转换是转折的一个罪人向上帝 （使徒15时03分） 。 在一般意义上的异教徒都被"改装"当他们放弃heathenism拥抱基督教信仰，并以一种更加特殊的意义上的男子被转换时，受神的恩典，在自己的灵魂，他们的整个生活的改变而改变，旧事物的去世，和一切事物成为新的（使徒行26:18 ） 。 因此，我们讲的转换的philippian看守（ 16:19-34 ） ，保罗（ 9:1-22 ） ，埃塞俄比亚库（ 8:26-40 ） ，科尼利厄斯（ 10 ） ，邓莲（ 16 :13 - 15 ） ，及其他。
（伊斯顿说明字典）
转换是一个完整的概念，在圣经中，尽管它并不总是出现在这个名字在英语翻译。 在城市旅游局，它直接关系到希伯来语分，第十二届最常用的动词，这标志着回头，回去，回来时，或返回。 它也是与希伯来语niham ，这意味着要后悔或遗憾。 在新台币两主词" ，把" episstrepho和metanoeo 。 后者及其cognates显示重建的心态和心，衷心悔改之意。 一个关键通道，在天气福音是马特。 18:3 ： "除叶转换，并成为老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，叶不得进入天国" （影音） 。 在这个阵营的第一部分内容是： "除非你回过头来… … 。
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作为神秘主义侵入天主教灵修，改建来到被认为是与第一阶段的神秘方式，通便，其中，它希望这将导致光照最后contemplative联盟。 开始时的照明方式往往是标志是什么所谓的第二次转换。
寺院的灵性，有重大影响的神秘主义，看到一个双重的祝福，精神：在洗礼，并在寺院的奉献。 后者经常被称为双方第二次洗礼和第二次转换。 它被视为一种新的赋权的精神为天职。 转换在这种情况意味着退出世界，致力宗教生活。
在改革神学转换被理解为人类作出回应振兴，为注入新的生命溶入灵魂。 换算举行了只能依靠恩典，它被看作是一种授权行为，并指示由神的恩典。 加尔文倾向以塑造这个恩典不可抗拒的，其结果是转化成了几乎自发转折的一个人被选为接受恩典。 路德认为，转换，可中断，并表示，其中一个可能落入离开一个人的转换。 双方卡尔文和路德设想整个基督徒生活的作为一个终身的转换。
其中稍后新教徒转换来到被认为是与危机的经验，开辟了新的生命，在基督。 在某些圈子里，它被看作是一个事件，涉及的总转型。 在成圣运动转换被视为启动的基督信徒生活和整个成圣作为履行基督徒的生活。
卡尔巴特在二十世纪描绘转换（ umkehr ）作为关键的历史大事，解放和重建整个世界的耶稣基督。 该awakenings到实际这一事件，可以说是转换（ bekehrung ）在一所中学常识。
在一个基督教神学旨在必须真实的经文和改革，转换有两方面，神和人的， 它代表着入侵神的恩典到人的生命，复活从精神上的死亡，以永恒的生命，这是常见的说，我们活跃在转换正如我们是被动的，在再生的，但是这绝不能被理解协同。 我们正积极的，只有在此基础上的恩典，只有透过恩典的力量。 我们不采购救赎，但我们决定为救亡一旦外来的目光都开到现实情况。 转换标志，而不是我国国情的理由，其唯一来源是免费的，无条件的天主的恩典。
转换既是一项活动是一个过程 ，它标志着行动的圣灵降临后，我们的，我们提出回应耶稣基督的信仰。 它也包括持续进行的工作，圣灵在我们心里，纯洁我们的龃龉和contumacy ，改造我们的形象基督。 这项工作的净化是完成了，因为我们有悔改表现，并抱以基督重新注册。
再次，转换，是个人和社会。 同时，它基本上是蕴含改变我们与天主的关系，它表明在同一时间，一个轮岗，在我们的态度对待我们人类同胞。 皈依是一种精神活动，影响深远的社会影响。 它意味着接受基督不仅是救世主，从单，而且所有的人的主的生活方式。
最后，转换必须被看作是一开始我们的圆满，基督教和完善。 所需要的是没有第二次的转换，使这种完美的，是有担保，但持续和维持一个转换，就是一直没能完成，在此生活。 福音派神学在传统的改革争辩说，我们能够取得进展，走向完美，但我们绝不能达到它作为实现的目标。 即使转换需要思悔改，甚至神圣化，需要再次转谈基督，并重新清洗（参见聚苯乙烯。 51:10 -1 2岁;路加福音1 7:3- 42 2时3 2分;光碟。1 3时1 4分;厄。 4时22分-2 4条;牧师2点0 4分- 5，第1 6条; 3 : 19）。
我们不能被转换通过自己的权力，但我们可以有悔改表现，并反过来以透过基督的力量，他的精神。 我们不能够维持我们的步行与基督同在此基础上我们自己的资源，但我们能够维持这种走路的帮助下，他的精神。 转换带来的承诺成圣正如它揭示了礼品的理由。
危险品bloesch
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
危险品bloesch ，基督徒生活和救赎，这次危机的虔诚，与要领的福音派神学，二; j baillie ，洗礼和成果转化;抗体克莱伯崔，已修复关系; k拉内，基督教的承诺， B期柚子，新的诞生; JH的grestner ，步骤，以救赎; koeberle ，追求圣洁; wgt谢德，教条式的神学，二; h施密德，教义神学的基督教香港信义会;电子劳特利，礼品的转换; k巴特，教会dogmatics ; j卡尔文各研究所，基督教2 。
2.3.14 ;常任沃森，这一概念的宽限期;铂佛塞斯，这项工作的喊声。
"把约，转向" （计划免疫， "迎"和第1号） ，是用来传递的，所以提供的"转换" （造成一人转） ，在1990年。 5:19-20 。 在其他地方，如kjv翻译这个动词，无论是在中东的发言权和intransitive使用，或被动，风疹病毒，坚持以中等语音意义，并转化为"再次， "马特。 13:15 ;马克4时12分;卢克22时32分;行径3时19分; 28:27 。
类似，第2号， "一个转折，或圆形，转换， "是发现行为15时03分。 这个词意味着"一个转折和一个契机，以" ;相应的，这些都是悔罪和信念;比照。 "把上帝从偶像" （ 1帖1时09分） 。 神的恩典是有效率的原因，人类代理应诉效果。
（从古典拉丁语converto ， depon 。转换，何时转换，变更等） 。
在拉丁语vulgate （使徒15时03分） ，在教父（圣奥古斯丁， civ 。 dei ，第八条， 24条） ，并在以后的教会拉丁语，转换指的是一个道义上的变化，转折性或回给上帝，并真实宗教，在这个意义上，它通过成为我国现代语文。 （举例来说， "转换"的圣保禄，君士坦丁大，圣奥古斯丁） ，在中世纪字转换通常用来在意义上的好感，世界进入了宗教的国家。 因此，圣伯纳德谈到他的转化。 返回的千古罪人，以生命的美德，也称为转换。 更普遍的做，我们讲的转换是一个异教徒，以真正的宗教，最常见的转换的schismatic或异教徒，以天主教会。
每一个男人是受自然法则，以寻求真正的宗教，拥抱它被发现时，也符合他的生命，以自己的原则和信条。 这是一个教条的教会是由梵蒂冈委员会，人是可以通过自然光线的原因，得出了一定的知识，所存在的一个真正的上帝。 我们的创造者和主。 同时会教导我们，信仰是神的恩赐，有必要为救赎的，它是一种行为，智力指挥的意愿，并认为这是超自然的行为。 该法的信仰则是一个法的理解，让我们牢牢把握，因为真正的，无论上帝透露，到目前为止，并没有因为它的内在真理所察觉到自然光的原因，而是因为上帝的人，既不能欺骗，也没有被欺骗，有发现它。 它是在自己行为的理解，但它需要的影响以及将哪些动作，智力基础。 许多真理的启示，正在奥秘，是在一定程度上掩盖。 然而，它不是一个盲目的行为，因为一个事实，即上帝发言，这不仅是可能的，但肯定的。 证据为事实的启示是，但不能。 动机的信仰，他们的理由，令启示可信的，这就是说，它们使某些上帝发言。 既然信仰是必要的救恩，我们可以遵守的义务拥抱真正的信仰，并坚持它，上帝由他的独子已对教堂，并饰以明显的标志，以便它可以被称为是由所有男性为监护人和老师透露真相。 这些标记（或债券）的公信力，属于天主教会。 不仅如此，教会本身，由它令人钦佩的繁殖，崇高的神圣性，和取之不尽，用之不竭的繁殖力，其天主教的团结和稳定，立于不败之地，是一个伟大的和永恒的动机的可信性和不可争辩的证明了它的神圣使命（见结论。 vatic ，德有诚意，第3款） 。
第一步，因此，在正常的过程中的转化，是调查和研究有关证书的教会，因为这往往是一个痛苦的劳动，历时多年。 外部的宽限期，其中提请一名男子的注意，教会和原因，他开始对他的调查是为各种形由于有个别查询。 它甚至有可能有些人的时间优势，这是个案，与亨利第四的法国。 这可能是引起兴趣，在一个伟大的历史人物，如无辜第三，在案件弗里德里希冯hurter 。 无论可能已被初步动机。 如果研究继续以开明的态度，我们认为这将导致知识的真教会，即在这个某些结论：天主教教会是真实的。 这种智力的信念。 但是，也还不是信任的行动。 可以毫不犹豫地，或拒绝采取下一个步骤，这是"良好意愿，相信" （比约credulitatis affectus ） 。 而这导致了第三次也是最后法，该法的信仰本身：我相信什么教会的教导，因为上帝已经发现它。 这三项行为，尤其是最后，是，根据天主教的教学，超自然的行为。 然后如下洗礼，其中信奉的是正式接受进入身体的教会。 （见洗礼，七，八）自税拥抱真正的宗教是自然而积极的神圣权利，这是显而易见的是，没有民事法律可以禁止在履行这一职责时，也不应该有任何的时间考虑，也不允许干预与责任取决于灵魂的救赎。 由于全部必将走进教堂，这意味着教会有权利接受所有申请者的接待，不论其年龄，性别，或条件，他们可能。 不仅如此，借助神的命令来传福音，以每头动物，教会是有严格的约束，以接收他们，也没有俗世的权力，可以禁止行使这一职责。 送到教堂，它仅属于放下条件，接待，并查究内部处分权的，他介绍了自己的入学到她的胸怀。 具备条件的，知识和专业的天主教信仰和决心住在按照它。 有权承认转化为教会属于严格地说向主教。 通常所有神职人员行使神圣部接收院系为调和异端。 当有条件的洗礼，是管理，对圣供认还需要从转换。 这是该法明确订定，在行为的第二次全体会议，会议的巴尔的摩。 该命令的程序是如下：
首先， abjuration的异端或专业的信念;
第二，有条件的洗礼;
第三，圣供述和有条件的赦免。 （ tit.第五章第二节， 12月31日240 ） 。
武力，暴力，欺诈或不得雇用实现转换的一个异教徒。 这种手段将是罪孽深重。 自然法，法律的基督，但其性质，信仰，教学与实践的教会禁止这种手段。 credere voluntatis预测，相信与否，主要取决于自由意志说，圣托马斯（二-二： 10时08分）和财政部长的洗礼，才治圣餐，是不得不发问， "祢受洗" ？ 及后，才收到答案， "我会" ，可他进行神圣的仪式。 教会亦禁止洗礼的孩子unbaptized未经家长同意后，除非孩子被抛弃，由他们的家长，或者是岌岌可危的死因。 对于教会无权管辖该unbaptized ，也没有国家拥有的权力，利用颞手段，在精神上的东西。 该处罚以前颁布的对叛教者并不打算强迫男子接受外表是什么，他们不相信在他们心中，但为了赎罪，为犯罪（见文章的圣托马斯，如上） 。 中世纪的法律，无论是教会和世俗，明确区分了处罚必须对所犯罪行的叛教和手段的指示使用，以实现该resipiscence的叛教者。 作为主教冯ketteler说， "惩罚由教会后，异教徒在相对少数情况下是没有根据的虚假原则，即定罪可能被迫当铭记由外部手段，但经真理的洗礼，由基督教承担义务完成的，可坚持的，这处罚是只对在特殊情况下，经公开和正式的异端" 。 转换父母像其他天主教徒有责任让他们的孩子洗礼和教育，在天主教的宗教。
宪法美利坚合众国宣布完全分离的教会与国家，并保证充分自由的良知。 在后果的法律，这些国家发生的任何障碍，无论在方法的转换。 它也可以说，就整体而言，美国人民是社会宽容态度的转换。 无怪乎在这个国家的转换是比较众多，比其他大多数国家。 在大英帝国，也因为天的天主教解放， 1829年，自由，良心普遍存在的理论，以及在实践中，尽管存在无论是在英格兰和苏格兰的一个既定的教堂。 天主教残疾人已几乎完全消除。
天主教徒只有被排除在王位和由数的最高处的国家。 在德国之后，改造了暴虐的原则cujus区选， illius religio宣布以来，在凭借其中宗主国的时候，可以被强加给他的宗教后，他的科目。 他行使的权力，都不准转换天主教教会，并迫使叛教从它。 在今天的德国，自由的良心是法律的土地。 虽然有些联盟的教会与国家存在，转换，并不涉及任何残疾或丧失任何公民和政治权利。 从前，但是，大多数国家指定的年龄之前，改建工程不合法，而不是14个或16个，甚至18个。 在萨克森州，布伦瑞克和梅克伦堡，市民行使的天主教宗教在历史上遭受了无理取闹的干扰。 在俄罗斯东正教是国教。 其他面额的，只是不能容忍的。 根据尊重民主，转换，由东正教教会天主教其次是造成严重残疾。 由ukase 1905年的某些权利和自由，分别给予其他教派。 发表该ukase紧接着恢复天主教教会的许多东部天主教徒，他们已被迫进入裂教所迫害。 斯堪的纳维亚国家的人很宽容到对十九世纪中叶。 丹麦了人身自由，以天主教1849年，瑞典和挪威于1860年。
出版信息写乙居尔德内。 转录由查尔斯Sweeney ） ，律政司司长。 天主教百科全书，第四卷。 1908年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat 。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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