernant亚伯拉罕（创17可比。列弗。 26:42 ） ，该公约的神职人员（ num. 25:12 ， 13岁; deut 。 33:9 ; neh 。 13时29分）文件和公约的西奈（例如： 34:27 ， 28列弗。 26:15 ） ，这是事后再次，在不同时间，在历史上的以色列（申命记29 ;乔什24 2人权委员会15 ， 23 ; 29 ; 34 ;以斯拉10岁; neh 9段） 。 符合人的习俗，上帝的盟约是说，待证实与宣誓（申命记4时31分;聚苯乙烯。 89:3 ） ，并伴随着一个迹象（创九17 ） 。 因此，该公约是所谓上帝的"律师" ， "誓言" ， "诺言" （诗篇89:3 ， 4 ; 105:8-11 ;以弗所书6:13-20 ;路加福音1:68-75 ） 。 上帝的盟约组成，全在赠与的祝福（以赛亚书59:21 ;哲。 31:36 ， 34 ） 。 任期盟约也被用来指定继承定期日间及夜间（ jer. 33:20 ） ，安息日（如31:16 ） ，割礼（创17时09分， 10 ） ，并在总体上的任何条例神（ jer. 34:13 ， 14 ） 。 "盟约盐" ，标志着一个永恒的盟约中，在密封或批准，其中盐，作为会徽的永久组成，可用于（ num. 18时19分;列弗。 2时13分， 2人权委员会。 13时05分） 。
这个公约也被称作盟约的性质，因为与男子在他的自然人或unfallen状态;盟约的生命，因为"生命"的承诺，重视服从;和法律公约，因为它要求完善以服从法律。 "生命之树" ，是向外签署并盖章的，生命是承诺在盟约，因此它通常被称为密封的公约， 这个公约是根据废止了福音，因为基督已经圆满地完成了各项条件在代表他的人民，现在提供救赎论条件，信仰，它是仍然有效，不过，由于它取决于人们对一成不变正义的神，是约束所有的人都不会逃到基督接纳他的正义感。
条件，这个公约的人， ：
该盟约被苏格兰presbyterians的十七世纪的人所签署盟约（或债券） ，其中最有名的被国家公约的1638和庄严联赛和公约的1643年。 全国盟约反对新的礼仪中介绍了（ 1637 ） ，由国王查尔斯一，这导致取消之故，在苏格兰和美国主教团战争（ 1639至1641年） ，其中苏格兰人成功捍卫了他们的宗教自由，对查尔斯。
在庄严的联赛和盟约，苏格兰人表示，他们支持以英语国会议员在英国内战与希望presbyterianism将成为既定的教堂在英国。 这个愿望没有实现。 事实上，在修复后（ 1660 ） ，国王查尔斯二世恢复之故，并谴责人权公约，是非法的。 三起义的盟约（ 1666 ，为1679 ， 1685 ）被严厉镇压。 之后，光荣革命的1688年，威廉三，重新确立了基督教长老会在苏格兰，但没有续签盟约。
查尔斯每小时容易
参考书目
Cowan先生，兴业，苏格兰盟约派（ 1976年） ;史蒂文森博士，苏格兰革命， 1637年至1644年（ 1973年） 。
该公约的作品，是进入上帝与亚当为代表的是人类（ comp.上将9时11分， 12岁; 17 ： 1-21 ） ，所以风格的，因为完美的服从性是它的条件，从而区别于该公约的恩典。
（伊斯顿说明字典）
我们不是去假定的承诺得到实现，由以色列的修复工程从巴比伦获释。 人们还记得，她是不会那么分散的， "在所有国家的"或"所不欲，最大部分的天堂" 。 此外，当上帝的回忆，他们从巴比伦，他们并不都带回来，也没有再乘以上述的父亲（ 5 ） ，也没有被他们的心接受割礼，以爱主（ 6 ） 。 可以说，有一个铺垫的，最终实现的预言，在那个时间，但此而已。 完整的成绩，的确还在后头。 以色列尚未转换为耶稣基督是她的救世主，并回到自己的土地按照何种所有先知任教。
问题 1 。 名称和区分这两项公约的提及。 2 。 有多少经文参考你检查下段"的需要，眼心何忍" ？ 3 。 姓名七个特点巴勒斯坦盟约。 4 。 为什么没有恢复从巴比伦履行这些承诺？ 5 。 时，他们会履行？
姓名考虑到用户（几乎整个苏格兰民族）的两个人权公约，国家公约的1638和庄严联赛和公约的1643年。 虽然该公约的国家债券停止与征服的，由苏格兰克伦威尔，一些继续坚持他们有权通过之后的一段时间里恢复，而这也被称为盟约。 该物体的公约，是要带全民族的共同防务，其对宗教的企图国王强加于它是一个系统的主教教堂政府和一个新的和少的反罗马教会礼仪。 这场斗争随后是一个奋斗的至高无上的，即：至于谁应该有最后的发言权，国王或柯克，在决定宗教的国家。 如何斗争此起彼伏，首先要简要解释。
造成这一冲突的新教教会和国家之间必须寻求在此情况下的苏格兰改造。 （总结了历史的苏格兰改造下降到1601年见章第二节加德纳的"历史的英格兰" ） ，由于这一事实，即苏格兰，不像英国，接受了基督教的，而不是听命于她的统治者，但在反对派对他们来说，改革不仅是一个宗教革命，而是一种反叛。 因此，有人也许不只是机会，使得苏格兰民族的指导下，约翰诺克斯后来安德鲁梅尔维尔，采取这种形式的新教是，在它的教义，最远罢免罗马，而他们的法语科罗拉多大学坚持，而在其理论的教会，政府是最民主的。 presbyterianism指的是从属的国家向柯克，梅尔维尔赤裸裸地告诉詹姆士六世在cupar在1596 ，对著名的场合时，他缴获其主权由袖和他称为"上帝的无聊的附庸" 。 在教会里，国王和乞丐，都是在平等的立足点上的平等的重要性;国王还是乞丐，可能同样是和不加区分地予以驱逐，并提交给一个有辱人格的典礼，如果他愿意被释放出来训斥;在这个体系中的布道者被最高法院。 公务员的权力是被世俗手臂，文书，对柯克，并须施加刑罚，其中布道者强加如contemned谴责和纪律的教会。 该柯克，因此相信该长老会制度，它的传教士，奠定长老，和执事，柯克会议，主教会议的，而一般的集会，是一个神圣的委任方式来救赎，他声称是绝对的和最高的。 这种理论的神权的长老，是不太可能，以满足在征得国王的斯图尔特符合他们的想法夸大自己的神圣权利和特权。 也不能一所教堂那里部长和他们的长辈在柯克集会评判，责难，并惩罚所有罪犯偏高或偏低，技工或贵族，令人高兴的是一个贵族说，期待与封建蔑视一切形式的劳动。 既有崇高和景，因此急于以谦卑的部长和剥夺了他们对他们的一些影响力。 詹姆士六世很快就被教导精神上来，把长老会的神职人员; 1592年，他被迫正式批准设立的长老，他被威胁与反叛，如果他没有统治据福音的诠释，由部长。 如果他的王道管理局忍受，詹姆斯看到了，他必须寻求一些方法，使他可以检查其过分的要求。 他首次尝试借鉴连同两个独立的代议机构，在苏格兰-议会中，代表国王和贵族，并得到大会代表柯克和广大民族-通过给予神职人员表决，在国会。 然而，由于敌意的教士和贵族，这项计划告吹。 詹姆斯目前采用这种政策是如此丰硕的灾难，他决心要重新引进之故在苏格兰作为唯一可能的方式， brining神职人员向他自己的权威。 他已经历了一些长足的进展，完成他的对象时，他加入了英语宝座仍然进一步坚定了他的决心。 对于他认为同化这两个教会都在他们的政府形式，并在其学说至关重要的推动他的伟大设计，该联盟的两个王国。
通过第1612詹姆斯曾成功地进行了第一部分，他的政策，重新建立的教区主教。 在他死之前，他也经历了漫长的道路走向变化的影响，在祭祀和学说的presbyterianism 。 对黑周六， 1621年8月4日，五篇文章珀斯批准了屋。 强加的，因为这些人后，不情愿的民族是指一个包装大会和议会，他们要的来源很多麻烦和流血事件在苏格兰。 不信任自己的统治者，仇恨的主教，和仇恨的所有教会的变化是遗产，遗赠由詹姆斯以他的儿子。 詹姆斯已经播下了风，和查尔斯我是即将收获旋风。 查尔斯非常的第一次行动，他的"匹配自己的女儿，海斯的" ，即法国（见礼顿， "锡永的认罪对prelacy "引述加德纳， "历史。英格兰版1884年，第七条， 146条） ，引起了怀疑他的正统，并根据这一猜疑每法令他的宗教政策进行解释，错误，我们知道，由于一些微妙的手段偏袒popery ，他的明智的，当然会被取消恨五篇文章的珀斯，其中以scotchmen人，但这么多的禁制令犯下偶像崇拜。不顾的让步，不过，他让人知道说，这些文章继续（连续的历史的柯克的苏格兰， 340页;鲍尔弗，县志，二， 142 ;枢密院登记，生理盐水，我， 91-93 ） 。此外，他还采取不明智的步骤，增加权力的主教; 5人，给予地方在枢密院;大主教spottiswoode了总统的国库和命令作为灵长类动物，以最优先的每一个其他议题，这程序中，不仅激起了愤慨的新教徒，他们在的话，缅甸考虑主教" bellie -神" ，但它进一步得罪了贵族，他们认为自己因此轻视，但迫害的柯克和其传教士就不会带来作为叛乱。查尔斯总是可以指望他屈从主教，并于贵族以往任何时候都愿意谦虚的部长们，但他现在采取的一个步骤，这疏远了他唯一的盟国。詹姆斯一直谨慎地保持贵族对他的共同的盛情资助的旧教会的土地，通过该法令的废止，其中通过枢密院印章， 1625年10月12日（英国枢密院登记， 193人） ，查尔斯我摸了口袋贵族，提出了在一次严重的反对，并领导大亨，来形成一个联盟，与柯克反对共同的敌人，国王，这是一个致命的步骤，并证明了"地面石材全部作怪随后后，无论这个国王的政府和家庭（鲍尔弗，县志，第二，第128条） 。 因此，之前他已踏上了在苏格兰，查尔斯曾得罪了每个班级他的人。 他前往苏格兰使事情更糟; scotchmen人震惊地看到，在加冕服务，例如" popish抹布" ，因为"白rochets及白色长袖和应对黄金有蓝色丝绸自己的脚"穿的主持主教，其中"孕育了巨大的恐慌对inbringing的popery " （斯波尔丁，历史的。闯过难关，在英格兰和苏格兰， 1624年至1645年，我36岁） 。 行为，也被多数票通过，其中赤裸裸地表明国王的决心改变教会系统的苏格兰。 苏格兰，因此，准备爆炸。
星火是新的服务预订。 无论查尔斯和赞扬了被震撼，在裸露的墙壁和支柱的教会，都身着蒙尘， sweepings ， cobwebs上贩卖，其中又以对在苏格兰教堂，在冗长的"构思祈祷"常说的无知男人而不是偶尔为煽动，因为布道（ baillie ，定向结构刨花板，写作，在1627年，引自威廉kintoch ， "研究在苏格兰教会史" ，第23条，第24条，也都"的大宣言" ，第16页） 。 国王想要有正当行为，有序，均匀。 因此他下令一项新的服务，书，准备由他自己和赞扬，将通过的苏格兰。 实行这项新服务，本书是一幅纯粹的专制主义对部分国王;它没有教会制裁，无论如何，为大会，甚至主教作为一个机构，他一直没有征询;都不具备任何裁员权威，因为它已经没有议会的批准，而是去对付所有的宗教感情的，大多数的苏格兰人民，它得罪了他们的民族情感，因为它是英语。 罗维总结了反对它称它是" popish -英语- scotish -大众服务簿" （同前，页398 ） 。 有，所以可以很毫无疑问，至于如何苏格兰将获得新的礼拜仪式。 著名的防暴在圣贾尔斯，爱丁堡， 1637年7月23日（户口的，它在国王的"大宣言" ，而戈登的"历史。苏格兰事务" ，我想， 7 ） ，当在庄严的就职典礼的新服务会上，有人，可能是一名女子，义无返顾地大便在执事的头，只不过是表明了一般的感觉，该国。 来自各阶层和队伍，并从每一个国家的一部分，除东北部，前来请愿浇筑到安理会撤回礼仪。 每一个试图强制执行的祈祷书，引发了一场骚乱。 总的来说，阻力一般。 安理会是无能为力的。 有人建议，因此，每家的订单-贵族， l airds， b urghers，和部长-应该选择四个委员代表他们进行交易与理事会，并随后离去的请愿者应该返回自己的家园。 因此，四个委员会，或"表格" （排，第465,6 ）被选定后，请愿者散去，暴动在爱丁堡停止。 但这项安排，也给反对党的一件事有必要在一项成功的行动，一个政府。 十六可以，如果只有团结起来，指挥暴民有效。 的影响，有一个指导，另一方面是在一次看到。 要求该supplicants变得更为明确和蛮横，并于12月21日，该图表介绍了安理会的集体" supplication "这不仅要求召回的礼仪中，但进一步的，取消主教从安理会所持理由是，因为它们案件当事方，他们不应该被法官（鲍尔弗，县志，二， 244-5 ： rothes ，关系，等等，第26 sqq ，叙述了组建"统计表" ） 。 该supplicants ，换句话说，看后之间的争吵国王和科目作为诉讼。
查尔斯回答" supplication "上宣读了英镑，在1638年2月19日。 他捍卫了祈祷书，并宣布所有的抗议集会是非法的叛逆。 一个反文告被蓄意准备由supplicants并没有随着国王的答案已经读过，比上议院家和林赛，在名称的四项命令，提出正式抗议。 同样的形式，是经过在林利斯戈和爱丁堡。 由这些正式的抗议，请愿者几乎是成立一个政府对政府，因为没有中间党派呼吁，它已成为必要的证明向国王表示， supplicants ，而不是他，有民族的才是重要的。 手段，就已经作好了把。 贵族士绅的苏格兰已经在习惯，为进入"带"相互保护。 archibald约翰逊的warristoun据说已暗示，这种波段或盟约，现在获得通过，但不作为在此之前，由贵族和lairds而已，但由整个苏格兰人民，它是一个民族盟约，同时，其依据是负面自白的信仰，已制定了由常规的詹姆士六世在1581年。 大文件组成。 后念的原因，乐队，即创新与邪恶的较量中supplications没有认股权证，在上帝的话，他们承诺，并发誓继续在专业并服从上述宗教，我们将保卫一样的，抵制所有这些相反的错误和反腐倡廉工作，根据我们的天职，并为重，这种权力而上帝已在我们的手中，所有的日子，我们的生命" ，不过，虽然使用伪造宣誓似乎很少与效忠国王，他们同样许诺，并信誓旦旦保证，我们会以最大的力量，与我们的手段和生命安全，请站在国防部的恐惧，我们的主权，他的人格和权威，在国防部的foresaid真正的宗教，自由和法律的王国" （大宣言，第57页） ，同时，他们还发誓要共同防御和援助。 在这些专业的忠诚度，这个盟约，所以，我们现在必须致电supplicants ，很可能是真诚的; ，在整个过程中的斗争中，绝大部份从来没有想触摸宝座，他们只愿意在履行自己的想法了严格的有限性，国王的权威。 查尔斯是国王，他们将服从，如果他没有，因为他们指挥的。
成功的盟约，是伟大而立竿见影。 它完成于2月28日，并进行签字，以greyfriars教堂。 传统告诉如何羊皮纸是unrolled一个墓碑，在教堂以及如何人们在欢迎人群中哭泣无感慨地签署阶。 这种奇怪的失踪很快就被目击在几乎每堂在苏格兰，如果我们除了高地和东北部地区。 几本盟约分发供签署。 "君子和贵族进行的副本，它在portmantles和口袋，要求订阅thereunto ，并利用自己最大的努力与他们的朋友在私下认购" 。 " ，而这种被热情的很多用户，即有一阵子很多认购眼含热泪对他们的脸颊" ，是更说，有些只是借鉴他们的血液，并用它代替墨汁，以包销他们的名字" （高登，苏格兰人国际事务中，我， 46岁） 。并非所有的，不过，愿意向用户提供盟约对于很多劝导，足以使他们加入的原因，其他需要粗糙的待遇，凡是拒绝签署不仅看作为ungodly ，但由于汉奸向自己的国家，作为随时准备帮助外国侵略者，并为更大认为，对用户数量的增长，更专横的，他们在严格的征订由其他人拒绝订阅，以便最迟度，他们接着contumelies和责备，有的威胁和殴打的人（集团垃圾，尤其是在上最伟大的城市" （同上，第45页） 。 没有血缘，但是，棚，直到战争爆发。 部长们拒绝签字的人鸦雀无声，虐待，并赶出自己的家园。 容忍和良心自由是深恶痛绝的，双方并没有更狂热地比苏格兰presbyterians 。 苏格兰是在真理一covenanted民族。 少数大土地拥有者，其中的一些神职人员，尤其是医生，香港仔，他们担心自己的安静的研究和知识自由将无法应付，站在超然，从运动。 许多毫无疑问，签署了在无知的他们做些什么，有些是因为他们害怕，但更多的还是因为它们不徇私情一个压倒的兴奋与狂热。 任何一方都不可以，现在撤退，但查尔斯没有准备好战争。 所以，以争取时间，他作了一个显示的让步，并承诺大会。 大会今天下午在格拉斯哥11月21日，并立即带来事项达到了顶点。 它攻击主教，指责他们以各种方式犯罪的;后果汉密尔顿，处长职务，解散它。 没有沮丧，装配，然后解决它有权继续开会，并有能力判断主教，并着手拉下整个教会大厦建立了由詹姆斯和查尔斯。 服务本书，书中的大炮，文章珀斯被冲走;主教被宣布永远废除所有集会举行下主教管辖无效;主教都跳伞和一些驱逐;长老政府再次establis华大电子。
战争是无可避免的。 尽管他们抗议的忠诚度，盟约派了，实际上成立了一个理论，反对君主制。 这个问题的问题，因为查尔斯指出，在他的代表作，是他是否被国王或不？ 耐受性是唯一的基础上妥协的可能，但耐受性被认为是异端双方当事人，因此，目前还没有其它课程，但在打出来。 在短短两战争中，被称为主教战争中，他们盟约武器所带来的国王，以他的膝盖，并为下一个十年查尔斯只是名义上的君主苏格兰。 一个团结的民族，无法作出改变其宗教上的指挥，一个国王。 凯旋的盟约，但是，是注定要短命。 爆发内战，在英国很快就被打破covenanting党和Twain 。 男人被分为两派，他们效忠王室的向心力和盟约。 scotchmen尽管其在过去的行动依然牢牢坚持以君权的政府形式，并不能有很大的疑问，他们会宁愿充当调解员之间的国王和他的国会比都干扰着积极的。 但保皇党的成功， 1643年震惊。 presbyterianism不会忍受长期在苏格兰如果查尔斯韩元。 基于这个原因，大多数的民族片面与议会，但它是无奈的说，盟约同意让英语兄弟般的援助。 这项援助他们决定只对其中一项条件，即：英格兰应改革其宗教据苏格兰格局。 为此，英格兰和苏格兰进入庄严的联赛和公约（ 1643年8月17日） 。 如果有良好的苏格兰，如果她从来没有进入联盟，以执行自己的教会制度，对英格兰。 如果她已不满足于简单的联盟和援助，都将有很好的。 但物质上帮助英语议会争取在marsten泊岸，她帮助把决定国家事务，在军队手中，其中主要是独立的，并痛恨长老高达bishops.if在苏格兰已recrossed特威德在1646年，并已离开了议会和军队，以争取为自己的问题，教会，政府，英国就不会干涉他们的信仰，不过，这个盟约派认为，他们有责任消灭偶像崇拜与巴力崇拜，并建立真正的宗教，在英格兰，所以排在冲突与那些挥舞剑。 其结果是，英国不仅没有成为长老，但苏格兰自己成为一个被征服的国家。 在军事事项盟约成功英格兰，但在他们自己的国家，他们都是严峻的考验，为一年（ 1644年）由辉煌的音乐生涯的蒙特罗斯（一个帐户的职业生涯的蒙特罗斯在给予甲郎，历史的。逍遥法外，三，五） 。 关于户口的性质，部队从事，遇到被打了一个报复性的猛烈程度不明，在英文部分的内战。 这不仅是数量的杀害很大，但双方slaked渴望复仇，在掠夺，谋杀，和批发屠杀。 在这方面，盟约必须承担更大份额的责任。 天主教凯尔特人其中蒙特罗斯主导无疑犯下的暴行，特别是针对他们个人的敌人了campbells ，在冬季运动的inverlochy （帕特里克戈登britane的distemper ，第95 sqq ） ，但受制于蒙特罗斯，他们从来没有犯下这种背信弃义的作为盟约后philiphaugh ，屠宰税300女， "嫁妻子的爱尔兰人" 。 蒙特罗斯的成就和事实，即他是一个领导者的斯科托-爱尔兰抨击仇恨的传教士到暴跳如雷。 他们妄言，为血的malignants 。 在宣讲员，与狂热revoltingly亵渎，并作为凶恶的，因为伊斯兰教的，相信会有更多的血液必须棚，以propitiate神（鲍尔弗，县志，三， 311 ） 。
胜利philiphaugh （ 1645年9月13日） ，去掉了即时的危险，向盟约，并同样熄灭的最后一线希望保皇党的事业，曾遭受了不可弥补的失败，几个星期前在naseby 。 但非常凯旋的国会势力在英国是致命的原因庄严联赛和盟约。 胜利已经获得了由陆军，因为这是不长老，但是独立，有能力，现在的抵制造成一种不宽容和专制教堂时，政府本身并经英国。 当，因此，苏格兰军队recrossed了花呢， 2月， 1647年，它与它的主要目的没有实现。 英格兰没有得到彻底改革;异端，特别是在军队，仍十分猖獗。 庄严联赛和盟约已经失败的，苏格兰人打白费。 不如对此，盟约本身不一。 成功的盟约已因该联盟之间的柯克和贵族。 后者加入了由事业妒忌权威的主教和免于恐惧的损失，其遗产的行为撤销。 但是，现在的主教，什么都没有，和贵族仍处于藏其屋。 由于成因，为进一步拓展合作，因此无用的，封建主义的本能，贵族，爱的君权政府，蔑视下订单，其中大部分的柯克属于自然重新树立自己。 这还必须加上其激烈嫉妒的阿盖尔，谁欠他的影响力来支持他，给柯克。 一保皇部分开始，从而形成之间的盟约。 卵裂在他们的行列，是表现在争执的问题，移交查尔斯向议会提出（ 1646 ） 。 汉密尔顿曾经催促屋给国王的荣誉和住房在苏格兰，但阿盖尔，背后是传教士，反对他。 决不能搞uncovenanted国王在苏格兰。 违反扩阔当查尔斯落入手中的异端军队。 很多，但它现在似乎是最好地支持国王，因为如果军队要证明是成功的， presbyterianism会丧失。 因此苏格兰专员劳顿，拉纳克， Lauderdale的访问查尔斯在卡里斯布鲁克并签署了绝望和愚蠢的"接触" （ 1647年12月27日） 。 在苏格兰， engagers有大量以下，并且大多数在屋。 在议会哈密顿党可以携带所有面前，并准备立即采取行动，为国王。 但柯克，与阿盖尔大约十年贵族，仍然immovably在另一边。 他们不会强奸自己所作出的共同事业与uncovenanted 。 讲道诅咒和响彻对engagers和征费说，目前正在为提出一项入侵英格兰。 苏格兰既分化对本身并没有多少机会对退伍军人的克伦威尔和兰伯特。 经过Preston表示，威根，并warrington （ 8月17日至19日， 1648 ）苏格兰保皇势力，没有更多。 销毁汉密尔顿的力量是一大胜利，为柯克和反腐败斗争engagers 。 但事件发生后，更加分裂国家。 对1649年1月30日，查尔斯被处死。 scotchmen无论党看契约作为一种罪行，并作为国家的侮辱。 第二天，消息传到苏格兰，他们宣布查尔斯二世国王，而不是只有苏格兰，但英国和爱尔兰。 接受查尔斯二世，但已经负担的情况下，他应该保证自己该两公约的缔约国。 经过一番犹豫，失败后，他的所有希望以爱尔兰为基础的侵华战争，英格兰查尔斯二世宣誓，成为各项国际公约， 1650年6月11日。
向更极端部分的盟约，这项协议与国王似乎虚伪，是一种侮辱天堂。 他们知道他是不会有真正转换成为各项国际公约，他无意向他们通报说，他已perjured自己的，他们拒绝打交道的国王。 阿盖尔与较温和的翼，仍急于避免一个明确的破裂，与极端分子，曾perforce作出让步，以人与人之间的感情，他作出了不幸王子穿越非常深度的羞辱（ peterkin ，唱片，页599 ） 。 这种分裂被证明是致命的。 只有一个团结的苏格兰可以打败克伦威尔。 相反，以propitiate神，查尔斯被关除了军队，而在每一个男子被通缉，以满足官兵的克伦威尔，痴迷者的"净化"军队的所有保皇malignants （同前。页623 ） 。 让他们争取将到法院灾难。 怎么能耶和华让胜利走向胜利的子女以色列，如果他们并肩战斗，同idolatrous amalekites ？ 该purgings的军队前往高高兴兴日常运行和传教士承诺，在上帝的名义战胜错误的和亵渎sectaries 。 像苏格兰人克伦威尔还期待战争后，作为一个上诉到神的战斗中，且判决书发表邓巴， 1650年9月3日。 "很显然，它的可能的柯克做了，他们这样做，我相信他们的国王会成立后，他自己的分数，现在" 。 这是克伦威尔的评论后，他的胜利，他是正确的。 该航线的邓巴摧毁了向上提升的盟约。 该传教士曾许诺的胜利，但耶和华派遣了他们的失败。 极端分子，在这样的领袖作为约翰斯顿warristoun ，詹姆斯伽丝瑞，帕特里克葛拉斯彼，归因于他们的失败，给非神圣同盟与malignants增长，在激烈的，并提交给该委员会的屋（ 1650年10月30日）一个"谏" arraigning整个政策的阿盖尔的政府，并拒绝接受查尔斯为王" ，直至他应该给令人满意的证据，证明他真正的变化" （同上） 。 看到他的权力去" remonstrants "或"抗议" ，阿盖尔决心一定去给国王;恶性肿瘤和covenanter已加入的手中。 在回答有关谏，委员会的屋苑通过， 11月25日，一项决议情况demning它，并决心官查尔斯在种马场。 对1651年1月1日，加冕发生。 克伦威尔的答案是战斗或伍斯特， 1651年9月3日。 九年来苏格兰是一个被征服的国家保存下，由军事圣人。 这是一个悲伤的时候，为presbyterians 。 英文士兵允许所有基督徒，只要他们不扰乱和平，以供奉在走自己的路。 在10月， 1651年，和尚不准讲道施加宣誓和盟约就lieges ，并禁止民间裁判骚扰驱逐的人，或没收其货物，或抵制他们。 以免remonstrants或revolutioners ，谁所有，而随着越来越多的辛酸争吵，至于谁是真正的继承者的公约，应当引起麻烦，英联邦，大会被打破了（七月， 1653 ） ，以及所有此类禁止集会对于未来（ kirkton ，秘密和真实的历史的教堂，苏格兰，第54页） 。
邓巴，伍斯特，并cromwellian统治摧毁了向上提升的盟约。 但不能因此就没有户口的极端右翼， remonstrants ，消减一记自己的伪装，他们仍然相信，在大智拘束力这两项公约的。 在另一方面，也没有国王，充分汲取了教训，从他父亲的命运。 像他一样，他认为这是他的权利，迫使他的教会的意见后，他的人民。 之恢复了，但没有prayerbook ，以及会议的主教会议的人被禁止的。 部分原因是因为他曾经支持的贵族士绅，部分原因是连不少presbyterians有疲乏的争斗，和党，因为他的不诚实，查尔斯成功赢得他的两端，但在成本紧张，以最大的，他与他的课题。 它不仅需要企图詹姆斯二世引进憎恨天主教传入该国打扫斯图尔特永远从宝座的苏格兰。 历史上的盟约，从恢复到革命的历史，就是一部激烈的迫害不同，偶尔温和治疗，以赢得较弱的成员，以温和的一面。 作为盟约派将不再满足于教会，他们就开始以应付在自己家中和私人conventicles 。 对这些诉讼的一个法案通过（ 1663 ）宣告鼓吹的"淘汰"部长煽动性，它是严格执行设营兵爵士特纳在房子的recusants 。 （ Turner的方法，见Lauderdale的论文，二， 82 ） 。赶出自己的家园了盟约走上举行集会，在露天进行，在遥远的峡谷，被称为外地开会，或conventicles 。 该pentland崛起（ 1666 ）是由于这些措施，并证实向政府表示，其严重程度已不成功的。 在听取Lauderdale的查尔斯发出函件的放纵， 6月， 1669年，又在8月， 1672年，让这样的"前部长曾经生活在和平和有秩序地返回他们的生计" （ Woodrow的，历史的。苦难等第二节， 130 ） 。 这些indulgences被灾难性向conventiclers ，对于许多的部长们屈服，并符合。 由于受到2000年那一secessions残余变得更加不可调和的，它们的说教，只是政党的演说辞denunciatory国王和主教。 他们怒意，尤其是对沉迷部长;他们闯进他们的家里;欺凌和折磨他们，强迫他们发誓，他们将停止从其ministrations 。 这些Lauderdale的决心粉碎由一名受迫害最为严重。 士兵驻扎在那些心怀不满的地区（西部和南部地区） ，部长们被监禁，最后，由于conventicles仍有所增加，乐队的半野蛮人高地， "高原香港好客之道" （ Lauderdale的论文，三， 93 sqq 。 ） ，让松散就倒霉的居民中的西部低地，他们marauded和掠夺，在意志。
该盟约，现在成了卤莽和野生动物，为再次四分五裂，由"税"的争议（争议发生至于是否是合法缴税或"税" ，提出了为一个非法的对象，进行一国政府迫害真正的柯克）他们，但残存的一次强有力的柯克，并在其后每年减少，能够有效抵抗。 他们巡弋国家在武器保护conventicles ;及其领导人，威尔士语，金马伦等人，前往大约为兵"基督受难记" ，组织叛乱，甚至谋杀的士兵claverhouse ，谁是从事驱散conventicles 。 被谋杀的大主教夏普（ 1679年5月2日） ，把它们作为一个光荣的行动和精神的鼓舞下神，是信号一般崛起，在西部低地。 在rutherglen她们公开烧毁了政府的行为已经推翻了盟约，并在louden山，或drumclog ，打败了部队claverhouse 。 因此，与会者认为有必要派遣一支强大力量下monmouth镇压叛乱。 在Bothwell公司桥（ 1679年6月22日）武装分子被彻底打败了。 随后，第三幕的放纵，其中再次剪断，深入到基层的盟约。 但尽管迫害secessions少数继续忠实于公约和基本原则presbyterianism 。 的领导下，理查德马伦和Donald嘉吉，造型本身的"社会人"的话，他们继续违抗王室权威。 在sanquhar他们发表了一份声明， 1680年6月22日， （伍德罗，三， 213 ） disowning国王在地面上的他的"伪证和违反公约，以上帝和他的柯克" 。 在conventicle举行torwood （ 1680 ）嘉吉公司郑重驱逐国王，约克公爵， monmouth ，以及其他（同上，第III ， 219 ） 。 这些诉讼没有任何进一步的目的是为了embitter当事人，使政府都更坚决铲除邪教。 但是，是什么惊醒了，政府比任何事情都重要，是" apologetical宣言" （同上，第IV ， 148 ） 10 ， 1639 ，灵感任威克，他们已经采取了标准的卡梅伦。 文件中威胁说，任何与政府，如果被抓到，将被审判并遭到惩罚根据他的犯罪行为。 这些威胁所进行的cameronians或renwickites ;它们攻击和转换dragoons到底，严惩不贷，如对一致性部长，因为他们可以掌握。 正是在这一时期， "杀时间" ，妥善开始了。 法院的司法豁免及警员委员会由安理会授权执行的人拒绝采取宣誓abjuration的宣言。 随着加入的詹姆斯二世向英语宝座迫害waxed激烈。 一项法案通过而作出出席实地coventicles资本罪。 claverhouse继承了他的指示，忠实，可能遭到即决处决，而许多更被运到美国的种植园。 最后受害者为盟约是詹姆斯任威克（ 1月， 1688年） 。 他的追随者保持自己的原则，甚至在革命，他们拒不接受一个uncovenanted景;最后一项简短一天的凯旋门和复仇，他们已当他们" rabbled "一致性curates 。 当天，该公约已久以来通过。 多少古人的精神presbyterianism被打破是看得很清楚，由从属的信中，詹姆斯感谢为放纵自己的1687年，让所有" ，以服务上帝后，他们以自己的方式和方法" （伍德罗，四， 428注） 。 大多数人已经学会了服从的妥协，因此，在革命的苏格兰民族忘记了盟约，并获准保留presbyterianism 。 争斗的一个世纪之间的柯克和国家已经走到了尽头。 双方在斗争实际上已获得和丢失。 国王已被打败，在他企图主宰的宗教，他的科目; presbyterianism成为既定的宗教。 但它同样证明了征服的国家教会，至上，政治以及教会，对柯克，是一个不可能的事。 在这盟约已经失败。
出版信息剧本作者Noel j.坎贝尔。 转录由M. Donahue ） 。 天主教百科全书，第四卷。 1908年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat 。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
郎咸平，一个历史的苏格兰（爱丁堡和伦敦， 1904年） ，第二卷。 三;休姆布朗，历史上的苏格兰（剑桥， 1905年） ，第二卷第二;伯顿，历史上的苏格兰（爱丁堡和伦敦， 1870年） ，第一卷。 第六和第七; mathieson ，政治和宗教自由在苏格兰（格拉斯哥， 1902年） ;潘国，历史上的苏格兰教会（爱丁堡， 1894年至1896年） 。 -当代当局：行，历史的柯克苏格兰（ 1 558年至1 637年） （伍德罗社会， 1 841年） ;鲍尔弗，史册苏格兰（ 1 652） （爱丁堡， 1 824年） ; b aillie，信件和杂志（ 1 637年至1 662年） （ bannatyne俱乐部，爱丁堡， 1828年至1829年） ;戈登，历史上的苏格兰事务，从1637年至1641年（斯波尔丁俱乐部，香港仔， 1841年） ; peterkin ，记录了柯克的苏格兰（ 1638 ） （爱丁堡， 1837年） ;伍德罗，历史上的苦难教会的，由苏格兰恢复前往革命（格拉斯哥， 1830年） ; kirkton ，秘密与真实的历史的教堂，苏格兰（爱丁堡， 1837年） ; Lauderdale的论文（ 1639年至1679年） （卡姆登社会，伦敦， 1884年至1885年） 。
这一主题演讲，在原有的英语
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