基督教是名字由希腊人或罗马人，有可能是在责备，曾经追随耶稣。 这是首次用在安提。 姓名，其中弟子被称为它们之间的" 兄弟 " ， " 忠诚 " ， " 选举 " ， " 圣人 " ， " 信徒 " 。 但作为区分它们从千头万绪，如果没有，将名称改为"基督教"投入使用，并获得普遍接受的。 这个名字出现，但3次，在新约圣经（使徒行11:26 ; 26:28 ;一日宠物。 4时16分） 。
（伊斯顿说明字典）
基督教是宗教的大约10亿人的信仰体系的核心内容是人的教导耶稣基督。 以基督教徒， 拿撒勒的耶稣过去和现在都是弥赛亚或基督的许诺由上帝的预言，旧约 （希伯来圣经） ， 由他的生命，死亡，与复活，他释放了那些相信他，从他们罪孽深重的国家，并提出他们接受上帝的恩典节省不少也在等待耶稣第二次来，因为他们相信这会完成上帝的救恩计划。 基督教圣经，或圣经，包括旧约，也是新约全书，收录了早期基督教著作宣告耶稣是上帝和救世主。 在所产生的犹太氛围的1世纪巴勒斯坦，基督教很快传遍地中海世界，并在4世纪成为官方宗教的罗马帝国。
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基督徒monotheists （信徒在一上帝） 。 早期教会，然而，发达国家的特点，基督教教义的三位一体，其中，神是思想作为创造者（父亲） ，救世主（儿子） ，并sustainer （圣灵） ，但其中一个上帝的本质。
基督教继承和改良犹太人相信世界将转化未来的统治神。 基督徒认为，机构的死难者，将再次攀升， reanimated ，并认为正义会胜利，邪恶的惩罚。 这个信念，随着耶稣'承诺的"永恒的生命" ，发展成为一个中庸的永恒奖励（天堂）和惩罚（地狱）后死亡。 一个来源的理论不确定是否救赎取决于上帝的大选提前信徒的信仰，甚至在决定神的面前抗命和秋季的第一男人和女人（宿命） 。
虽然今天的基督徒倾向于强调团结，而不是使他们分裂的，重大的差异，在信仰中存在的各教会。 在新教传统，坚持经文作为唯一的来源，上帝的启示。罗马天主教徒和东正教徒更加重视传统的教会在界定内容的信念，认为它是神圣的引导下，在其了解圣经的启示。 他们强调的角色合一议会在制定学说，在罗马天主教教宗，或者罗马的主教，被视为是最终的权力事项的信念。
基督徒也有很大差别崇拜。 早期基督教崇拜围绕着两个主要仪轨或圣礼：洗礼仪式洗涤发起转化为教会和圣体圣事，一个神圣的餐之前祈祷，呼喊，并经文读，其中与会者分别长出了美国与基督。 随着时间的推移，圣体圣事的，还是集体，成为环绕一个越来越细仪式在拉丁语，希腊语和其他东欧教会，并在中世纪基督徒来到尊崇的圣人-尤其是圣母玛利亚-圣洁形象。 在西方，七个圣礼得到了承认。 新教改革者保留2条圣礼-洗礼和圣体圣事-拒绝别人，随着献身的圣徒和图像，作为un scriptural。 他们简化礼拜，并强调说教。
自十九世纪以来出现了一定数额的reconvergence在崇拜ecumenically志同道合的新教徒和天主教徒，双方互相采取一些其他的做法。 举例来说，天主教弥撒正处于白话。 其他群体在这两个传统，然而，分歧依然很大。 在大多数基督教教会周日，那天是基督的复活，是观察一段时间的休息和礼拜。 复活的是更多的特别纪念复活节，在节日庆典上，在初春。 另一项主要的基督教节日是圣诞节，这是纪念耶稣诞生的。
在它的早期历史，基督教教会仍然是独立于任何政治制度。 从4世纪至18世纪，然而，教会接受保护的皇帝，国王，王子，并成为亲密的结盟与世俗政府。 在某些情况下，君主成为领导本国教堂。 在19和20世纪的趋势再次得到在方向分离的教会与国家，有时心平气和地实现了，有时候相反。
之后，耶稣被钉在十字架上，他的追随者，加强信念，即他从死里复活，并说，他们充满了力量，圣灵，形成了第一个基督教社区在耶路撒冷。 由中间的1世纪，传教士散布新的宗教人民之间的埃及，叙利亚，安纳托利亚，希腊和意大利。 其中最主要的是圣保罗，奠定了基础，基督教神学发挥了关键的作用，在转型的基督教从一个犹太人节，以一个世界宗教。 原来基督徒，犹太人被观察到的饮食和走过场法律的律法，并要求非犹太人皈依也能这样做。 保罗和其他人的最惠国待遇，消除义务，从而使基督教吸引更多的外邦人。 分离犹太教完成摧毁教会的耶路撒冷由罗马人在犹太人起义66 -7 0式广告。
此后基督教了一个主要gentile性格，并开始发展，在许多不同的形式。 首先，基督教社会期待着即将回归基督的荣耀，并建立王国。 这个希望就进行了在二维世纪montanism ，苦行运动，强调行动的圣灵。 灵知，而上升到突出位置，大约同一时间，还强调了精神，但它贬旧约和解释受难日和复活的耶稣在精神意义。 主体教会谴责这些运动作为异端，并在第二次来没有发生时，有组织本身作为一个常设机构的领导下，它的主教。
因为他们拒绝承认神的罗马皇帝或顶礼膜拜，任何神除了他们自己，基督教徒遭受了一些迫害，由罗马当局。 最野蛮的，这些都是一个皇帝下decius （ 249 -5 1） ，并怂恿d iocletian（ 3 03- 13 ）。 许多基督教徒欢迎殉难作为一个机会来分享这个苦难的基督和基督教继续增长，尽管所有企图镇压。 出于经验的迫害争议的增长速度超过了人是否已否认他们的信念压力下，可以重新参加共融，以及是否圣礼，可以有效管理，由教士曾apostacized 。 在反对以novatianists和donatists ，较大教会了肯定的回答这两个问题。
主要议题早期基督教神学思想建设的发展是诠释信仰在概念取自希腊哲学思想。 这个过程是由开始的Justin圣烈士，戴尔都良，渊源，以及其他支持者的二维和三维几个世纪。 继承认基督教皇帝君士坦丁I在早期4世纪，它是继续在冗长争论的人的喊声。 问题是要捍卫基督教一神论对主管说，教会也崇拜耶稣为主和上帝的圣灵所承诺的基督。 一个解决方案中， monarchianism ，上帝造物是最高法院，但认同他的权力与基督，标识或文字。 另外，模态说，与会人士认为3人的三一人模式或范畴，同时上帝。 第三， arianism ，像monarchianism ，专门教授说，儿子是不亚于父亲。
这些学说被拒绝的，由校董会的尼西亚（ 325 ）和君士坦丁堡（ 381 ） ，其中，继率先圣athanasius ，肯定了平等的父亲，儿子，圣灵，宣称他们分开的人，而是一种物质。 安理会的以弗所（ 431 ）谴责景教，而否认玛利亚是天主之母，以及安理会的chalcedon （ 451 ）推翻monophysitism ，其中强调基督的神超过了他的人性。
谴责monophysitism疏远了教会的埃及，叙利亚，美索不达米亚，亚美尼亚，造成离心的，在东罗马（拜占庭）帝国，并减少它有能力抵御伊斯兰入侵，在公元7世纪。 帝国，此后限于安纳托利亚和巴尔干地区，仍然是中心的东正教，直到其消亡，在15世纪。
在西方，而罗马统治结束，由日耳曼入侵公元5世纪，教会，加强指导，这种领导人能象圣奥古斯丁和罗马教皇格雷戈里，我幸存，成为主要的文明在欧洲的影响力，在中世纪。
乔治h威廉姆斯
参考书目
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"基督教"一词后所形成的古罗马风格，以表扬他们一个坚持耶稣，是第一个适用于这类由外邦人，是在发现行为11:26 ; 26:28 ;一日宠物。 4时16分。 虽然这个词，使" ，被称为"行为11:26有可能被利用的一个名字通过自己或给别人， "基督徒"似乎并不都采用这种制度，为自己在时代的使徒。 1宠物。 4时16分，使徒是从的角度来看，该persecutor ;比照。 "作为一个小偷" ， "作为一名杀人犯" 。 它也不是很有可能的称谓是由犹太人。 适用外邦人有毫无疑问是蕴涵的鄙视，因为在agrippa的陈述行为26:28 。 塔西佗，写作接近尾声的第一个世纪里，说： "庸俗称他们为基督徒。作者或原籍本面额，基督，曾在腥风血雨的台比留，被处决的，由检察长，祂比拉多" （县志第十五44段） 。 从公元二世纪起，任期接受信徒视为所有权的荣誉称号。
基督教是制度的宗教的真理后，相信拿撒勒的耶稣是预期的弥赛亚，或基督，并在他所有的希望和预言以色列对于未来已经得到履行。 而组成的信条，其中有很大的出入，彼此在理论和实践，基督教作为一个整体，取决于信仰的神，以色列，并在希伯来语圣经中上帝的话，但它声称这些经文，它呼唤旧约中，接受他们的真实含义和解释新约圣经，采取予以书面证词的门徒，耶稣出现了，因为年底和履行各项希伯来语的预言。 另外，它声称耶稣，它的救世主，过去和现在都是上帝的儿子，在一个更高的一个本质不同的意义比任何其他人，分享他的神性，宇宙的原则，注定了反制的原则，邪恶的体现在撒旦; ，因此，死刑的被钉十字架的基督的设计是由上帝要手段赎罪，为单继承人类通过亚当的堕落，第一个民及，因此，如果没有信仰耶稣，在其中旧约中的牺牲是典型的，是没有救赎。 最后，基督教，作为一个世界的权力，声称，它代表了最高的文明形态，因为，有了它的出现，当国家文物遇到了自己的历程和人类渴望能够有一个更高和更深的宗教生活，它的再生人类种族而团结希伯来语和希腊语成为王位继承人都和，因为它已经成为了执政的历史，并影响了生活的所有国家和种族到如此地步，所有其他信条和系统的思路，必须后退和苍白在它的前面。
这三项要求是基督教，其中经常被断言，在这种方式directlyor含蓄地否定了犹太教，其母亲宗教，其目的，如果不是非常的权利，它的继续存在，政府都会加以研究，从历史的角度来看，根据三国元首： （ 1 ）新约圣经的说法是向christship耶稣; （ 2 ）教会所主张的作为向教条式的真理是基督教，是否三位一体或统一; （ 3 ）索赔的基督教成为大国的文明。 所采取的态度对待犹太人，基督教在公开辩论，并在文学的争议，将被下论战和论辩文学，而新约圣经文学与性格拿撒勒的耶稣会也将讨论在不同的文章。
救世主的运动。
一，它是一个极其重要者，就是talmudic文学，它是以传统至少一个世纪的年纪比基督教，甚至还没有一个具体的名字，为基督教的信仰或教义，但提到它只是偶尔根据一般类"微量" （从字面上来看， "独特的物种的信仰" ） ，异端邪说，或诺斯替教派。 作为其中的，它只能被认为是在公元二世纪时，基督教是在冒被完全吸纳的灵知。 起初，它被认为是由犹太人只是其中的众多救世主运动，旨在反对罗马统治，结束了悲惨的，为他们的煽动者，并从它不同于只在一个奇异的事实，即，即死刑的领导者，到目前为止，从破碎的运动，给予，与此相反，上升到一个新的信仰渐渐地，双方在原则上和态度，拮抗由于没有其他家长信念，来表现出最大的敌视。 目前并无迹象显示，在犹太文学即出现耶稣，无论是作为一名教师，还是作为社会或政治领导人，在当时深或持久的印象，对犹太人民的一般问题。 外面的加利利，他几乎众所周知的。 这至少似乎是唯一的解释的事实，那就是talmudic通道，其中有一些是老，混淆耶稣，一方面，随着本sṭada ，他们是试图在lydda -可能是完全相同的塞乌达斯"魔术师"伪弥赛亚的人出现在44 （约瑟夫， "蚂蚁"第XX 5条第1款;行为诉36 ） ，另一方面，与埃及的"假先知" ，他们创造了一个救世主式的反抗，数年后（ "蚂蚁"第XX 8 ，第6条;同上， " BJ的"二13 ，第5条;行为21 。 38 ;见tosef ， sanh 。十， 11人; sanh 。第67A ， 107b ;沙巴。 104 B条; soṭah 47A条;比较马特。二十四， 11日和24日） 。 至于耶稣贲潘特罗，或耶稣瞳孔R的约书亚贲peraḥyah ，见耶稣在犹太传说。
唯一提到耶稣在当代犹太文学是发现约瑟夫， "古物"十八。 3 ，第3款的规定，通过已插由基督教copyists ，但似乎已本来就包含以下字样（见西奥多雷纳克，在"牧师练习曲juives ， "三十五。 1-18 ;甲诉gutschmid "奥地利schriften " ， 1893年，四352 ）说： "有那时间[一定]耶稣，智者;他是一个工人的奇迹，教师的男性渴望受到[新（革命）的消息] ，他提请给他许多犹太人，也有很多的希腊世界，他是[宣布]基督的时候，就退出，由校长男人在我们中间，比拉多谴责他被钉在十字架上，那些被第一[着迷]他并没有因此而停止，以坚持他和部落的基督徒，所以他的名字命名，是不是灭绝，在这一天" 。
施洗约翰。
福音记录同意后，其中重要的一点，证实了约瑟夫（立法会5 ， § 2 ;比较马特。三， 1-13 ;马克一2-9 ;路加三1-21 ;约翰三， 22段及以下各段;行为十三， 24 ） ;即，这样做主要冲动基督教运动是由施洗约翰， essene圣，是谁在众多的，通过忏悔，斋戒，并受洗仪式，准备为自己未来的弥赛亚（路加福音二25 ， 36段及以下各段;马克十五， 43 ;比较兴业。二， 18岁;马特九14 ，十一， 18岁;比较pesiḳ传译三十三，三十四;约瑟夫， "履历表" ， § 2 ） -站出来，作为布道者的悔过书和"喜讯" ，引起群众聚集到约旦洗干净自己的罪孽，他们在期待救世主的王国。 他的一些追随者被称为事后作为一类浸信会的名义下， "弟子约翰" （使徒八。 25 ;十九， 3日， 4日） ，似乎是，部分已加入mandæaus （勃兰特，在"死mandäische宗教， "第137页起， 218页起， 228人，还见hemerobaptists ） 。 耶稣，不过，作为一个约翰的门徒，目前后者已在监狱加紧向前方作为一个布道者"天国" ，在很语言的他的主人。 （四12段及以下各段，十四， 3-5 ;马克一14 ） 。 但是，到最后，他不得不承认他的论点与长老。 （二十， 26人;马克席。 32 ;比较兴业八。二十八日）表示，约翰是举世公认的先知，而他不是。 事实上，希律antipas ，得知后，耶稣的奇迹般的表演，表示相信，施洗约翰曾从死里复活。 （十四。 2 ，十六， 14票;马克六14 ） 。 也没有耶稣本人，据老一辈的纪录，声称任何所有权以外的先知或工人受圣灵，如同任何其他essene圣。 （十三57 21 11 46 ;路加七。 16 ， 39岁;十三， 33个;二十四。 19 ;约翰四19 ， 44 ;比较约瑟夫， " BJ的"一，三，第5条;二， 8 ，第12名;同上， "蚂蚁" 。十三。 10 ， § 7 ;路加福音二， 25 ， 36 ） 。 渐渐地，不过，成名的耶稣为"医治"和"帮手" ，对那些受灾疾病，使已经超过了约翰，至少在伽利略界，后者被宣布为本来只是前身的一个注定要制服整个英国的撒旦-那就是，以利亚的救世主英国和这样的一项声明，最后被放进口中的约翰仿佛发了言，他在一开始（马克一2 ，九，十三，十一。 2月19日;路加福音一17 ） 。
耶稣作为一个男人的人。
耶稣，因为一名男子的人，脱离了实践的essenes和法利赛在不回避与罪人， publicans和鄙视' amha - areẓ ，由于污染，并在努力提高他们;以下格言"他们说是整个不需要医生，但他们认为是病态" 。 （九12 ，以及平行线;比较antisthenes ，在第欧根尼laertius ，第六章6节） 。 他觉得这次通话，以传福音给穷人（路加福音四， 16段及以下各段后，伊萨。 LXI的1等等） ，真正成为救赎的低下阶层，他们不是缓慢把他举起来thestation的弥赛亚。 不过，他显然没有这样的要求之前，他进入耶路撒冷，就是明证警告给门徒及灵魂的拥有，不可透露的秘密，而他的儿子大卫。 （十二16 ，十六，第20条;马克一24 ，三12 ，八30 ;路加福音四41 ） 。 他提到自己为"人子"后，地丹。 七。 13 ，和伊诺克，四十六。 第2段及以下各段，在马特。 二十。 18 ，和马克十。 33 ，没有任何历史价值，而在马克二。 28日和马特。 八。 20 "人子" ，主张"人"或"我自己" 。 而eschatological预言，在马特。 二十四，二十五;路加十七。 22段及以下各段，和其他地方已接管了，从字面上来看犹太启示，并放进口中的耶稣，教义和所作所为耶稣的背叛，就细细分析，而不是激烈的向往后救世主时间较喜悦和满意，它的到来。 正如我们所谓的"主祷文" -精致汇编ḥasidic祈祷公式（路加福音十一1-13 ;马特六。 9-13 ;见查尔斯泰勒， "熟语的犹太父亲" ， 1901年，页176 ） ，就像ḳaddish一份请愿书，而不是一个感恩节，为救世主的英国，所以是整个伦理守则所订下的耶稣为他的弟子们在山上宝训。 （五-七，第十。 ;路加六20 ， xi. -十二，和其他地方的）不是法律的行为为世界的大喜日子，在救世主，即来了，而是一个引导了几年的选举和圣洁的人，等待立即下台这个世界上的崛起另一个。 （十， 23 ， 19 28 ，第24条34-37段） 。 只是后来事件造成的典故，以"人子"在这些说法被称为耶稣。 因为事实上，很多事情的精神，伟大的焦虑和不安的情绪贯穿熟语的耶稣和整个新约圣经时代，为的是表示，这种言论是"手表，因此;晔不知道什么时间你的主doth回来" （马特。 24 。 42 ，二十五13 ） ， "神的国度时势不与观察[即是计算] ，但突然间，在潜移默化中，它是你" （路十七20 ， 21 ） ;比较希伯来语说： "弥赛亚时势[时，至少预期] ，像一个小偷在深夜" （ sanh. 97A条，乙） 。 看到的，另外，马特。 二十四。 43 ，我帖。 五， 2 ;二，彼得三世。 第10条;牧师三。 3 。 一些熟语暗示刀剑，争论，并以暴力，它不完全协调与温柔顺从的字一般以耶稣。 例如有以下几方面： "想一想，我不是说我来送和平对地球：我来到不得派遣和平，而是剑" 。 （十， 34 ， RV ）的; ： "假如你们认为我是来给和平论地球呢？我告诉你，不仅如此，而是社会分工… … 。父亲应分成对儿子，儿子对父亲" ，等（路加福音十二51-53 ） ; " ，从天的约翰浸会到现在为止，天国的suffereth暴力，而暴力是否可以使用武力" 。 （十一12 ） -换句话说，难以调和与总结服刑的章说： "来，我所不欲，所有晔表示，劳动和重型载货… … 。把我的枷锁后，你… … 。你们会发现休息" （立法会十一， 28-30 ） 。 所提出的意见，以耶稣的门徒，以提供自己的每一个剑（路加福音二十二， 36 ;比较兴业。韵文49 ;约翰十九。 10 ，虽然否定在马特。 26 。 52 ， 53 ） ;典故，由西麦圣以剑和向内乱造成的，因为从耶稣的诞生（路二34 ， 35 ） ，以及令人失望的声音cleopas ， "我们相信，它实际上已被他本来应该赎回以色列" （路加福音二十四。 21 ;比较马特一， 21 ，而耶稣是解释为，约书亚，他们应是"挽救他的人，从单" ） -所有这些点向一些行动，这引起了他被移交给祂比拉多一个人是"贪赃枉法全国，并禁止给予表扬cæsar " （路加福音二十三。 2 ） ，虽然没有受到指控，反驳说， "使祂cæsar事情都是cæsar的" 。 （ 22 。 21 ;马克十二。 17 ;路加福音二十。 25 ， RV ）的。 他受审与被钉十字架为"国王的犹太人"或"弥赛亚" ，以及所有被指控的罪名亵渎，在他自称"上帝的儿子" ，在救世主的感觉，或宣布摧毁庙宇，证明，在参照古老的犹太法律规定，被后来的发明。 （二十六。 63-65 ;标志十四。 58 ;路加福音二十二， 70 ） 。 看到十字架上的耶稣。
复活的基督。
这项运动并没有结束，与受难日，但生下这个信念，在复活的基督，使分散的信徒们一起，创立了基督教，是基于两个精神力量，还从来没有如此强烈地发挥作用： （ 1 ）伟大人格的耶稣，其中有这么深刻的印象本身后，简单的人，加利利人，以成为生活的权力，他们甚至在他死后，以及（ 2 ）超验，或其他-世俗性，在这些忏悔做时，德雷克男妇女的共同课，在他们的期盼，虔诚的信徒，生活。 在加进了视野，他们看到自己钉在十字架上的救世主阐述经文对他们来说，还是打破面包为他们自己的爱宴，甚至协助他们，当他们被列于湖中钓鱼（路加福音二十四。 15 ，第30 ，第31 ，第36条;约翰二十， 19 ， 21 ） 。 在气氛如此完美naïveté奇迹复活似乎更自然已奇迹愈合的病人。 记忆和视觉结合编织的故事耶稣行走于水（比较马特。十四， 25日，马克六， 49 ，约翰六， 19日与约翰二十一1-14 ） ，该变形对摩（比较马特十七， 1-13 ，马克九2-13 ，和路加九29-36与马特。二十八， 16页起） ，以及他正在通过空中接近神的宝座，服务天使与圣座（而不是"野生" ） ，野兽（ " ḥayyot " ） ，并持有圣经的战斗与撒旦（马克一12年， 13年;马特四。 1-11 ;比较行为七， 15日，第七章55条） 。 该messiahship耶稣有一次，成为一个不言自明的真理，以"信徒" ，因为他们自称，他的整个生活是重建并交织在一起出救世主的通道会念经。 在他所有的遗嘱预言了" ，以实现" 。 （一， 22 ;二，五， 15 ， 17 ;三， 3 ;四， 14票;八， 17人;十二， 17人;十三， 14 ， 35条;某某。 14 ; 26 56 ;二十七。 19 ;约翰十二， 38岁;十三， 18岁;十五，第25条;十七， 12岁;十八，九日;十九。 24 ， 36 ） 。 因此，根据犹太人的看法，共享许多基督教神学家，有长大的，是通过一种救世主midrash ，传说耶稣的诞生，从维尔京（后伊萨七。 14 ） ，在伯利恒，市的大卫（弥迦后，五一段及以下各段;有一个城市伯利恒也加利利人，其中grätz认同拿撒勒;见" monatsschrift ， "二十九， 481 ） ;族谱在路加三。 23-38 andin马特。 一。 1-17 ，与奇异应力奠定添马舰后， rahab ，罗思，换算后的罪人和heathens ，作为母亲的互选一人（比较将军传译二;激素。指明的标准;纳齐尔23B条;梅格。第14B ） ;同样，耶稣的故事'凯旋进入耶路撒冷骑后，一个年轻的驴（后撒加利亚九， 9 ） ，以及他在被认为是由人的" hosanna " （后的PS 。 cxviii 26 ;比较midr 。 。向通过，也马特。二十一， 1-11 ，和平行线） 。
同样地，他的愈合权力作了证明他的messiahship （后伊萨。三十五， 5日， 6日;比较将军传译xcv和midr 。了。 cxlviii件） ，也是他的逝世对两岸关系是采取参考伊萨。 liii 。 老essene传统的苦难弥赛亚（ pesiḳ.传译xxxiv. -三十七件） ，成为atoning牺牲的羔羊上帝的遇害人的罪过（约翰一29 ;行为八， 32件十三。八日;比较伊诺克越野8 ） ，以及他的复活进入了新的生活（后撒加利亚十四，五日：我慢性三。 24 ; sibyllines ，二242间;马特。 24 。 30 ，我帖前四16 ） 。 男子举行爱宴，在他的记忆变成逾越节宴的新的盟约。 （ 26 。 28 ，和平行线;约翰十九， 33段及以下各段） ，并导致生命的自愿贫困和局部的独身（使徒二。 44 ;马特。十九， 12 ） 。
耶稣的教义。
出于这些因素产生了终身图片的耶稣，形后，后来的事件，并在相当程度上反映了敌对情绪，受理对犹太人民的，由新教派的时候，在最后的斗争中，与罗马，后者不再是赞同他的意见和命运的选择前者。 许多antinomistic意见放进口中的耶稣，其原产地在宝莲-即，反朱迪亚同心圆。 所以说， "这不是说哪阿蒙到口defileth一名男子，但那些人来了口中出来的，这defileth一名男子" 。 （ 15 。 11 ，和平行线） ，是不可调和与Peter的行动和远见的行为十一。 1-10 。 耶稣居然说和做的，是难以确定。 他的许多教诲，可以追溯到犹太教的说法目前在pharisaic学校，并有很多句子，如果不是整个章节，已接管了essene著作（见didascalia ; essenes ;金科玉律;拿撒勒的耶稣;马太） 。
在另一方面，有言论引人注目的原创性和令人惊奇的权力象征伟大的天才。 他肯定了一个信息，要提请遥不可及的，以"亡羊的以色列家" 。 （十，六，十五， 24 ） ，给弃儿，为低下阶层，以" '时，房委会- areẓ " ，以罪人，并给publicans 。 是否整个生命图片是现实还是诗意的想象，在他essene理想，达到了顶点。 但它是不正确的发言，作为基督教神学家做的，一种可能的承认或实际拒绝耶稣' christship由犹太人。 无论自己的伟大，因为教师或为朋友的人来说，这不能确定他所说的，以救世主的标题;是否他的伽利略追随者被有理由根据它给他，或有关当局在耶路撒冷否认，并谴责他去罗马纪-也许更免于恐惧的，比从尽管如此（约翰十九1 5） -是不是单方面的事，可以从一开始就决定仅存记录（比较马特。二十六。五日;路加福音十三， 3 1人;十九。 4 7， 4 8;二十。 19 ;二十三， 43与马特。二十七。 25-28 ;马克十五， 14个;路加福音二十三， 23条（见钉死在十字架上） 。壮怀激烈语言的耶稣，在声讨sadducean暴政和虚伪性和狭隘的pharisaic领导人，是不是完全新的和闻所未闻的：它是特权的essene传教士，大众haggadists （见pharisee和撒都该人） ，他大部份的教诲，一位伟大的，其中一些回声犹太教熟语，并已被误解或误用完全由已故的福音编译器（见福音，为四年） ，是针对一个圆形的男子，他们住在一个世界的自己，远离中心的商业和工业，他的态度是犹太教所界定的话： "想，我不是说我上午来破坏法律或先知们：我不是来毁灭，而是为了履行" 。 （五17 ） 。排斥法律，由基督教，因此，是一种偏离基督，所有的新约全书相反的声明，尽管他自己甚至拒绝评为"好师傅" ，因为他想保留这个修饰语为上帝（ "马特。十九， 17 ） ：基督教，相反，他的所有教学，使他成为一个神。
保罗的antinomistic和诺斯替意见。
二。 这种彻底的转变所带来的娑罗双树的睑板或保外，真正的创始人之一，基督教的教堂，虽然彼得形成了第一个社区的复活。 （十六， 16岁;行为，一15 ，我肺心病。十五， 5 ） 。 具有的影响下，一个远景，从语重心长persecutor的新教派纳入其大力冠军（使徒九1-14 ，二十二， 3-16 ，二十六9-18 ，我肺心病。九，一，十五8页起;加尔一16 ） ，他诠释了信仰是在atoning死亡的基督举行，由休息到制度完全对立的犹太教和它的法律，声称已收到apostleship向异教徒世界，从基督他看到在他的愿景。 经营与某些诺斯替思想，而有意图弥赛亚作为上帝的儿子宇宙力量，如斐洛的"标识， "协助，在世界上的创造和调停人与上帝的，他认为无论是在旷野里，并在化身行为的神圣自我-蒙受屈辱，为挽救一个世界污染注定由单自亚当的堕落。 仅信仰基督要救世人，洗礼被密封的信仰上帝的救赎爱。 它意味着死亡与基督同罪，这是继承了从亚当，并再次上升，与基督穿上了新的亚当（罗马书六1-4 ，我肺心病。十五;加尔。 iii.-iv. ） 。 见的洗礼。
在另一方面，保罗教导，摩西的律法，盖章的是包皮环切术，未能挽回男子，因为这使单不可避免的。 通过一个疗程的推理，他摒弃了依法受到诅咒（ gal.三， 10页起） ，宣称只有那些信奉基督为上帝的儿子，以免受各种枷锁（ gal.四） 。 在反对那些区分充分proselytes和" proselytes的大门， "谁只接受noachidian法律（使徒十五20 ） ，他废除了整个法;声称上帝是上帝的异教徒，以及作为该犹太人（罗马书三29 ） 。 然而，在阐明了这个看似自由学说，他被剥夺信仰，为典型的亚伯拉罕（创十五，六日;光碟四。 3 ） ，其自然度，并建立theshackles的基督教教义，其恐怖的damnation与地狱为异教徒。 神的存在，因为父亲和正义的统治者，被人推到背景中;基督-谁在福音以及在犹太人世界末日文学揣摩法官的亡灵，以神的主权。 （十六27 ，二十五31 -33 ;比较伊诺克，四，十四段及以下各段;二，公共服务电子化。七， 33光碟。十四， 10岁;二，肺心病。五， 10 ） -是有意图的核心人物，因为他，因为头部和荣耀的神圣的英国，已像比利时的巴比伦神话中的战斗与巨龙等，以打击魔鬼和他的王国，邪恶，罪恶和死亡。 而因此敞开大门，接纳异教徒的世界，保罗造成的大量涌入，整个异教神话中，在花样翻新的诺斯替与反诺斯替名称和公式。 也难怪，如果他频频抨击和殴打官员的犹太教堂：他利用这个非常犹太教堂，在许多世纪以来已经取得了该中心的犹太宣传也属于异教徒，为纯粹的一神教信仰，亚伯拉罕和摩西的律法，作为工作的出发点，他antinomistic和反朱迪亚工潮频（使徒十三，十四，十四，一，第十七章： 1段及以下各段， 21 27段） 。
早期基督教的一个犹太节。
在相当长的时间基督教视为自己的一部分犹太教。 它有中心，在耶路撒冷（ irenæus ， "相反hæreses ，一26 ） ;首15个主教被包皮的犹太人，他们守法，并都相当不友好heathenism （ sulpicius塞维鲁， "历史骶， "二， 31人;尤西比乌斯"的历史。 eccl " 。四，五日;比较马特。十五， 26 ） ，而他们进行了友好的交往与各位领导人的犹太教堂（见grätz ， " gesch 。明镜juden ， "四， 373页起。 ; ebionites ，微量，并nazarenes ） 。很多halakic和haggadic讨论的是记录在犹太法典作为考虑地方之间的基督教徒和犹太教士（见雅各布的诺斯替） 。大概是基督教会众，或教会的圣徒，并没有区分本身在离港形式，从" ḳehala ḳaddisha "在耶路撒冷，根据姓名的essene社区幸存的灭亡庙（ ber. 9B条;比较eccl 。传译九， 9 ： ' edah ḳedoshah ） 。当然，毁了庙和朱迪亚国家，并停止牺牲，怎能不推动事业的基督教（见贾斯汀， "拨号。暨tryph "十一） ;下的印象，这些重要事件福音写的，并据此色。但是，犹太人和基督教的期待，在共同为竖立天国的，由弥赛亚或是即将出现或再现（见若埃尔阿" blicke在模具religionsgesch "一， 32页起） ，它是在上同他们的斗争，在罗马的日子里酒吧kokba和秋叶说，在谴责，对部分的基督徒和execrations对部分犹太领袖，这些敌对行动开始分居，其中教会和犹太教堂永远的，并作出了前盟友的拱形-敌人。宝莲基督教大大计算机辅助在romanizing的教堂，它gravitated对罗马城内，作为对伟大的世界帝国，并很快成为教会在眼里，犹太人继承人，益登（创二十七40 ） 。皇帝君士坦丁完成什么是保罗已经开始-世界敌视信仰耶稣曾经生活和死亡。安理会尼斯在3 25确定，教会和犹太教堂应该有什么共通之处，并表示，无论用杆子打的团结和上帝的自由的人，或者提出一个犹太方面的崇拜，因此必须予以消除，从天主教基督教。
paganism突出。
三个原因似乎已经在工作中作出宝莲系统优势，在教会。 第一，异教的世界，特别是它的低下层市民，失去了信心，在其旧神，渴望救世主， manlike神，并且，在另一方面，被倾倒了这一工作的挽救爱情而基督教社区的做法，在耶稣的名字，按照古代essene理想（见慈善事业） 。 其次，是结合了犹太人，东方和希腊思想创造的那些怪异的神秘或诺斯替系统，向往和迷惘的心中越是受过教育的阶级，而且似乎借给更深的含义，以旧信仰和迷信。
女子的一部分，在早期教会的使命。
第三，女子出现在现场，作为一个新的因素的教会生活。 而妇女的叙利亚和罗马就整体而言所吸引，其亮度和纯度的犹太家庭生活中，妇女在新约圣经，而且大部分都在保罗的生命和信件，都是知名的，在其他方向。 除了这些愿景的抹大拉的马利亚，其中借给支持，使他们以为在复活。 （二十八。 1 ，平行线） ，有一种是赤裸裸的倾向，对部分有些妇女在这些圈子，如莎乐美; thecla ，朋友保罗及其他（见"福音的埃及人， "克莱门特" ，基质， "三， 964 ;科尼比尔， "道歉和行为apollonius和其他古迹的早期基督教的"页24 ， 183 ， 284 ）为了从根本上摆脱羁绊，这些原则后，其中的神圣在家休息（见eccl 。传译七， 26 ） 。 畸型的情，爱撬过的"最大的事情"来代替真理，正义和对异教的看法成圣这往往使生活之间振荡过紧禁欲主义（要求贞操和eunuchism ）为一方，就licentiousness其他（见马特。十九， 12岁; sulpicius塞维鲁， " dialogi铎， "一，第9 ，第13 ， 15人;尤西比乌斯"的历史。 eccl "六，八;克莱门特，立法会三，四;塞浦路斯，欧洲议会第四节。 ;牧师二14 ） ，携手并进，与灵知。 针对这种夸张的神圣属性的爱和忽视的是，司法部，拉比在古代mishnah似乎说出他们的警告（ meg.四，九;也门里亚尔。误码率一3 ） 。 当最后，反应集，并灵知既作为一个知识分子，作为性，拒腐防变（比较sifre上序号。十五， 39 ）得到遏制，由一个强有力的反运动，有利于积极的基督教，有两个原则，有着非同寻常的性格被订下制定的教会： （ 1 ）三位一体的教义及其所有推论;及（ 2 ）双重代码的思想道德体系，一本是关于世界-逃离僧尼和信教群众和神职人员所谓真正的宗教和另一种为俗人，男人的世界。
trinitarianism 。
三位一体的公式，首先是发生在马修（ xxviii. 19 ， RV ）的，在发言的话，由复活的基督的门徒在加利利说： "你们要去，因此，使弟子的一切[异教徒]联合国洗礼，在他们的名字父亲和儿子，以及圣灵" ，但它似乎一直仍是未知之以保罗（林前六。 11 ;行径二38 ） 。
它有非常重大的意义，为历史学家观察到，而在老年人的福音（马克十二29 ）耶稣开始背诵第一诫与犹太供述， "听啊，以色列;耶和华我们的神，主是其中之一， "这首诗是遗漏了马特。 二十二。 37 。 基督， preexistent弥赛亚（创传译一） ，要么被确定与舍吉拿或神的荣耀（罗马书九，四;上校一，第27条;见市长" ，也是人类的詹姆斯， "第75页，注） ，或与"为门拉"或"标识， "斐洛的第二上帝（ "碎片" ，教育署。 mangey ，二625 ;比较"德somniis ， "一， 39-41 ，教育署。 mangey ，一655页起） ，是由保罗，以职级的神放在一起上帝的父亲（林前八。六，十二，三;弟兄二， 13岁;比较约翰五20 ） ，而且在二，肺心病。 十三。 14三一已接近完成阶段。 妄图做早期基督徒抗议神化耶稣（ "克莱门泰颂歌， "十六， 15 ） 。 他是在保禄的系统的形象，上帝的父亲（二肺心病。四， 4 ;比较林前八。 6 ） ，以及作为反对"撒旦，上帝的这个世界上， "他的题目是"上帝的世界来" ，是有保证的。 然而令人反感的词句，如"血液" ， "痛苦" ， "上帝之死" （伊格"专案romanos ， "三，五， 13岁;同上， "专案ephesios ， "一，一;戴尔都良， "专案praxeam " ）必须已到仍一神教情绪的许多人来说，对手的耶稣的神化被挫败，因为犹太异教徒（戴尔都良，立法会30个;见arianism和monarchians ） 。 的思想，三位一体，其中，因为安理会的尼斯，特别是通过罗勒大（ 370 ） ，已成为天主教教条，这当然是把犹太人作为对立的，他们一神教信仰和作为因应paganistic趋势教会;上帝和上帝的儿子，再加上"圣灵[ " ruaḥ夏ḳodesh " ]构思的，作为一名女性， "有其相似之处，在所有异教徒神话，已被证明是由许多基督徒学者如zimmern ，在他的"乏特氏，道知事， und fürsprecher " ， 1896年，并在schrader的"吉" ， 1902年，页 377 ;的EBERs ，在他的" sinnbildliches ：模具koptische艺术" ， 1892年，页 第10条;等。
迫害unitarians 。
曾经有一段时间，当demiurgos ，作为第二上帝，扬言要becloud犹太一神教（见灵知和艾莉莎贲阿布亚） ：不过，这是在一次核对，绝对团结的上帝成为坚不可摧的堡垒的犹太教。 "如果一个男人说： '我是上帝，他所在，如果'人子，他将思悔改" ，是大胆的诠释序号。 二十三。 18 ，鉴于由R. abbahu参考基督教（ yer. ta'an二。一日， 65 B条） 。 "当nebuchadnezzar谈到了'上帝的儿子' （ dan.三， 25 ） ，天使来到smote他就变脸" ，他说： "归服上帝的儿子" ？ （ yer.沙巴六。为8 D ） 。 在教会里， unitarianism被镇压和迫害的时候，竭力维护其生来讲道理;这是由于主要以justinian的狂热分子迫害叙利亚unitarians ，伊斯兰教与它坚持纯神，战胜了东部教会。 从此穆斯林和犹太哲学站在一起，为绝对团结的上帝，不容许任何始发的天神可能危及这一原则（见属性） ，而基督教哲学家，从奥古斯丁到黑格尔相继出台，试图克服形而上学的困难，在观三位一体（见David弗里德里希施特劳斯， " glaubenslehre ， "一， 425-490 ） 。
下一个激进偏离犹太教是崇拜圣母玛利亚为天主之母;典型，还有更重要的是，猜测著作的新约圣经提供，欢迎各点的支持理由作出这样的邪教本质。 犹太人只能厌恶中世纪朝拜圣母玛利亚，这似乎差别不大，从崇拜ISIS和她的儿子horus ， isthar和tammuz ， frig和balder 。 然而，这只不过是部分的人性化的神和神化的男子在该教堂形状的图像崇拜，尽管主教会议和帝国法令，禁止和iconoclasm 。 十字架，羊肉和鱼，象征新的信仰，不能满足异教徒头脑中的条款约翰大马士革后，他们要求"看上帝的画像，而上帝的父亲是隐藏的视线" ，并因此第二诫已退让（见"的形象崇拜" ，在schaff -赫尔佐克， " encyc " ） 。 这也难怪，当时，犹太人看到偶像崇拜，在所有这一切，并认为约束，以正确适用法律，做到"不提的名字别的神" （例如：二十三， 13人; MEK的，要通过和sanh 。 63 B ） ，也以耶稣，所以说，同一个名字的最好和最真实的犹太教师被拒绝于中世纪的犹太人。 但是，犹太法典法提供了一些严惩不贷，以基督教三位一体的，因为它允许半proselytes （ "毛入学率toshab " ） ，以供奉其他神的权力，再加上一个神（ tosef. ， sanh 。 63 B ; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 156 ，摩西伊塞莱斯'注） 。
中世纪的形象崇拜。
据，事实上，没有一件容易的事，为犹太人区分异教偶像崇拜与基督教图像崇拜（ shulḥan ' aruk ， yoreh de'ah ， 141 ） 。 此外，图像崇拜到牵手舍利子崇拜和圣崇拜;等门被打开的广泛承认，在花样翻新的圣人各种神灵的paganism ，该政策的中世纪教堂正在创造一个大型神殿圣人，使徒，和天使一起的三位一体，以便利征服异教徒国家。 相反，以不妥协的态度，犹太教教堂是随时都愿意妥协，以赢得大众多。 正是这种精神，多神教，而导致所有这些虐待行为的反对，这是行政因素的改造，其目的和宗旨，是一个回宝莲，基督教和新约圣经与帮助下更深的研究旧约在手犹太奖学金（见路德;改造; reuchlin ） 。
mediatorship的喊声。
但三位一体的教条，主要是休息后，保罗的观念的mediatorship的喊声。 对于没有迟早是理念的atoning powerof死亡正义（以赛亚liii 。 4-10 ;见赎罪）适用于耶稣。 （二十， 28日;路加福音二十二。 37 ;行为八， 32岁） ，比基督成了必要的调停人， "交付男子从权力的撒旦，以及最后的敌人展开殊死" （一添二。五日;上校一13 ，我肺心病。十五， 26 ） 。 而犹太教已没有空间二元论，因为上帝以通过预言者" ，我就形成了轻，并创造了黑暗：我使和平与创造之恶" （以赛亚书四十五7 ） ;而神圣属性的公义和爱，惩罚性的愤怒和宽恕怜悯，只对比（ ，误码率。 7 A款;斐洛， "什么rerum divinarum这里的静坐， "三十四。 ;和解决方案， "斐洛"页213页起） ，但从来没有分为单独的权力，世界撒旦和世界基督的阵列针对对方，并在一ment由血液输送的十字架，是需要在宝莲系统（歌一20 ;光碟。三， 25 ） 。
上帝要协调世界各国通过自己的死亡耶稣（二肺心病诉18 ） ，使"孩子们的愤怒的孩子" ，他的恩典（ ephes.二，三;光碟。三， 25 ，五10 ） 。 "上帝的爱，需要牺牲自己的造物主的儿子" （约翰福音三16 ） 。 这一观点被视为是令人憎恶的，由纯粹的一神教情绪的犹太人，本身停飞后，灵性和纯洁的上帝，并反对由R.秋叶时，直接提及基督教教义，说： "快乐是叶，以色列人！之前谁叶净化自己，谁是谁purifieth你，但你父亲在九泉之下，应该这样说： '以色列的希望[ " miḳweh " ，也解释为"源头净化" ]就是上帝' " （张哲。十七， 13岁; mishnah yoma ，全文完） 但整个教条的耶稣的化身，并在十字架上有其背景的世界罪恶和死亡的统治撒旦和他的东道主的魔鬼（二肺心病四。四日; ephes二。 1 ，六12段及以下各段;二添二。 26 ） 。 事实上，在整个未来的基督被认为是在新约圣经为一场战役与撒旦（见马特第四节1段及以下各段，十二， 29个;路加十， 18岁;约翰十二， 31人;约翰三8 ） 。 故事中的亚当的下降，从而使这本书的智慧说（ ii.二十四日）表示： "透过羡慕的魔鬼死亡进入世界" （比较ecclus [西拉奇]二十五。二十四日） ，是由保罗（比较二埃斯德拉斯三。 7 ，第21 ，和载脂蛋白C 。 baruch ，十七3 ）基调，在整个人类历史上（罗马书五12 ） 。 对于拉比，他们采纳了这一意见，法律是一种解药针对"毒液的蛇" -这就是说，胚芽或倾向单仲偕（ '抗体。 z arah， 2 2B条;沙巴。 1 46a） ，以确凿的证据，拮抗法， "呼气的毒蛇" ，成为权力的罪孽和永恒的毁灭的这样一种性质，没有，但上帝，基督透过他的儿子，可以克服它。
该学说的原罪。
在采用这一观点作为理论的原罪教堂被剥夺的人，他的道义和他的智力生来为儿童的神（戴尔都良， "德动物" ，十六，四十;奥古斯丁， "德nuptiis等concupiscentiis "一24 ，二34 ; Strauss表示， " glaubenslehre ， "二， 43页起） ，并宣布所有世代的男子已被出生在善的信念，也接受由lutherans在奥格斯堡忏悔与由卡尔文（ "机构， "二一6-8 ; Strauss表示，立法会二49 ） 。 白费没有pelagius ，索西努和arminians抗议，以期在这名男子剥夺他的特权，作为一个自由，负责人（ Strauss表示，液晶高分子53 ） 。 不再能基督教朗诵祈祷古老的犹太教堂说： "我的上帝，灵魂，对这些人了我们所不欲，我是纯粹的" （ ber. 60b ） 。 同时，在所有古希腊或前基督教著作，伊诺克， methuselah ，工作，和其他外邦人岁被视为原型人类的，普遍的意见认为该拉比正说， "正义之间的异教徒有一个份额，在世界上来" （ tosef. ， sanh 。十三。 2 ; sanh 。 105a ;见到所有通道的意见和持反对意见的少数，在聪茨， "志广"页373-385 ） ，教会，天主教和基督教，都consigns无例外地都那些不相信耶稣，以永恒的毁灭的地狱（ Strauss表示，立法会二， 686 ， 687 ） 。 基督的后裔变成地狱来解放自己的灵魂，从阵痛的永恒厄运成了，因此，其中的基本面的使徒信条，当我彼得三世。 18 ，四。 6 （见schaff -赫尔佐克， " encyc "艺术"地狱，基督的后裔成为" ） 。 这是显而易见的，这种看法的上帝不会好灌输善意的情感，犹太人和异教徒和悲惨的命运所中世纪的犹太人，迫害，他遭受了，和仇恨，他有经验，必须主要归因于这种学说。
信仰与理性。
保罗的折旧的法律，其laudation的信仰（基督）由于不仅省电，为犹太人和gentile （罗马书三28 ，十4 ;加尔第三节7页起） ，在中世纪，一个伤的影响，心理的进展男子。 信仰，作为展示和亚伯拉罕，因为要求的人，在旧约圣经犹太教著作，是一个简单的，一个小孩子的信任，在上帝和相应的" littleness的信仰" -这就是，要完美的信心，在神的善良，正申报的耶稣，以及由拉比在犹太法典作为辜负了真正的仆人和神的儿子（创十五，六日;特惠。十四， 31人;序号。十四，十一，二十， 12岁;民政事务局二。四日;二，慢性第二十20段; MEK的。单方面第十四31条;马特。六， 30条; soṭah 48b ） 。 保罗的神学信仰真正有立功表现的行为节能质量（罗马书一16 ） ，以及更多的功勋，这是少一点，它在和谐与智慧的智者，出庭，而应视为"愚蠢" （林前一18 -31 ） 。 从这个它只是一个步骤，戴尔都良的完美投降的理由，正如表示， "信条quia戏" ，或更正确， " credibile quia ineptum ; certum预测quia impossibile预测" （拟相信，因为它是愚蠢;某种因为不可能" ， "德肉基督教， "诉） 。迷信，使不可能的可能（马克九。 23 ， 24 ） ，制作了一套轻信整个基督教成为漠不关心的法律性质及在已废弃的学习，作为结果表明，由德拉佩（ "冲突的历史，科学与宗教之间" ）和白（ "历史上的战争，科学与神学" ） 。渴求神奇和超自然创造了前所未有的新的迷信思想，或制裁，根据形式的舍利子拜金主义，老异教形式的信仰，在名称的基督教信仰的理由和谴责，希腊哲学和文学被剿灭，与思想自由被镇压，而在judaismmade研究的法律，或者更确切地说，对律法-这是学习，并列入科学与哲学以及宗教的首要职责，每一个家庭成员（申命记六，七，十一， 19个;约瑟夫， "合同鸭" 。二。 § § 18 ， 26 ， 41 ） ，中世纪基督教倾向于寻找布利斯在无知，因为知识和信仰似乎格格不入（ lecky ， "历史的欧洲道德，从奥古斯都到查理曼， "二。 203-210 ;同上， "历史上的崛起和影响力的精神理性主义在欧洲， "一1-201 ） 。
这是恢复异教思想家，它是穆罕默德和犹太人，他整灯的知识和科学的燃烧，以及它们在很大程度上复苏的学习，通过士林哲学在天主教回廊及此后在西欧一般，是因。 不只是燃烧的巫婆和异教徒，但收费时，所提出的司铎和暴民反对犹太人，有毒害井，射穿了consecrated东道主，杀害无辜的儿童，以便利用他们的血液，主要可以追查到这昏迷的心哪beholds在每一个智力壮举工作的撒旦的权力，结盟与它被认为是买了血。 在另一方面，教会是以往任何时候都忙注入到流行心态，相信这些仪轨，其中担任象征性的表达信仰均拥有超自然力， "圣事"作为拉丁词用作" mysterion "的名字，鉴于以表格，其中有一定的紧箍咒，为信徒。 双方的洗礼和圣体圣事的，被视为奇迹，工作的权力，基督教信仰，对参与其中的救恩的灵魂依赖，并排除这意味着永恒damnation （见文学schaff -赫尔佐克， " encyc " sv "圣餐" ） 。
禁欲主义在寺院。
期望通过早期基督教的迅速复兴，为世界的再现耶稣施加了一个奇怪的影响，也对整个道德和社会状态的人类。 整个基督徒生活的作为一个为筹备世界来（和这个转变正在可望很快发生;马特。十， 23日，我肺心病：一， 7项;彼得一13 ） ，只是那些放弃乐趣肉中刺一定的进入了后者。 这一观点引起了禁欲主义，在寺庙，而真正的宗教是声称，而婚姻，家庭，国家，对世间的一切舒适，也祗有优惠，以血和肉。 从此理想人生为牧师和隐士是不同的，为人民大众的人，以职级为低人一等（ Strauss表示，国际狮子总会41页起） 。 而在犹太教高级神职人员不得担任上的赎罪日，除非他有一个妻子，使家庭神圣的，以他（指yoma.一， 1 ，经过列弗。十六， 11 ， 17 ） ，独身和贞操被作为珍贵的较高的美德，基督教选出，蔑视世界上所有的物质，社会和智力方面的追求正变成理想的生活（见齐格勒， " gesch 。明镜ethik " ， 1886年，第192-242 ） 。 因此，向犹太人基督教的，从几天的皇帝君士坦丁，介绍了一个奇怪的方面。 教会的前身宣布的敌人，罗马的通天塔（启示录十七） ，已成为她的盟友，接受益登的祝福， "你的剑本当你的生活" （创二十七40 ） ，她自己，以及对另一方面，出现了她的神父（ " gallaḥ " =头发夹）和僧侣（ " kummarim " ） ，在花样翻新的旧希伯来语nazarites与圣人，自称为真正继承人以色列的预言和神职人员。 事实上，中世纪犹太教和基督教，形成了最大的反差。 儿童的同一家庭，引用同样的上帝和使用相同的经文，因为他透露，总之，他们的解释有不同的生活和它的意义，上帝和宗教。 他们的圣经，安息日及节日中，其整体弯曲的心灵中，已成为大相径庭。 他们不再理解对方。
中世纪犹太意见基督教。
然而，虽然既不奥古斯丁也不多瑪斯，行政成帧器的教会的教条，甚至也不路德和卡尔文改革者，有任何宽容，为犹太人或穆斯林，当局的犹太教堂给予基督教和伊斯兰教的一个高天赐使命，在人类历史。 saadia （死于942 ） ，第一次审查基督教教义，说， （在他的" emunot我们- de'ot ， "二，五） ，袖手旁观，由感官三位一体的信念，共同的人群，他将只讨论投机价值所给予的基督教思想家向三一;等，穿透性的敏锐和深刻，语重心长，并热爱真理，他的努力，揭出要么形而上错误的那些，因为他说，作出这样的属性为生命，权力，知识独立部分的神，或者缺陷的各种哲学建设的神性的耶稣（见考夫曼， " gesch 。明镜attributenlehre "页38-52 ; guttmann ， "死religionsphilosophie万saadia "页103 - 113 ） 。
宏伟的仍是鉴于基督教采取犹大公顷-利维在"库扎里" 。 后经否决，因为不符合的原因全部债权的三位一体和基督的起源（一5 ） ，并表示，无论基督教和伊斯兰教接受根源，而不是合乎逻辑的结论，对以色列的信仰， （ iv. 11 ） -而合并，同时与异教仪式和观念-他宣称（ i v.2 3） ，它们都构成了准备步骤，以救世主的时候，将成熟的果实，其中遗民那些信仰，也将有一个分享，各分支机构的，因此证明是"一棵树"的以色列（ ezek.三十七。 17 ;见D. cassel "之buch kuzari ， " 337 ） 。 认同这个看法迈蒙尼德，他写道： "亚得， " melakim ，十一。 4 ： "遗训的拿撒勒和ishmaelite [穆罕默德]服务于神的目的，编制方法，为弥赛亚，谁是发送，使整个世界的完美所崇拜的神之一精神：因为他们已蔓延的话了经文和法律赋予的真相较广泛的全球;且无论错误的，他们坚持，他们将转向全部真相，在抵达救世主的时候" 。 在他responsa （第58号） ，他宣称： "基督徒相信，并声言在共同与我们说，圣经是神圣的起源和透过摩西，我们的老师，他们有完全写了下来，虽然他们经常将它解释不同"
伟大的犹太教当局，传译gershom的mayence （四10时40分;见称"房委会- ḥoḳer ， "一，二， 45 ） ; rashiand他的学校;法语tosafists的12世纪（ '抗体。 zarah ，甲） ;所罗门贲adret的巴塞罗那， 13世纪;艾萨克乙 sheshet的14世纪（ responsa第119号） ;约瑟夫卡罗（ shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 156 ，结束; yoreh de'ah ， 148 ; ḥoshen mishpaṭ ， 266 ） ，以及摩西伊塞莱斯的16世纪宣布基督徒都被视为proselytes的大门，而不是盲目崇拜者，尽管其在图像崇拜。 更肯定的承认基督教，作为教学的信念，在创作者，启示，就是报应，与复活，是约瑟夫yaabeẓ ，受害人的西班牙语迫害（ 1492 ） ，卫生组织，在他的" ma'amar夏aḥdut "三，有云，就断言" ，但对于这些基督教国家，我们可能自己已经成为体弱者，在我们的信仰在我们的长期分散" 。
比较基督教与伊斯兰教。
同样慷慨的看法是，采取由他的当代艾萨克arama （ " aḳedat yiẓḥaḳ ， " lxxxviii ） 。 埃利泽德系（ 16世纪）警告说，他coreligionists ，在他的" ma'ase夏SHEM后， "写在土耳其" ，不骂人整个基督教国家，因为部分是非美，少人会诅咒那种将自己的兄弟或儿子对于一些错误造成的" 。 雅各布emden在中间的十八世纪中写道： "基督教已发出的一部分犹太宗教使徒们向gentile世界，而且它的创办人甚至道德法律更严格的比都包含在mosaism有，因此，许多基督徒的高品质和优良道德的人不断从仇恨和不伤害，甚至是他们的敌人，将基督信徒将所有活在符合其戒律！他们不是受命于像以色列人，我必须遵守法律摩西;它们也不单，如果他们有联系的其他人与神的崇拜一三位一体上帝，他们将获得奖励，从神为宣扬一种理念，在他的国家之间的表示，从来没有听过他的名字，因为他看起来进入心中。 推倒的，许多人都站出来，以拯救犹太人的家园，他们的文学" （下称" resen mat'eh ， "第15B条，阿姆斯特丹， 1758 ， " leḥem夏shamayim " AB的诉17 ） 。 塞拉利昂恢复的益处（犹大阿萨赫尔麦华- ṭob ） ，也可提到，因为他们在他的" kis'ot乐打赌国宝" ， 1646年，二十四，二十六，四十六，四十八，比较mohammedanism与基督教，并宣布后者为优，尽管其三位一体的教条。 一个高度好感的是耶稣也表示，在karaite片段指出，在steinschneider ， " oẓerot ḥayyim ， "图片目录的迈克尔库页。 377段及以下各段，汉堡， 1848年。 比较犹太人。 encyc 。 一。 223 ， sv afendopolo 。
持续不断的攻击基督教controversialists对犹太人的信仰产生了，当然是要了一些论辩作品，写了自卫还击，在双方基督教教条和新约圣经的著作提交不留情的批评。 其中最主要的-更不用提naḥmanides '出版纠纷与巴勃罗christiani -是的ḥasdai crescas ，因为他们在西班牙的一个" tratado "对基督教教义（ 1396 ） ，显示了非理性的学说的原罪，三位一体，化身，贞洁的耶稣的母亲，并陷于变体说，是谁在查处价值的洗礼和新约圣经与旧;开始，符合以下3个公理" ： （ 1 ）的原因，不能强迫信仰; （ 2 ）天主自己，改变不了法律的先验真理与理解; （ 3 ）神的公义必须包含所有他的孩子们" 。 另一个有力的维护者，对犹太教，基督教，是西蒙贲ẓemaḥ杜兰巴（ 1361至1440年） ，因为他们在他的伟大工作， "红色abot ， "再次断言耶稣，据他自己的话来说，没有来废除法律;然后暴露了许多互相矛盾的声明，在新约圣经有关耶稣。 " iḳḳarim "约瑟夫albo是（而非仅在第2章二十五的第三节。的，但在其总体性） ，是捍卫自由犹太人的思想对基督教教条主义;因此，它整篇都特别强调一个事实-这一切犹太思想家从saadia和迈蒙尼德下降至孟德尔逊加剧，即奇迹绝不能出庭作证向Verity公司的一个信念，因为每个信仰声称他们本身。 至于两个希伯来语水准的作品，新约圣经的批评，在中世纪，书面致歉为宗旨， " sefer niẓẓaḥon "和" ḥizzuḳ emunah ， "见穆尔豪森;李普曼，和Isaac贲亚伯拉罕troki 。
基督教的历史使命。
三。 提供向伟大gentile世界犹太人真相适应其心理和智力的能力-这是天赐的使命基督教。 但是，为了成为一个统一的力量，为所有的国家对全球，塑造和重塑帝国，并集中在社会，政治和精神的力量，人类在方式上以前从未尝试或梦见的，就需要建立一个鼓舞人心的理想壮美的伟大和美丽，而应立即令人着迷，并激发心灵，他们非常的深度和满足他们的憧憬。 没有什么比征服居鲁士主的"不信任" ，所谓的"制服的国家，并打破他们的监狱大门" （以赛亚书四十五。 1,2 ） ，比亚历山大的大帝国在地球上，仍有超过一个独立王国会包含所有这其中罗马和亚历山大和耶路撒冷的主张- "英国的人圣徒的最高级" （ dan.七17-27 ） -不亚于这是目标，他们被告知"去了，使弟子各民族的" 。 （ 28 19 ）曾在视图中。 犹太人的宣传力度，开始在巴比伦流亡（以赛亚书四十五6段; xlix 6段; 56 。六，七; lxvi 21条） ，并有系统地追求在亚历山大和罗马。 （二十三。 15 ; schürer ， " gesch 。 "三， 302页起， 420页起） ，是被远远抛在后面，并通过殴打降低贸易壁垒的法律和亚伯拉罕的信仰，是要提供足够的弹性，以配合需要一个polytheistic世界。
这是鉴于对传教士的塔尔苏斯。
但它毕竟，福音的犹太人耶稣赢得人类为亚伯拉罕的上帝。 犹太教义， " ẓedaḳab " ，这是所有的力量帮助的爱心调整社会的不足之处，是注定要到了从犹太教堂，以解除负担的窝，从人类的苦难，并组织各地工程ofcharity 。 这个教会的"会众的主" ，征服了广大广大罗马帝国，而且，正如她了解，以更好地适用于犹太系统（见essenes ） ，以较大的场启用后，取得了不断增加的奇迹浩荡资源，在她的处置。 该poorhouse ，或医院， "移植的一个分支，该terebinth亚伯拉罕到罗马" 。 （见慈善事业） ，已成为一支强大的因素，人的功德，并提出最深切的力量，教会的光荣活动。 基督教之后，无可匹敌的理想，它的基督，赎回的鄙视和抛弃，和高贵的痛苦。 检查女婴和精神病院成立，为青少年，它剔除了诅咒的奴隶制度，使humblest bondsman自豪的是一个孩子的上帝，它反抗残酷的舞台上，而是投资家的纯洁性和宣布，在精神对ezek 。 十八。 和也门里亚尔。 sanh 。 四。 22A条，价值每个人的灵魂作为精神财富眼中的上帝，并且使酵伟大的人民群众的帝国，以使基督的十字架标志的胜利，其军团取代罗马雄鹰。 "伽利略"进入了世界的征服者。 教会成为教育家的异教国家和一个种族后，又被带到下，她的辅导。 拉美赛事其次是celt ，位条顿和斯拉夫。 同时燃烧的热情，其中派出了第一个传道者，也定传教士aglow ，并带来了所有的欧洲和非洲，最后在美洲大陆，根据权杖的一个无所不能的教堂。 剑和两岸铺平了道路，通过广大沙漠和海洋彼岸，和蔓延的祝福，一个文明自称为基督徒，因为它的尽头是法治的基督。
弥赛亚的诺言没有兑现。
犹太教，但是，否认的有效性，这项索赔。 正如艾萨克troki （在他的" ḥizzuḳ emunah ， "一，二，第4 A ，六日）说： "没有救世主诺言的时候，完美的和平与团结，在男子中，对爱与真理的普遍性知识和安静的幸福，停止所有的不公正做法，迷信，偶像崇拜，虚假，和仇恨[伊萨第二节1段及以下各段， 18岁;十一， 1-9 ， lxv 19 ， 23岁;哲三。 17 ; ezek 。三十四。二十五，三十六， 25段及以下各段，三十七。 26 ;撒加利亚十三2 ，十四，九; zeph 。三， 13 ]已完成了由教会" 。 与此相反，中世纪教堂分为男子把信教与不信，他们是继承天堂与地狱的分别。 与爱，她倾注了作为喷泉神的恩典，她也发出了源源不断的仇恨。 她没有树立这一精神的真实成圣其中sanctifies整个生命的婚姻和家庭，工业和商业活动，但在犹太人的心目中，似乎只有培养女性的美德，爱情和谦恭，而不是自由和正义，男子气概和独立的思考。 她已做了大量精制情绪，展现出这些院系的灵魂，产生天朝株的音乐和美丽的艺术和诗歌，但她还没有全部在她有权退房智力进展，科学研究和应用知识。 她辅导足以只要把各归她照顾人，在婴幼儿阶段，但一旦他们醒来的，以自我意识与向往自由，他们爆裂的桎梏中解放出来的教条和教会权威。 因此，这座教堂被分解成教堂。 的影响下，犹太教及阿拉伯哲学，士林出现，接着又是改造和过程的继续解体的整个基督教。 倾向历史调查与圣经批评是离开无关，但了解该名男子的耶稣，犹太人，作为一个高尚型的人类在内，并有权返回简单的一神教（见， Renan ， "乐judaisme等乐christianisme " ， 1883年;同上， " l' eglise基督教" ， 1879年， 248页;洪堡，在萨姆特， "现代judentaufen " ，在甲科胡特， "洪堡und之judenthum " ， 1871年，第176页;伯纳， " judenthum und christenthum " ， 1891年，第31页;阿尔德candolle ，在jellinek ， " franzosen黚er juden " ， 1880年，第27页;歌手" 。 briefe berühmter基督。 zeigenossen " ，第114页。没有人的个体，然而伟大在他自己的环境，可根据犹太人的看法，目前的一个完美的理想，为全人类所有年龄阶段的生活， "没有人是神圣的，但上帝" ：这个犹太观男子耶稣，也体现了。 （十九， 17 ） 。男子视为上帝的画像要求所有年龄和历史条件的进展情况，开展了无限的可能性，神圣生命的种植在他的" ，每个时代都有自己的类型的正义" （ tan. ， miḳeẓ ，维也纳版，第48页） ，并只能由混合所有人类努力实现真，善，和美丽的，可最高的完美实现，在历史的终结， "每一位摩的视觉形成了步进石锡安作为崇高目标" （ midr.了。向PS 。三十六。 6 ） 。
基督教不是一个目的，而是达到目的的手段，即建立了兄弟情谊的人与父亲的上帝。 基督教在这里介绍了自己作为ORB的轻，但并非如此，中央，以排除伊斯兰教，也不是那么美好和独特的，以月食犹太教，父母双方的。 此外，留下一定空间，为其他的精神力量，无论永久的价值，是载于婆罗门教，尤其是其现代有神论教派，在佛教中（见eucken ， "明镜wahrheitsgehalt明镜宗教， " leipsic ， 1901年; happel ， "死religiösen und philosophischen grundanschauungen明镜因德尔" ， 1902年） ，并在theosophic原则源自它，并为所有宗教和哲学体系认为，还可能会演变在这个过程中的千古罪人。 事实上，不管构成人类和熊的形象上帝，不管一个人，以开展神圣的生命（创一27 ;列弗。十八。五日;常任第八节6段;求职二十八。 28 ; eccl第十二13段） ，即帮助，以弥补这笔宗教。
针对现代倾向，单纯的有神论和人道主义意见，各系统之间的宗教思想，见伦理文化; unitarianism 。
考夫曼科勒
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
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100等seq.k.
这一主题演讲，在原有的英语
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