加尔文教，新教宗教的角度来看，与相关工作的约翰卡尔文，既包括所有的遗训卡尔文和后来的发展自己的世界观。 卡尔文的教义是天主教在接受三位一体，人类的罪孽，并节约工作的耶稣基督。 这是基督教在其承诺，最后权威的圣经，理由是由恩典透过信仰，仅和桎梏的意志为救赎。 这是明显的改革，在其胁迫对无所不能的主权的上帝，需要纪律，在教会里，与伦理的严重性生活。
所以-所谓的五点加尔文制定，由荷兰改革神学家举行的主教会议的d ort（ 1 618- 19 ）在回应的遗训ar minianism。 五点教导
早在20世纪，德国社会学家韦伯和英语经济学家铑托尼提出了备受争议的论点，即加尔文推动崛起的资本主义。 这是否是真还是假，但并不能否认calvinists已深深卷入政治，社会，教育与经济的发展。 清教徒在英国和美国是一个产品，一个学位或那样的calvinistic精神。
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1 dakin ，加尔文（ 1940年） ; JH的leith ，介绍了这一改革的传统（ 1977年） ;特鲁利McNeill商品，历史和性格的加尔文， （ 1967年） ;米prestwich ，教育署，国际加尔文（ 1985年） ; BB心跳沃菲尔德，卡尔文和加尔文（ 1931年） ;米韦伯，新教伦理与资本主义精神（ 1950 ） 。
约翰卡尔文，往往被视为" systematizer的改革， "是一种第二代新教改革者的16世纪的人聚集在一起圣经的教义系统，在某种意义上说，没有其他改革者，在他面前做了。 在同一时间内，他不是象牙塔中的学者，但一位牧师，他们的思路和写他的神学作品始终与一个着眼于教化的基督教教堂。 虽然他的意见并不总是受欢迎，并已在一个时期以来，严重歪曲了，他的系统神学已经进行了非常广泛的影响到现在的时间，显示了一个事实，即所有的改革和长老教会回头看他，作为创办人他们的圣经-神学教义的立场。
应力，这奠定了他后，经文是由于他的信念，认为他们是上帝的话，所以最终的权力当局的基督教信仰和自觉行动。 他不相信在一个学说的听写，虽然他有时也指作家作为上帝的文秘，但主张圣灵在不同的，往往是不可思议的发现上帝的意志和工作，引导作家，他们录制了他们。 因此，圣经是有权威的所有事项，其中涉及的，但它不处理一切，如天文学。 个别来认识圣经作为上帝的话并非主要是因为逻辑的，历史的，或其他的论点，而是由启示圣灵的"内部证词" 。
这一主权上帝的根源在于他们都知道。 但他没有向任何人披露，因为这一切都存在着，除了他，是一个释放的正神，他是从源头上所有的东西，因为他是他们的造物主。 他把一切都存在，包括创造了从无到有双方的时间和空间。 他如何创造了一切，既不是美女也不是他的追随者试图解释，因为这是在境界天主的行动。 也没有上帝的创造，因为他是被迫这样做任何必要的。 他创造的自由，根据自己的计划和目的，这就导致在一个宇宙，是好的。
以卡尔文和他的追随者，亦是重要的是要意识到三位一体上帝没有回避的创作以后，它的形成，但继续维持并保持它的存在与运作。 物理定律，其中执政的物质宇宙，是由于不断的工作和行动的圣灵。 这种理论产生了重要影响，对发展体育科学在晚16和17世纪，作为有影响力的思想皮埃尔德香格里拉苎麻，伯纳德帕利西， ambroise汇率在法国;培根，罗伯特贝尔，以及牛顿在英格兰和其它早期的物理科学家。
作为上帝sovereignly维系着他的所有创作，使他在普罗维登斯，他的规则并引导它，以完成其最终的目的，所有的东西，可能是神的荣耀，单（固体迪奥禧） 。 这条规则，甚至包括自由行动的人，让历史有可能实现年底真主已决定从所有永恒。 这里又是一个谜，其中calvinist愿意接受，因为他是准备接受最终的奥秘，上帝的作为和行动。
尽管这个公约的关系和上帝的启示表现令人捧腹的人选择了自以为可以宣布他的，独立的主权神。 诱惑撒旦，男子声称自己是一个独立的被崇拜的动物，而不是创造者，因此是属于神的审判。 结果是上帝的谴责的人，导致人的排斥上帝，他的总腐败，遗赠给他的这个腐败，以他的子孙在整个历史。 只有一般或共同的上帝恩典的人的腐败，不，不，工作，要走出完全或不完全在此生活。
宗主上帝，但是，没有让他的计划和目的得逞。 已经在永恒的一部分，他的秘密律师，他曾选择了一个很大的数目，他的堕落，为自己，以重新修好给他。 他为什么这样做，上帝从来没有透露，只是说他选择这样做，在他的怜悯，因为他很理直气壮地可以拒绝接受整个人类为它的罪孽。 根据这项计划，并为此赎买的父亲送到了儿子，第二人的三位一体，融入世界缴付罚款，对单的选举，并履行完全是正义的真主的法律代表他们。 在城市旅游局先知和patriarchs期待着在未来的基督，相信在他所承诺的赎回，而在新台币教堂，它仍然是下降到今天，基督徒回头看，以基督为他们在历史上
那些是上帝的选民圣灵发出，这不仅是为了开导他们，以了解福音所列会念经，而是让他们接受上帝的诺言宽恕。 由这种"显效呼唤： "他们来在基督里的信仰，作为一个人赎回他们，信任，在他单独作为一个人已符合所有上帝的要求，代表他们。 因此，它是由单独的信仰（索拉信） ，他们都会被保存下来，通过再生电力的圣灵。 此后，作为上帝的人，他们是生活在其中，但却从未完全圣洁的，要表现一个事实，即他们自己的人民，始终追求以颂扬他的思想，一言以蔽之，谨言慎行。
主的晚餐是持续圣餐的基督的人参加悼念活动，他和他的救赎为他们工作。 但同样地，它只是作为分子收到并partaken的，在信仰圣灵祝福那些领取面包和酒，使他们的精神参加者在身体和血的主。
在这件事的组织，教会calvinists已普遍同意，就认为教会是应受照顾的长者，那些教与治国者或监督，由民选产生的教堂。 不过，有些人认为，一个主教形式的教堂，政府是正确的，或者至少是可容许的，组织形式。 但大家都同意，尽量向外，可见团结的教会应该维持不变，为所有基督信徒的成员一个基督的身体。 另一方面，关于calvinists也不允许用于pluriformity的教会，认识到教会不是十全十美，但也坚持认为，必须有基本的一致性或和谐的教义。
十九世纪，特别是看到了一个很可观的扩展calvinistic思想的影响下，石礼谦kuyper和赫尔曼巴文克在荷兰， （ Auguste勒塞尔夫在法国，和AA Hodge的，查尔斯Hodge的，和BB沃菲尔德在美国。 传统透过这些男人已经进行了在本世纪由约翰默里，强格雷沙姆machen ，科尼利厄斯范的TIL在美国赫尔曼dooyeweerd及卫生署次vollenhoven在荷兰和其他许多在世界各国。
美女的影响力绝非仅仅局限于神学领域中，但是，对于影响自己的信仰，甚至在他自己的一天进行了广泛的影响力，在其他方面的思想。 他认为，把国家和正确的科目和服从裁判，以消除暴虐的统治者，有助于奠定基础，民主的发展。 他的观点对艺术也有重要的，在给予神学-哲学发展的基础图案艺术在荷兰，英格兰，苏格兰，法国，何况只有少数几个国家。 许多相同的，可以说是对其它领域的人类事业，为科学，经济活动和社会改革。 此外，他的思想已蔓延超越局限的西方世界，以发挥影响力的地方，如非洲，在那里calvinists甚至传教士。 在所有这些方法加尔文已经挥起，并仍执掌，是一个重要的影响，在世界上寻求以阐明圣经教义的上帝的主权的恩典。
被里德
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
卡尔文学院的基督教宗教，教育署。
特鲁利McNeill商品;特鲁利McNeill商品，历史和性格的加尔文; JH的布拉特，海关，文物的约翰卡尔文;德holwerda ，海关，探索遗产的约翰卡尔文; BB心跳沃菲尔德，卡尔文和加尔文;瓦特niesel ，神学对卡尔文;特鲁利hoogstra ，海关，约翰卡尔文，当代先知; kuyper ，讲座对加尔文;勒塞尔夫，练习曲calvinistes ; h律，练习曲sur calvinisme ; neuser起，海关， calvinus theologus ;葛杜菲尔德，版，约翰卡尔文。
没有更好地考虑到这个了不起的（虽然现在基本上已经过时）的制度已制订出较möhler的，在他的"象征主义或学说上的分歧" 。 "研究所的基督教" ，其中卡尔文描绘他自己的态度，从来没有被取代，由信仰或处方，但笔者认购，在1540 ，在蠕虫，以供认的奥格斯堡，即第二次修订版。 以他的轴承在神学，我们必须记得，他成功地路德，在时间点，并承诺斗争与zwingli的弟子在苏黎世和其他地方，被称为sacramentarians ，但他们往往更日益走向一个没有基督教的奥秘。 在1549年，他和farel进入与布凌格成为一个温和的看法，把圣体圣事中， "共识tigurinus " ，或紧凑的苏黎世，其中布策尔也接受了。 另一种紧凑型， "牧人的日内瓦" ，更增强了他的手，在1552年，对学科的宿命，对杰罗姆bolsec ，其中他反驳及演员关进监狱。 bolsec终于回到了天主教会。 在1553年的争论与德国lutherans约主的晚餐主导卡尔文宣布他同意梅兰希顿（ philippists ） ，但梅兰希顿保持沉默。 进一步并发症随之发生时， beza ，软化的真正教义的日内瓦，提请较接近仍然以路德的信念，就这一头。 布凌格和彼得烈士哭了下来beza有未经授权的地一带，但卡尔文支持他的最爱。 不过，这"宣言" ，是下跌beza时，在公司与farel ，他提出了一个"交代的法语教会" ，并有所回落对教义的奥格斯堡发出在15时30分，而不是assenting至第10条。 圣体圣事是要多于一个迹象;基督是真正存在于它，并受到信仰（比较英语祈祷书，抄录了他的构想） 。 除了这些，就整体而言，夭折的努力，朝着共同的认识，卡尔文没上过。 他的个人天才，要求其自己的表达，以及他总是像他自己，不像任何其他。 许多教义落入olivion ;但"机构"的人认识到越来越多的，因为这笔改革神学。 有人说，经过1560年，由耶稣会圣彼得法尔斯，卡尔文看来是走路德的地方，即使是德国人。 三个电流自从举行了，当然，在这个发展的新教：
神秘的，来自维滕贝格;逻辑-东正教，从日内瓦及非正统理性，从苏黎世（ zwingli ） ，这在过去被大大提高了，多亏了unitarians的意大利， ochino ，福斯托， lelio
socino 。
以现代世界中，不过，卡尔文立场独有的，为改革，他的学说是为了遏制本质福音和众多的人反对基督教的意思，只是信仰的日内瓦。
为什么这种情况呢？ 因为，我们的答案，卡尔文了自己为紧随在步骤圣保罗和圣奥古斯丁。 天主教教于遄他研判为半pelagian ，一种耻辱，他的弟子定，特别是对耶稣会学校，最重要的是，对莫利纳。 因此，好奇的情况出现，即，而天主教会的同意，东部和西部的认定，很少或根本没有承认，作为一个历史事实，其中行凶的宗教，观点，其中一个单一的改革者，阐述政府采取了，虽然代表了新的佐证。 或者换句话说，一个高度精炼的个别系统，而不是追查，作为一个整体，以以往任何年龄， supplants公共教学的世纪。 卡尔文，他恨士林使用，并摆在我们面前的，正如路德已经完成，在形状的学者。 他的"纯洁学说" ，是取得有吸引力，而不是传统文化中， "存款"的信念，但争论抽象行使经文。 他既不是影评人，也不是历史学家，他以圣经作为东西;和他操纵的使徒'的信条，按照他自己的想法。 "学院" ，不是历史上的教条，而是一个伤寒，只是不要被所谓的一篇文章，因为它的蛮横语气。 卡尔文被歼灭，整个空间，其所有的发展，在于双方死亡的圣约翰和16世纪。 他确引述圣奥古斯丁，但他留下的一切天主教基础上，医生的恩典兴建。 "研究所的基督教宗教" ，共分为四个书籍和展览评论，对使徒们的信条。
书，我认为上帝造物者，三位一体，启示，人的第一产业和原义。
本书第二部分描述了亚当的堕落，以及待人的基督救世主。
第三部扩大辩护，信仰，选举，和reprobation 。
四本书给长老会的构想教会。
在表格的工作，不同于"总结"的圣托马斯阿奎那利用博览会如天使般的医生syllogizes ，但风格相近，语言好拉丁语的文艺复兴运动，以及声调升高，但往往是惨痛的。 论据就业始终是表面上接地对经文的权威，而在于不经犯错误人的推理，但对他国的内部劝导的圣灵。 然而卡尔文是尴尬，在一开始，由"非稳态男人" ，他们声称自己开明的同样的精神和在没有希望的经文。 他的努力，来反驳他们所举例的圣保罗和其他"原始的信徒" ，即全体大会后，由天主教会传统。 这将非常明显，而且，凡"学院"肯定东正教信条，他们遵循议会和父亲，而空头依靠圣经。 因此，我们不必再重复这些章节，其中处理与nicene和chalcedonian公式。
我们将最好的逮捕卡尔文的主想，如果我们比喻，它以现代企业制度的无意识的，或者身体先前，在这方面，所有的影响在于折叠起来，因为它有美国，其中第一个原因，其发展的时间是必要的。 的影响，因此仅仅表现，而不是新鲜的行为，或以任何方式因自由意志选择自己的路。 自然，雍容，启示，天堂与地狱做，但我们展示的不同方面永恒的能源，其中工程在一切事上。 有没有自由意志以外最高。 zwingli争辩说，既然上帝是无限的福祉，他独自存在-不可能有任何其他福利，并为中学或制造原因，但文书动议，完全是神的力量。 卡尔文没有去这个长度。 但他否认自由的动物，倒下或unfallen ，除非它被libertas一coactione ;换句话说，上帝不强迫男子行事蛮力，但他断定势不可挡，我们都做的，无论是善或恶。 最高人民法院确实是自觉-不是一个盲目的命运或斯多葛命运，它是由"法令"的宗主l awgiver事件来通过。 但对于这样的法令，没有任何理由可以提供。 不存在任何事业的神圣将可节省本身。 如果我们问为什么万能的，因此行事，因此，我们被告知， " quia ipse voluit " -这是他好高兴。 除此之外，如果一个解释，将是不可能的，并要求之一是不虔诚。 从人的角度看，所以上帝作品虽然没有一个原因。 在这里，我们来后，原始神秘，在他的论点卡尔文复发，一次又一次地。 这最高人民法院将修复一个绝对命令，物理，伦理，宗教，而永远会修改什么，我们可以尝试。 因为我们不能付诸行动上帝，否则，他将不再是第一个原因。 持这线索，它相对比较简单追查卡尔文的足迹，沿着路径的历史与启示。 路德曾写信说，以人的意志是被奴役无论是上帝还是魔鬼，但它绝不是免费的。 梅兰希顿declaimed反对" impious教条的自由意志" ，并称因为所有的事情发生，就必须按照神的宿命，没有空间留给它。 这是真正的文章，其中改造应该站或下降。 上帝是独家代理。 因此创作，赎回，选举， reprobation是在这种意义上，他的行为，该名男子只是成为他们的车和他本人没有任何作用。 路德，争创同伊拉斯谟，宣称"上帝永恒的，永恒的，不会犯错误的意志，可以预见的目的和效果，所有的东西，通过这个迅雷自由意志，是完全毁灭" 。 卡尔文共享路德的必要性原则，以充分，但他卷入了语言所承认unfallen亚当一自由选择的原则。 他是在同样的痛苦，要区分自己的教学与"大自然势必快速命运"的stoics 。 他的意思自由，然而，由于缺乏约束和神圣的智慧，他援引再也无法取得理解，以我们的理解。 他的拒绝是天主教的概念，自我确定第二个原因。 无论他会允许学说规定，由父亲的遄达（ sess.六，佳能16 ） ，即上帝许可证坏事，但不是他们的作者。 谴责这场明文在梅兰希顿，曾断言，卖国由犹大是不是更少妥善上帝的法比天职圣保禄。 但平价的推理，它落在加尔文。 为"学院"申明"的男子由正义冲动的上帝是否表示这是非法的" ， "男子瀑布，普罗维登斯的上帝，所以ordaining " （四， 18日， 2 ;三， 23日， 8 ） 。 然而，在其他地方卡尔文否认了这一说法的冲动，因为不依照已知的意志全能的。 他表示，他与路德找到了一种方法，走火通道，从道德上的两难处境对他们通过区分两个遗嘱，在神圣的性质，其中一个公共的或明显的，它指挥的好，并禁止罪恶，因为圣经教导说，其他公正，但秘密和unsearchable ，预先说，亚当和所有reprobate应该落入罪恶和灭亡。 在任何时候做卡尔文给予亚当的海侵，是因为他自己的自由意志。 beza痕迹，它以一种自发的，即在一个自然和必要的，运动的精神，在这种邪恶的，可以不辜负春天到了。 他所持的手段-单及其后果-由罗马教廷的目的造物主的人，如果有任何人以惩罚，将无法显示出他是一位正气，怀恨在心的上帝。 作为，但是，男子的意图是恶，他将成为千古罪人，而他的创造者仍然是神圣的。 改革后的供述中，将不会让人们相信上帝是作者的罪孽-美女表演极大愤慨时，被控以"这是可耻的谬误" 。 他与众不同，像beza ，各种意向并存，以同样的行为，对部分不同代理商-但困难不能很好地得到过，在他看来，第一个原因，仅是一个真正的代理商，其余仅仅文书。 它遭到了反对，他说，他没有提供有说服力的理由位置，因此采取了，和他的追随者被动摇自己的主人的权力，而不是由武力的他的逻辑。 甚至崇拜者，司法机构政务长弗劳德，告诉我们：
代表男子送往融入世界下诅咒，因为治愈的邪恶-邪恶是由宪法的本质和邪恶的，由永恒的法令，因为注定，除非获得豁免，由特殊的恩典，使他可没有好处，或以任何的努力，他自己得到，以罪恶的生活，而他仍然在地球上，并可以在大智惨的时候，他离开科技，以代表他的出生无法跟上诫命，但作为公正者永恒的处罚打破他们，是同样令人憎恶的，以理性和良知，并轮流存在成为一个可怕的恶梦。 （短期研究的第一，二，三）
另一种方式来确定改革的神学，将是对比自己的观点，上帝的永恒的法令与采取的天主教教会，尤其是耶稣会作家如莫利纳。 以卡尔文条例的神似乎是绝对的，即不以任何方式regardful的动物的行为，而他们预定无论对或错，因此reprobation -最高法院之间的问题，有关各方-然后当上帝的无条件的菲亚特，没有考虑到被曾在该法令本身的人的优点或缺点。 因为上帝选择了一些人光荣与他人辱永恒的，因为他意志，而不是一经foreknowledge它们将如何行事。 耶稣会学校取得foreknowledge "未来突发事件" ，或什么样的动物会做任何可能的时刻，任期神州放眼未来"的知识传播媒介" ，这是合乎逻辑的前因（作为一个条件而不是原因） ，该计划的救赎。 恩典说，天主教教义，提供给所有男人;没有被排除在外。 亚当不必transgressed ，既不是他属于前受戒。 基督死为整个人类和每个人有这样的帮助，对高说， reprobate绝不可收费坑害自己的制造者，因为他不允许只，没有一个绝对的法令。 宽限期，然后，给出了自由，但永生来到圣人所择优的原则，成立于书信，以圣灵的冲动。 所有这些声明卡尔文否决，因为pelagian ，除表示，他将维持，但无法自圆其说，全归责的千古罪人的失效，以人性本身。
为贯彻一致，这种学说要求无预知亚当的秋天应该影响永恒的选择，这是歧视之间的选举权和失落。 一个真正的calvinist应是一个supralapsarian ，在其他条件，属于被命令作为达到目的的手段，它并不首先出现在妆饰将有充分的理由为何，如果他选择，他可能会选择一些从"马萨damnata " ，留下其他人，他们颁布的灭亡。 这个题目圣奥古斯丁经常返回他在反pelagian论文，他都十分重视对后果给人类至于他们的最终状态，对神的处理它们在塌亚当。 但他的语言，不同的美女，从来就意味着绝对排斥脱离foreknowledge人的罪责。 因此，甚至到非洲的父亲，其观点在他的后期作品变得越来越严重（见"关于宿命的圣人" ， "关于纠正与恩典" ） ，总有一个要素的知识传播媒介，即在预知的关系上帝与他的海洋生物。 不过，以改革派人士解释，赎回和其相反的，由纯粹的全能做，因为此举会，主张男子可能的话，即便作为一个长远的知识，用他自己的自由的行为，被视为在永恒的，将是不可以想象的。 由于阿里安说： "怎样才能永恒遗物" ？ 和straightway否认代字，在喜欢的方式美女" ，又如何能影响到队伍中的第一个事业，它完全取决于" ？ 在旧的矛盾之处， "无论是上帝不是万能的或人为的，是不是自封的决心" ， "学院" ，接受结论不良人身自由。 但有人说，天主教徒，也同样不利，以道德标准和制度一直受到批评，对提出的理由。 总的来说，它似乎被antinomian 。
与奥古斯丁日内瓦作者自称被一。 "如果他们都被从一个腐败的集体， "他辩称， "没有奇迹，他们都受到谴责" 。 但是，他的批评者回答说： "他们是不是命中注定先行，以贪污" ？ "是不是上帝不公正对待他的造物这种残忍之谜" ？ 这卡尔文回答， "我坦白地说，所有的华夏子孙，亚当也由神意" ，并说： "我们必须回到最后以上帝的主权决心，有事业，这是隐性" （院所，三， 23日， 4 ） 。
"所以， "他的结论是， "有些人人生而专门从子宫中的某些死刑，那么他的名字，可能是歌颂他们自取灭亡" 。 和原因，例如需要是奠定了他们那一边吗？ "因为， "卡尔文说： "生命和死亡的行为，上帝的意志，而不是他的foreknowledge " ， "他预期进一步盛事不仅在后果，他的法令，就是他们回事" 。 最后， "这是一个可怕的法令，但我得承认[ horribile decretum ，失败，但没有人能够否认上帝foreknew未来的最终命运男子之前，他创造了他-以及他f oreknow它，因为它是由他自己的条例" 。 卡尔文话，那么，是一个supralapsarian ;秋天是必要的;和我们的第一父母，想自己，不能，也避免了犯过失。
到目前为止，该计划提出了铸铁逻辑在什么牺牲，以公义和道德。 当谈到要考虑人性，其职权声音更加不明朗，它veers每个极端继承pelagius和路德。 在圣奥古斯丁的，那自然是几乎总是从历史上来看，而不是抽象的，因此作为拥有量unfallen亚当被赋予了超自然的礼物，而在他的塌儿童负有负担concupiscence和罪孽。 但是，法国的改革者，而不是让步，有可能国家的纯天然，属性，以第一人，与路德（成因3 ） ，这种完美的，会令上帝的恩典实际不必要的，因此，抚育，使亚当可以自给自足，作为pelagians召开全体官兵。 在另一方面，当原罪了，他们一旦圈养的形象，上帝是全部抹杀。 这篇文章的"总沉沦" ，也来自路德他们表示，它在语言上的骇人力量。 因此， "学院"宣布说， "在人类一切负有参考之生命的灵魂，是绝迹" 。 如果要说"自然" ，在亚当爱上帝和伸张正义，或其中的一部分，他很本质，然后从停止生效的恩典，他将陷入深渊下面的性质，在那里他的真实道德和宗教是被完全溶解。 所以，无论如何，德国新教徒认为，在先前的时期，也不是卡尔文不愿附和他们。
天主教徒区分2种beatitude ：一是对应于我们的本性，作为一个理性的物种，并取得良性行为;以外的其他所有的人，可能做或寻求的时候，留给他自己的特长，并在这种明智的上帝的免费礼物，它是因为只有以行为的影响下，在严格超自然的运动。 混乱的恩典与自然亚当的，实质上是对共同所有的学校进行改革，它是独有的表现在jansenius ，他们力图推断，它从圣奥古斯丁。 ，并给予了秋天，它导致直接推论到人的彻底腐败作为unregenerate儿童亚当。 他是邪恶的一切，他认为，或遗嘱，或是否。 但美女让他的理由和选择，虽然不是真正的自由。 心脏是被毒死的，由单事情，而且仍然宽限期，以阻碍其最恶劣的暴行，或辩解上帝的复仇就reprobate （超出他们原来故障继承） 。 就整体而言，它必须说， "学院" ，现在，然后让神的形象是不太effaced美，否定了人类，就赎回还没有触及，任何道德和宗教权力可言。 与美女同他的前任的维滕贝格，异教徒的美德，只不过是显着的，并表示，在该非基督教仅仅是"政治" ，还是世俗。 文明，建立于我们共同的性质，就是在这种观点的外部只，其正义或善可能声称，没有内在价值。 它没有任何超自然的价值天主教徒一直断言，但教会谴责那些说， baius " ，所有的作品，不信是罪孽深重的美德，哲学家是罪恶" 。 命题相当于这些内容如下： "自由意志不是借助于上帝的恩典，援用只犯下罪过" ， "上帝无法创造了男子在开始时，例如他现在是生于" （ props. 25 ， 27 ， 55 ，谴责圣比约五， 10月， 1567年，由市区八， 3月， 1641年） 。 天主教神学承认双重善良和正义-一个天然的，正如亚里士多德界定在他的"伦理" ，其他超自然的灵感来自圣灵。 卡尔文全中拨出每一个中期之间正当的信仰和腐败现象的愿望。 诚信亚当的性质，一旦遭到侵犯，他属于统治欲望，而笼罩在他身上没有障碍，拯救被外在的恩典，现在又如何防止出现更深的退化。 但是，不管他是还是savours的罪恶之一。 因此，该系统保持信仰（在这里，标志着信托在路德意义上的）是第一家内部的恩和来源的所有其他人，作为同样认为教会之外，没有宽限期，是以往任何时候都赐予的。
我们来对这些线路，以著名的区分隔开，真正教会的命中注定，从表面或可见，让所有受洗者见面。 这瀑布与美女的整个理论，但绝不是要被误认为所持的观点罗马当局，即有些人可能涉及到的灵魂，教会的人没有加入其组织。 一向追求自己的想法，绝对predestinarian认定，其中，基督信徒，所有的人都听到了福音，并收到圣礼，只有极少数享有生命永恒的。 这些获得的恩典，这是在口头上给予每一位;其余填补了衡量他们的谴责。 向reprobate ，福音条例作为一种手段，指南针废墟打算给他们。 在此同时，一个答案是，可能当天主教徒的需求，而改革后的教堂宗教改革前。 卡尔文答复说，在每一个年龄选出构成基督的羊群，和所有的人，除了有陌生人，虽然投资与尊严和办事处，在可见的共融。 该reprobate只有明显的信仰。 然而，他们可能觉得像这样选出，经验类似fervours ，并以最好的自己的判断力，被占圣人。 一切仅仅是妄想，他们是伪君子" ，其心目中神的暗示自己，因此，不具备收养的儿子，他们可能尚未尝善的精神" 。 因此卡尔文解释如何在福音中不少是所谓的信徒，他们没有坚持到底;等有形教会是由无数的圣人，这永远不会失去王冠，并罪人，通过努力可以达到，以救赎。
信仰，即保证选举的话，恩典和荣耀，是那么的遗产没有，但命中注定。 但是，由于没有真正的次要原因存在男子依然被动，在整个时间的一系列事件，是由他所显示的是被领养的上帝的儿子。 他既不行为也不是，在天主教意义上的协调运作，与他的救赎主。 差别在法之间的转换路德和卡尔文可以在这里值得注意的。 德国神秘的开始，正如他自己的经验告诉他，与恐怖的法律。 法国神圣的人从来没有经历过那个阶段，给人的第一地点，以福音;悔改，而不是先前的信念，是以后。 他认为，这样处置过程中，信仰出现明显单，举目无亲由悔过书，其中，否则的话，可能会取得一些份额的高招。 该lutherans ，此外，不容许绝对的宿命。 他们的信心正在自己的理由，即节省了，是不平等的卡尔文的要求。 因为他作出了保证，不可避免的是它的对象所选择的灵魂。 不过，他希罕认为自己与健全中世纪scholastics没有吵架，有需要时可触及原则的理由-即， "千古罪人被交付无偿从他的厄运，成为正义的" 。 卡尔文忽略了在这些声明中的重要差异，占他的畸变从古代制度。 天主教徒认为，塌男子继续在一定程度上，他的道德和宗教学系，虽然还有许多受损，但并没有失去他的自由意志。 但较新的学说肯定人的总数不称职，他可以自由地既不同意，也不抗拒，当恩典是由于，如果他正好是predestinate 。 如果不是，理由在于他无法掌握。 然而，语言的"研究所" ，是不那么强硬，因为路德的已。 神首先是医治腐败的意志和意愿如下他的指导;或者，我们可以说，合作。
在最后一个位置的卡尔文是无所不能的恩典本身代用品一个良好的一个邪恶的，将在选出，他们什么也不做对他们自己的转换，但转换时，都占了公正。 在所有原始神学的改造正义是可扣抵，而不是留置在灵魂。 这是一个法律拟制的时候相比，有什么天主教会认为，那就是正义或成圣涉及到一个真正的礼品，优质赐予的精神和固有的，使其成为东西，它是所谓的。 因此安理会的遄达宣布（ sess.六）基督死去的所有男性，它谴责（佳能十七）的主要命题日内瓦说， "恩典的理由，只能向predestinate " ，并说： "其他人所谓接受邀请，但没有风度，被注定由神力，以恶" 。 所以无辜x取缔jansenius声明说： "这是semipelagian申明基督而死的所有男人，或大棚，他的血液在他们的代表" 。 同样地遄拒绝的定义信念作为"的信心，正正当，没有好处" ;宽限期，是不是"感觉爱情" ，也不是理由， "赦罪" ，除了有一个特殊的启示，没有人可以infallibly相信他挽回一命。 据卡尔文圣作了这样的，由他的信仰，以及罪人所想的，它经受谴责，但父亲的遄达杰出的死信仰，可从来没有合理的理由，从信仰的动画片，由慈善机构-他们归功于优异所有好的作品透过神的启示。 但是，在日内瓦主义信仰本身并不神圣。 这似乎是很奇异;没有解释从未vouchsafed的权力归因于一种行为或意思，本身贫困的内在品质，无论是在道义上的好，也不以任何方式功勋，存在与否，不过补丁我们永恒的命运。
但由于基督仅是我们的义，路德总结时表示，刚刚男子，是永远不会只是在自己; concupiscence ，虽然抗拒，使他成为单damnably在所有他，而他仍然是一个罪人，直到生命最后一息。 因此，即使"固体宣言"的教导说，虽然在许多方面淡化了改革者的truculence 。 这种内疚，不过，上帝忽略了那里的信仰是发现-一个不可饶恕的罪过，是想信念。 " pecca fortiter的SED Crede ） fortius " -这路德警句， "罪恶如你所愿提供的，你相信" ，表示在一个悖论的对比舞弊人性，污秽仍处于非常高的圣人，与影子基督的，因为，下降后，他们的，它躲在自己的耻辱，上帝面前。 这里再次天主教拒绝考虑负责人，除非他会同意;新教方面的冲动和诱惑，作为构成所有会说，我们做到了。 这些意见适用于卡尔文-但他回避了奢华的讲话，而不是不同路德在的事实。 他说，赠款圣奥古斯丁不会任期自愿欲望单，然后他补充说， "我们正好相反，认为它是单每当一名男子觉得任何欲望所禁止的神圣法则-我们都声称其堕落将其中单他们生产的" （院所，三，二， 10 ） 。 对假说的宿命论举行，由每所学校的改革者，这个逻辑是无可指责的。 但它会导致奇怪的后果。 千古罪人犯的行动，其中圣也可能沉迷，但一个是节约，另一个是损失;所以整个德育的内容，基督教是掏空了。 路德计价圣人的人身自由不受法律。 美女， "问题不在于我们如何能够得到正义，而是如何，虽然卑微的不义的，我们可能会被视为正义的" 。 该法可指示和劝告，但"它没有发生在良心上帝面前的法庭" 。 如果基督徒的广告，向法" ，他们看到每一个工作，他们企图或打坐是招致谴责" （院所，三， 19 ， 2 ， 4 ） 。 利奥x谴责了路德的论断， "在每一个良好的工作刚刚男子罪孽" 。 baius下跌的责难下，为断言（ props. 74 ， 75 ）表示， " concupiscence在受洗是一种罪过，但不是归罪于" 。 ，并观看整个理论，天主教徒们询问的罪孽，其中存在着相当独立的意志，是不是很庞大，像黑暗中的manichæans ，还是有必要对我们的人是有限的。
在所有比赛中卡尔文看来纠缠于惑就此事，因为他宣布明确表示，再生，是"承担责任的每一时刻，在上帝的判决议席，以判处死刑" （ instit. ，三，二， 11 ） ，但在其他地方，他自己的脾气语言，具有"可以这么说" ，并解释，它的意思是，每个人的美德，是不完善的。 他一定会签署了"坚实的宣言" ，认为好的作品的虔诚是没有必要的救赎。 同路德，他肯定至少有越轨行为是一个致命的罪过，甚至自愿concupiscence -随着这种习性每一个男人，而他的生命，我们所有做的，是值得的处罚（ i nstit.第一，第二，第8 ，第6 8条， 5 9条） 。 并再次表示"有，但绝不是任何工作的一个宗教人，其中审核通过上帝的严峻标准将不会被应受谴责" （同上，第III ， 14,11 ） 。 安理会的遄已公开谴责这些公理，声称上帝不指挥不可能，而且他的孩子们真正履行诺言。 无辜x没有像当他被禁为邪教第五命题jansenius ， "有些诫命，上帝是不可能的，以正义的人的意志和努力，也不是恩典，使他们应成为可能给予他们" 。
两个重要的实际后果可能是来自这整个的看法：第一，转换发生在一刹那间-等所有福音派新教徒相信;第二，洗礼，不应该加以管理，以婴儿，看到他们不能有诚意哪些是合理的。 这后一种推理产生该教派的anabaptists人卡尔文天边的雷声就要像他那样，对其他"丧心病狂"的人，在激烈的声调。 婴儿洗礼被接纳，但它的价值，因为这每一个条例，形式多样，与宿命生命或死亡的收件人。 以calvinists教会系统是一个外向生活下方，其中圣灵可能出席或缺席，而不是根据该处分所带来的信徒，但作为宽限期，是命令。 对于好的作品，可以不编制一名男子接受圣礼抱负任何以上是合理的，在一开始的。 如果是的话，贵格会可能会问，什么是使用圣礼的时候，我们有精神吗？ 尤其是这种推理的影响，圣体圣事。 卡尔文雇用了最痛苦的条款disowning牺牲了马萨诸塞州不再渠道的宽限期，以梅兰希顿圣礼，是"奏折对香港行使信仰" ，或者肩章被人利用的光荣任务。 从这个角度来看，基督的真实存在是多余的，以及急性心的zwingli跃居立即这一结论，其中有自占了上风当做一般新教徒。 但路德的坚持的话，圣经，不容许他放弃现实中，虽然他处理的，它在其独特的时装。 布策尔举行的一个晦涩的学说，它企图在中间道路之间的罗马和维滕贝格。 以路德圣礼作为令牌上帝的爱; zwingli逐渐退化，他们之间的盟约的忠诚。 卡尔文让老学术上的定义，并同意路德，在赞扬他们的使用，但他割裂了有形要素proffered向所有从宽限期，其中无救选出，可享有。 他承认，只有两个圣礼，洗礼和主的晚餐。 即使这些都不包含，也没有授予精神文明青睐，他们的迹象，但并没有什么效用至于说这是记他们。 抵港礼物，我们一定要记住，不属于该系统，而天主教徒认为，在条例的行为，该名男子神，产生的影响，内部的灵魂，他已经答应， "他说， eateth我将生活由我" 。
当教会的传统，被搁置分歧感人的圣体圣事摆出来，立即之间改革者，其中有没有找到和解。 以叙说自己的历史将会占有量。 值得注意的是，不过，这美女的地方取得了成功布策尔已经失败了，在某种妥协，该协议的苏黎世，他的灵感是由瑞士新教徒。 在其他地方，这导致争吵，尤其是lutherans ，他们指控他与高产太多。 他告诉我们，基督的身体是真正的，目前在圣体圣事，并认为信奉参与大的，它说，分子不变，并认为天主教弥撒是偶像崇拜。 但他的确切意义是值得商榷的。 他并没有进行实客观存在，似乎很明显，从他的争论，对路德，为"黑色标题"的共同祈祷书辩称-基督的身体，他说，在天上。 因此，我们不能把地球上。 这次招待会是一种精神之一;这绝对正统短语可能被解释为否定一个真正的下士的存在。 该奥格斯堡供述，修订其作者梅兰希顿，喜欢模棱两可的意见-最后他大胆地宣布，为卡尔文，相当于承认路德的决定，更超越语言的标志。 "公式的和谐"是一种尝试，以拯救德国教堂从这个让步，即所谓sacramentarians ;宣判，正如卡尔文从未想到自己会做的，这不但不配communicant收到我们的主的身体，并且会见了他的反对意见，由奇怪装置的"无处不在" -即，在歌颂耶稣是无处不在。 但这些吵架不在我们眼前的范围。
至于卡尔文将不给予大众是一个牺牲者，也不是长对主的晚餐被祭司，即观，教堂，其中历史追溯最早的使徒时代经历了相应的变化。 教士现在的"部长的一句话， "这个词不是一个传统，包括经文，在其库，但印刷圣经，宣布全足以心，其中的精神，是指导。 因信称义，就有圣经和圣经只，作为法治的信仰-这种人基本原则的改革。 他们工作在第一破坏性，取消了群众，并设立私人判断，反对教皇和主教。 那么anabaptists出来了。 如果上帝的话语就足够，有什么需要的是一个神职人员？ 改革者认为，他们必须恢复信条和执行的权力，教会超过异见人士。 卡尔文，谁拥有巨大的建设性人才，建立了他的长老对一个民主的基础-人的选择，但部长们选择的人来统治。 基督教自由构成，在摆脱了枷锁的教皇国，它不容许个人立场超然，由众。 他必须签署公式，服从纪律，要受一些委员会的长者。 一种新的天主教教会生效来看，空头认为，圣经是其师资和判断，但绝不允许其成员认为，否则超过条款制订应责成。 没有人被允许在讲道坛上的人并没有公开呼吁，和排序，其中卡尔文算是几乎一样从楼上掉了，被授予由长老。
在他的第四本书大孤星叛逆者，向谁在良好的逻辑只能教会无形的，应该显示出任何东西，使有形教会最高超过基督教徒，分配给它的特权声称罗马，扩大了对有罪裂，并坚持原则婚外情ecclesiam nulla salus 。 他不会允许这种有伤风化在神职人员，或路过偏食学说迷信，都不能原谅的人，就打着纯福音，离开它。 教会是描述当量为indefectible和犯错误的。 一切都是必然，听取并服从它的教导。 路德曾谈到它与蔑视几乎无处不在，他的第一著作;给他个人的引导下，由圣灵是自主性。 但卡尔文教导他的信徒，使强加的概念，身体，使他们团结在一起，以带回等级的影响，如果不能在名称。 " ，而财政部的Word和圣礼，是保存下来" ，他说， "在道义上没有拖欠情况，可以拿走了教会的名称" 。 他曾尽管如此，打破了受教育者与共融他在其中诞生了。 该anabaptists反驳说，他们没有欠他的新守旧长老效忠他已摆脱-贵格，他们曾与他所外来光线，更一贯地拒绝了所有司法管辖权，以有形的教会。
一个笼统的后果，改革仍有待发现。 因为它剥夺了优异的优秀作品，即使在再生，所有这些天主教的信仰和条例，这就意味着共融的圣人积极协助对方与祈祷和自我牺牲精神，分别是偏远的一边。 因此炼狱，群众为死难者祈祷的祝福在天上，他们的干涉，我们正在寻找由卡尔文为"撒旦的装置" 。 一个单一的论点，摒弃了他们全部：难道他们不作无效基督的十字架我们唯一的救赎？ （ instit. ，三，五，六） 。 beza宣称的"祈祷向圣人破坏团结的上帝" 。 荷兰calvinists肯定的，作为epicureans他们的神灵，他们不知道什么通行证地球。 而改革者的胜利，以批发方式销毁神龛和文物发生。 修道生活，作为一个有序的制度mortification对天主教的原则，得罪了所有的人以为这样的作品不用或者甚至是危险的-它下跌，伟大的是秋天时，在基督教欧洲。 日历已被诬陷为每年仪式，纪念我们的主的生活和疾苦，与圣人'天内灌装了。 卡尔文会容忍瑞士的伯尔尼，他们想要把福音节日，但他的清教徒追随者离开了一年的空白，观测只有安息日，本着犹太法家。 经过这样的方式，教会脱离了政治秩序-生活基督教不再有任何明显的关系，与他的朋友离开;圣人变成了记忆，或者被怀疑的p opery;教会担任房子的说教，而讲坛已经废除的祭坛;和基督教艺术是过去的事。 改革者，其中包括卡尔文呼吁，所以理直气壮地向圣奥古斯丁的体积，它似乎是唯一公平的注意，真正的分歧，这之间存在着他的学说和他们的建议。 红衣主教纽曼概括起来如下：
这点主要是否道德律，可以在它的实质遵守和保存由再生。 奥古斯丁说，而我们是从本质上的谴责，法律的，我们所创造出天主的恩典，以履行它不欲，我们的理由;路德[美女同样] ，而我们受到谴责，受到法律的，基督自己的表现，它祂对我们的理由-奥古斯丁，我们的正义感，是活跃;路德的，它是被动的;奥古斯丁的，它是传授，路德说，它是唯一可扣抵;奥古斯丁，它存在于一种改变主意;路德，在一个变化国家。 路德认为上帝的诫命，是不可能的男子奥古斯丁补充说，不可能没有他的文采，路德认为福音构成的承诺，只有奥古斯丁，它也是一个法律，路德，我们的最高智慧，是不知道法律的，奥古斯丁说，而不是，让他们知道并使其保持-路德说，认为法律与基督不能纠缠在一起，在心中。 奥古斯丁说，该法是基督;路德否认和奥古斯丁认为，服从是一个关乎良心的问题。 路德说，一个男人是一个基督教不是工作，而是由听证会;奥古斯丁排除这些作品不仅是前所做的恩典是给予;路德，我们最好的事迹，是捷联惯导系统;奥古斯丁，它们确实是令人高兴的神（讲座理由的，你的第二节， 58 ） 。
因为，不像路德，那些教堂，其中被奉为以美女作为自己的老师并没有接受一个统一的标准，他们落入特定群体，并有自己的每一个处方。 三个helvetic供述中， tetrapolitan ，即巴塞尔委员会，并组成由所属布凌格分别为1530 ，第1532 ， 1536 。 圣公会42条的1553年，由克兰默和利礼贤，分别减至39下，黄钱其濂1562 。 他们具有明显的记号，他们calvinistic出身，但designedly含糊的条款和含义。 法国新教徒，在主教会议在巴黎， 1559号决议的框架，他们自己的文章。 1562那些对荷兰接受了一门专业所制订的家伙德BREs里面和saravia法语，其中主教的dort （ 1574年）批准。 一个更为庆祝召开协调会议，在这个地方， 1618年至1619年，作出裁决，在与高级calvinists ，或supralapsarians ，持坚定不移地以中庸之道"机构"的感人宿命和remonstrants持反对意见。 gomar为首的前党; arminius ，虽然他去世前主教，在1609年，曾将他的温和观点uytenbogart和埃皮斯科皮厄斯，因此所谓arminians 。 他们反对中庸之道选举之前，择优的原则，即它的工作，基督是多余和莫名其妙。 该五篇文章，其中载有其神学开启选举，收养，理由，成圣，并密封所体现的精神，所有这神圣的行为，假定这名男子已呼吁，有服从，并转化。 赎回是普遍性， reprobation由于罪人的过错而不是上帝的绝对命令。 在这些以及类似的详情时，我们发现arminians接近德律但丁的公式。 "谏" ， 1610年，体现了他们的抗议反对摩尼教错误，因为他们说，这卡尔文采取了根据他的使用量。 但gomarists延长了他的教条和自己的信仰达到一个良好的接待，其中荷兰语，法语和瑞士。 在英国的争议经历了许多沧桑。 清教徒，因为他们事后nonconformist后裔，从总体片面与gomar ;高级教会党成为arminian 。 韦斯利抛弃了严重的意见卡尔文; Whitefield的通过他们的一个启示。 西敏寺议会（ 1643年至1647年）所作的一项尝试，以团结教会大英帝国的一个基础加尔文，但不成功。 他们讲授-规模较大和较小-享有的权力，国会的法案。 约翰诺克斯曾在1560年主编的"第一本书的纪律" ，这是继日内瓦，但包括一个宽容的例行公事。 "第二本书有纪律"的是派出由众之下安德鲁梅尔维尔的影响，在第1572和1592年整个系统获得议会批准。 但詹姆斯一世拒绝学说dort 。 在德国一个奇怪的想法很普遍，民间统治者应该订定信条加强学科建设， cujus区选， ejus religio 。 因此一个轮岗和混乱的公式，随后回落到和平的威斯特伐利亚于1648年。 冯三，计数腭，提出， 1562 ，海德堡问答，这是卡尔文的灵感。 约翰乔治的安哈尔特- Dessau的订定相同的学说在20篇（ 1597 ） 。 莫里斯黑森州- cassel光顾主教的dort和John sigismund的勃兰登堡州，交换路德原理为日内瓦，对他的prussians "交代的行军" 。 总体上看，改革新教徒允许教条式的武力，以修订后供认的奥格斯堡（ 1591 ） ，其中卡尔文本人签名。
出版信息写威廉巴里。 转录由Tomas汉奇尔。 天主教百科全书，第三卷。 1908年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1908年11月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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