字赎罪，从兴建于人 ，意味着"定于一"或"调和" 。 在基督教神学，赎罪78中庸和解的人与上帝所完成在十字架上死亡的耶稣基督。
已经有过三次重大理论的赎罪：赎金理论， anselmian理论和abelardian理论。
马丁路德，约翰卡尔文，和其他改革者开发anselmian理论方向的刑法替代。自由神学家已回复到一个abelardian类型的解释。 古斯塔夫aulen和其他瑞典神学家最近主张回到赎金的理论构思而言，战胜权力的邪恶。 由于该学说的赎罪从未被正式界定的，基督教神学家认为自己是自由的工作，自己的理论一直线辅音与证人的经文。
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（ Reginald h更充分
参考书目
v泰勒，耶稣和他的牺牲（ 1937年）和赎罪，在新约圣经教学（ 1940年） 。
赎罪，在基督教神学的，是犯罪被害人的单仲偕和propitiation上帝的化身，贴近生活，痛苦和死亡的耶稣基督;顺从和死亡的基督代表的罪人，因为地面上的赎回;狭义，祭祀工作的基督为罪人。 在神学的很多人，包括几乎所有universalists和unitarians ，赎罪意味的行为使人们向上帝，在对比的想法调和一种冒犯上帝给他的创作风格。
三个主要理论，其中神学家尝试去解释赎罪有以下几方面： （ 1 ） anselmian或祭祀，即赎罪组成，从根本上，在基督的牺牲，为捷联惯导系统的人性; （ 2 ）修补，即上帝通过化身，进入人类借以消除罪恶中的伦理过程中的基督的生命和死亡，使人类在一个与自己; （ 3 ） socinian或道义上的影响力，是基督的工作是在影响人，以更美好的生活。 祭祀理论两个一般形式： （一）政府组织，基督的工作，目的是要满足上帝的法规，并作出这样的道德印象后，对人类有利的神圣政府，以使他们的宽恕安全; （二）满意度，它的用意是为了满足神的公义，使宽恕人类的可能和权利。 每个这些理论得到了进一步发展了很多次。
这个词并不发生在授权版的新约圣经，除了在ROM 。 5时11分，而在修订版改为"和解"的运用。 在旧约这是经常发生。 一词的含义只是在一ment ，即该国正处于一个或正在重新修好，使赎罪是和解。 因此，它是用来指效果，因为流动的，从死亡的基督。 但这个词也可以用来指认为这是和解带来的，即，死亡的基督本身;时，使用它意味着满意度，并在此意义上，使一个赎罪，一是为了使满意度为他的罪行（例如： 32:30 ;列弗。 4时26分; 5:16 ;序号。 6时11分） ，而且，至于人，以调和，以propitiate上帝在他的名义。
由赎罪的基督，我们通常意味着他的工作，其中他expiated我们的罪过。 但在经文中使用这个词是指和解本身，而不是手段，它的影响。 在谈到基督的拯救工作中， "满意" ，所用的字眼是由神学家的改革，是值得推荐给字的"赎罪" 。 基督的满意就是一切，他在房间内，并在代表的罪人，以满足要求的法律和正义的神。 基督的工作，其中的痛苦和服从性，并得到了这些替代，即不只是对我们有利，但在我们而起的，因为痛苦和服从我们的副主教，或替代品。 我们的罪恶感是expiated受处罚，其中我国副主教口径，因此，神是变得吉祥，也就是说，现在应该是一致的，与他的公义，以体现他的爱求。
犯罪被害人已预留土地作单，即它被覆盖。 手段，它涵盖的是替代的满意度，以及造成的，其涵盖的是赎罪或和解。 作赎罪就是要做到这一点，据此，异化不再与和解带来的。 基督的mediatorial工作和痛苦是地面上还是有效率和解的事业与上帝。 他们纠正不安关系人与上帝带走障碍中间人一样，由单仲偕，以自己的奖学金与和谐。 和解是相互的，即，它不仅是罪人，对神，而且还和前遥不可及，是上帝对罪人，是由单-提供了他本人提供的，所以，始终与其他属性他的性格，他爱情可能会流出来，在其所有fulness的祝福男子。
主要的想法提交给我们以不同的形式在全国各地的经文是死的基督是一个满意的无穷价值给予了法律和正义的神（请参阅） ，并接受他的房间很罚款名男子曾招致的。 但也必须不断地铭刻在脑海里说，赎罪，是不是导致，但后果是上帝的爱有罪男子（约翰3:16 ;光碟。 3时24分，第25条;以弗所书1时07分;约翰一1时09分; 4:9 ） 。 赎罪也可能被视为必要的，而不是绝对的，但在一个相对的意义上，即，如果男子是被保存起来，有没有其他的办法，这比上帝已制定和执行的（例如： 34:7 ;乔什。 24:19 ;聚苯乙烯。 5时04分; 7时11分;公布在1:2 ， 6 ;光碟。 3时05分） 。 这是上帝的计划，清楚地揭示了，并认为是足以让我们知道。
（伊斯顿说明字典）
表达" ，使赎罪" ，是经常在出埃及记，利未记，号码，但很少在其余的圣经。 基本思路，不过，是普遍的现象。 需要它产生于一个事实，即人是一个罪人，一个事实使整个平原的经文，但生疏以外的圣经。
在城市旅游局单处理，由他提供的牺牲。 因此，燔会被接受" ，使赎罪" （ lev. 1:4 ） ，同时也作为单发售及罪恶感提供（ lev. 4时20分; 7时07分） ，尤其是牺牲，就在赎罪日（列夫16段） 。 当然，牺牲是无效的，如果提供了错误的精神。 以单" ，具有较高的手" （ num. 15:30 ） ，即骄傲presumptuously ，是把自己的范围之外的神的宽恕。 先知们是有很多的解约提供的牺牲为表达一个忏悔和可以信赖的心，是要找出赎罪。 赎罪，有时发了言手段以外的牺牲，如支付货币（ exod. 30:12-16 ） ，或提供生活（二山姆。 21:3-6 ） 。 在这种情况下，使赎罪"的手段，避免处罚，特别是神圣的愤怒，由金某科佩尔，赎金， '这可能是金钱的或可能的生命" （第莫里斯宗徒传教的跨， 166 ） 。 整个城市旅游局单是严重的，它会受到惩罚，除非赎罪，是寻求在上帝的方式提供。
这个真理是重复和放大后，在新台币。 因此，它是明确表示，所有男人都是罪人（罗马书3点23分） ，而且地狱等待他们（马克9时43分;卢克12时05分） 。 但正是因为明确表示，上帝的意志，使救亡和说，他带来了它在生命，死亡，复活，和阿森松他的儿子。 上帝的爱是主要动力（约翰3:16 ;光碟。 5时08分） 。 我们并非想，一个充满爱的儿子坐立不安救赎从社会公正的，但严厉的父亲。 这是意志的父亲认为，男性被保存，救恩是成就，而不是一浪的手，可以这么说，而是由神所已经做了，在基督说： "上帝在基督里调和世界，以自己" （二，肺心病。 5时19分） ，一个和解所带来的死亡，基督（罗马书17:10 ） 。 新台币强调他的逝世，并没有发生意外表示，两岸关系已到了，可被接纳为象征的基督教信仰，或者换句话说， "症结" ， "关键"有来有重要意义，他们具备什么条件。 两岸是绝对中央，以救亡为新台币看来。 这是鲜明的基督教。 其他宗教有其烈士，但死亡的耶稣不是因为它是一个烈士。 它是一个救世主。 他的逝世节省了官兵们的罪孽。 基督了自己的位置和死亡，其死亡（马克10:45 ;二，肺心病。 5时21分） ，经过一个部，其中他始终把自己与罪人。
新台币没有提出一个理论的赎罪，但也有一些迹象的原则，对其中赎罪生效。 因此牺牲必须给予，而不是牺牲的动物，而不能利用，为男人（希伯来书10:4 ） ，但完善的牺牲基督（希伯来书9时26分; 10:5-10 ） 。 基督支付单的应有惩罚（罗马书3:25-26 ; 6时23分;加尔。 3时13分） 。 他挽救了我们（以弗所书1时07分） ，付出代价，载明我们免费（我肺心病。 6时20分;加尔。 5:1 ） 。 他作了一个新的盟约（希伯来书9:15 ） 。 他赢得了胜利， （我肺心病。 15:55-57 ） 。 他成功地实现propitiation即轮流走warth上帝（罗马书3点25分） ，取得了和解，可以将敌人变成朋友（以弗所书2:16 ） 。 他的爱和他的病人承受的痛苦树立了榜样（我的宠物。 2时21分） ，我们采取了交叉（路加福音9时23分） 。 救恩是许多片面的。 但无论怎样，这是看的，基督采取了我们的地方，做了什么，我们不能做，为我们自己。 我们纯粹是为了回应在悔过书，真诚，无私的生活。
升莫里斯
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
卢比弗兰克斯，这项工作的基督; LW的格伦斯特德，历史较短的学说赎罪; g. smeaton ，这个学说的赎罪根据基督和学说的赎罪根据使徒们;诉泰勒，赎罪在新台币教学与宽恕与和解的J.欧文，死亡的死亡，在死亡的基督的J.丹尼，死亡的基督;机管局Hodge的，赎罪; jm坎贝尔，但性质赎罪;传译华莱士该atoning死亡的基督;金骏莫仕莱，这个学说的赎罪;铬史密斯，圣经教义的救恩;属莫里斯，教廷鼓吹的两岸;铂佛塞斯， cruciality的十字架。
虽然也有变化，以基本方法，使这一问题都可得到解决，选择可归结为两个： 要么死亡，耶稣的用意是安全得救数量有限或死亡耶稣的目的是为了提供救赎，为大家。第一种观点有时被称为"有限度的赎罪" ，因为上帝有限的影响，基督的死，以具体人数选出的人，或"特别赎回" ，因为赎回是为某一特定的一群人。 第二种看法是，有时被称为"无限的赎罪"或"一般赎回" ，因为上帝没有限制基督救赎的死给选出的，但允许它成为人类的一般问题。
有许多论据用来捍卫教义有限的赎罪，但下列代表的一些较常发现的。
其中改革者学说，是发现在路德，梅兰希顿，布凌格，拉蒂默克兰默， coverdale ，甚至卡尔文在他的一些评论文章。 例如卡尔文说，对于上校1:14 ， "这赎回采购通过血液基督的，由牺牲他的死因，一切罪恶的世界已expiated " ，并就商标14:24 "是为多。一词由'多' ，他的方法，而不是世界的一部份而已，但世界上人类的" 。 即使在calvinists有一个generalism ，所谓假设性的普遍性，可以发现与moise amyraut ，理查德巴克斯特，约翰Bunyan的，约翰牛顿，约翰布朗，其中包括许多其他问题。 是不是有可能压倒多数的基督徒能有这么误读领导的圣灵，在这样一个重要的一点，可以吗？
佤族Elwell宣布
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
小八个国家，一个防御的，尤其是赎回的J.欧文，死亡的死亡，在死亡的基督;机管局Hodge的，赎罪;每小时马丁赎罪; g. smeaton ，这个学说的根据赎罪向使徒和中庸赎罪根据基督的J.戴夫南特，死亡的基督的NF douty ，死亡的基督;啊强，有系统神学的J.丹尼，死亡的基督; jm坎贝尔，但性质赎罪;影响，伯克霍夫的，有系统的神学。
整个圣经中心的问题是， "怎样才能罪孽深重的人将永远不会接受一个神圣的上帝" ？ 圣经需单严重，更严重比其他文献有所下调，我们从古物。 它认为单作为屏障分隔男子从神（以赛亚书59:2 ） ，一个无障碍，该名男子得以竖立，但相当无法拆卸。 但事实上，对其中圣经坚持的是，上帝有处理问题的方法。 他已经作出了这样才是罪人，可能会觉得不好意思，上帝的敌人，可能会找到和平。 救恩是从未见过作为一个人的成就。 在城市旅游局的牺牲有一个大的地方，但它援用不是因为任何好处，它本身（参见以弗所书10:4 ） ，而是因为上帝给了它作为未来路（ lev. 17:11 ） 。 在新台币交叉赤裸裸地占据中心地位，这是坚持在赛季出的季节，这是上帝的方式，使救赎。 有很多种方法，使这方面的资料。 新台币作家不要重复千篇一律的故事。 每次写到他自己的观点。 但每次都表明，它是死的基督，并没有任何人的成就，带来了救赎。
但是，他们中没有订出了理论的赎罪。 有许多人提到的成效基督的atoning工作，我们并不缺少信息，它的许多-片面性。 因此，保罗给人一个很好的协议的重点，以赎罪的过程，作为理据，他用这样的观念作为赎回， propitiation ，与和解。 有时候，我们读到的十字架是一个胜利还是作为一个例子。 这是牺牲，这使得一个新的盟约，或者干脆牺牲。 有很多的方法来看待。 我们留在毫无疑问的，其疗效和其复杂性。 鉴于人类的精神问题，因为你将和跨满足了。 但新台币并没有说如何，它这样做。
经过几个世纪有继续努力的工作如何，这是完成了。 理论的赎罪是军团男子在不同的国家和不同时代的尝试，把不同的方向进行的圣经教导，并努力使他们成为理论，这将帮助其他人认识神是怎么工作，给我们带来救赎。 路已经开放，为这种风险，至少是部分的，因为教会从来没有订下的一个官员，正统的看法。 我国早在几百年，有很大的争议关于人的基督和对大自然的三位一体。 异端邪说出现时，进行了透彻的讨论，并分别六亲不认。 在年底前，教会接受的公式chalcedon为标准的表达东正教信仰。 不过，却没有相等于与赎罪。 人根本举行以满足真理基督救他们的方法，是根据两岸关系，并没有争论如何，这是救国的影响。
因此，有没有标准的公式一样chalcedonian声明，这给人们留下男人追求自己寻求一个令人满意的理论，走自己的路。 为了这一天，没有任何一种理论的赎罪都赢得了普遍的接受。 这不应当导致我们放弃任务。 每一个理论，有助于我们了解多一点的是什么交叉的手段，而且在任何情况下，我们bidden给一个理由的，希望这是我们（ 1宠物。 3:15 ） 。 理论赎罪试图做到这一点。
也就不可能应对各种理论的赎罪已制定的，但我们可能会看到，最能带来下一个或其他的三国元首：那些现象看本质，对此事的影响，该十字架的信徒;那些视它为一个胜利的某种;以及那些强调godward方面。 有的宁愿分为两类，看到的主观理论为那些强调，对信仰者，在区分，从客观理论则把重点放在什么赎罪达到相当境外个人。
主旨在所有这一切，就个人的经验。 赎罪，看到这样，不影响外信徒。 而且是真实的，在人的经验，在其他任何地方。 这种观点已被辩护，最近一个时期，由黑斯廷斯拉斯达尔在构思赎罪（ 1919年） 。
应该说，在一审有真理，在这一理论。 所采取的，它本身是不够的，但它并不是不真实的。 这是非常重要的，我们回应基督的爱看到在十字架上，我们要承认，令人信服的力量，他的榜样。
大概是最著名和最喜爱的圣歌对激情在近代是： "当我调查奇观交叉， "圣歌即阐明只是道义上的看法。 每一行的，它强调了对观察员的测量奇观在十字架上。 它罢工在家中的力量。 它的内容是什么，是双方真实而重要的。 这是当它声称这是一切赎罪意味着我们必须拒绝它。 采取这种方式是公开严肃的批评。 如果耶稣是不是真正做一些对他的逝世，那么，我们所面临的一项表演，没有更多的。 有人曾说，如果他在大河奔涌不息，并有人跳楼，在救他，并在过程中失去了他的一生，他可以承认的爱情和牺牲。 但如果他当时坐在旅客安全上的土地，有人跳入洪流，以显示他的爱，他看不出有什么一点，它只有悲叹无聊的行为。 除非死亡的基督是否真的一些东西，但事实上并非示威的爱。
这种比喻高兴部分的父亲，但经过anselm受到它批评它淡忘了，从看法。 但直到最近才收到倍古斯塔夫aulen与他的基督胜利者表明背后怪诞隐喻有一个重要的真理。 在年底基督的atoning的工作，就是胜利。 魔鬼和所有主持人的邪恶被我打败了。 单是被征服。 虽然这并不是一直工作到一套理论，它一直存在于我们的复活节赞美诗。 它形式的一个重要因素基督徒的奉献，这点，以现实的基督徒绝不能输。
这一观点必须处理一些护理，否则我们将完成了，他说上帝拯救简单，因为他是强大的，换言之，在年底前可能是正确的。 这是一个不可能的结论对任何人圣经重视。 我们正警告说，这种观点认为，本身并不足够。 但结合其他意见，就必须找到一个地方，在任何终于满足理论。 这是非常重要的基督战胜。
anselm的治疗为主题，提出讨论，以高得多的飞机比它已占领以前的讨论中。 大多数人都同意，不过，示威活动是，并非定论。 在年底anselm使得上帝太像一个国王的尊严已affronted 。 他忽略了这样一个事实，即主权，可克莱门特和宽恕而不害了他的王国。 进一步缺损在他的看法是： anselm发现任何必要的联系基督的死和救赎的罪人。 基督值得伟大的奖赏，因为他去世时，他已没有必要（他没有单） 。 但他却无法得到报酬，因为他的一切。 向谁，然后他可以更恰当地转让其报酬，然后向那些人，他已经死亡？ 这使得较多或较少的问题，有机会的罪人得救。 不多这几天准备前往随着anselm 。 但至少他的态度也很认真看待罪，大家一致表示，没有这将不会有任何令人满意的看法。
这些意见，受到普遍批评。 它特别指出，单是不是一种外在的问题，须移送很容易从一个人到另一个国家，虽然某些形式的刑罚可以转让（支付罚款） ，有的不（监禁，死刑） 。 它呼吁，这一理论套基督教反对父亲，以便使它最大限度地基督的爱和最小，即是父亲。 这样的批评可能是对有效的一些方法，其中理论说明，但他们并没有动摇其必要的基础。 它们忽略了这样一个事实，即双重身份：基督是一个罪人（节省下来的是"中的"基督，光盘。 8:1 ） ，他是一个与父亲（他与父原为一，约翰10:30 "上帝在基督里，调和了世界，以自己的， " 2肺心病。 5时19分） 。 他们还忽略了一个事实，即有许多在新台币支持这一理论。 这是特别恳求否认保禄二世为榜样，提出了这一观点。 它可能需要加以仔细说明，但这种观点似乎仍然表示，一些重要的关于基督获得救赎。
升莫里斯
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
马克baillie ，上帝在基督里; k巴特，这个学说的和解;电子布兰，调解员; h布什内尔，替代牺牲; jm坎贝尔，但性质赎罪; s洞窟，中庸的工作，基督; rw戴尔，赎罪; FW的dillistone ，十字架的意义; j ，丹尼，死亡的基督和基督教教义的和解;卢比弗兰克斯，这项工作的基督;铂佛塞斯， cruciality的十字架上的工作，基督;升，惠普，这个学说的赎罪;次休斯，赎罪; j诺克斯，死亡的基督;钢筋moberly ，赎罪和人格; j莫特曼，被钉十字架的上帝;升莫里斯，教廷鼓吹的交叉和跨中新台币;卢比保罗，赎罪和圣礼; v泰勒，耶稣和他的牺牲和赎罪在新台币教学; LW的格伦斯特德，历史较短的学说赎罪与r华莱士， atoning死亡的基督。
字赎罪，这几乎是唯一的神学任期英语出身，有一个奇怪的历史。 动词"赎罪" ，从状语短语"在一" （我在潘议员） ，在第一次的意思调和，或作"一" ，从这个它是指行动，使这种和解的效力，如满意所有进攻或伤害。 因此，在天主教神学，赎罪是满意的基督，即上帝和世界的调和或向设在一。 "上帝的确是在基督里，调和了世界，以自己的" （哥林多5时19分） 。 天主教教义就这个问题提出的建议载于第六届理事会本届会议的遄达，第二章。 表现出功能不全的性质，并镶嵌法安理会继续：
何时会有它来通过，即天父，在父亲的慈悲和上帝的一切舒适（ 2哥林多前书1 ， 3 ） ，当有福丰满的时候，是来（加拉太4时04分）发出祂男子耶稣基督，自己的儿子，他们一直是，双方在法律面前，在当时的法律规定，许多圣教父宣布，并承诺，他可能既挽救犹太人的人，根据法律规定，并外邦人的人之后不经过司法可能达到绳之以法，并要求所有男子可能获得通过的儿子。 上帝对他提出了作为一个propitiator ，通过信仰他的血液里（罗马书3点25分） ，为我们的罪，而不是为我们的罪而已，但也为那些符合整个世界的（约翰二， 2 ） 。
超过十二世纪以来在这之前，同样的教条被宣布在的话尼西亚信" ，他们为我们人类和我们的救恩，下来了肉，取得了男子和其苦。 "及一切就是因此教在该法令的，可以在阅读网页的新约圣经。 例如，在的话我们的主" ，甚至作为人子，是不是来被ministered所不欲，但部长，并给他的生命，挽救了很多" （马太20时28分） ;或圣保罗" ，因为在他的，它归服好高兴父亲所有fulness应该纠缠;并通过他向调和一切事物祂自己，使和平的鲜血，他的十字架，既作为向东西，是在地球上，和事情是在天上" 。 他们（ 1:19-20 ） 。 伟大的学说，从而奠定了在一开始就进一步开展，并焕发出更清晰的光所担当的工作，父亲和神学家。 它可以指出，在这一点上的发展，主要是由于天主教炒卖的奥秘，而不是如目前在其他学说，争议与异教徒。 首先，我们有党中央，其实有名，在使徒传道，人类正下降，并提出了与赎回，从单由血液输送的喊声。 但它仍是为虔诚的投机活动的父亲和神学家进入含义这个伟大的真理，询问到了国家的塌男子，并问如何复活完成他的工作的赎回权。 不管名称或数字，它可形容，那工作，是逆转的秋天，总结出的单仲偕，救我们脱离奴役，和解的人与神。 这是提请路过的化身，由生活中，痛苦和死亡的神圣的救赎。 这一切都可以归结起来，在这个词赎罪。 这一点，是这样说，为出发点。 和这里的一切确实是在一个。 但是，当它试图作出一个更为精确的户口性质，赎回和方式，其成绩，神学投机采取了不同的课程，其中也有一些建议，由不同的名称和数字下这无法形容的奥秘是在勾画神圣的经文。 没有假装作出全面的历史的讨论，我们可以简单地显示一些主要线路上，该理论的发展，几乎触及到更重要的理论提出了解释赎罪。
（ a ）在任何角度来看，赎罪是建基于神的化身。 通过这一伟大的奥秘，永恒的字了，以自己的本质，人，既是人与上帝，成为调停者与上帝的男人。 从此，我们第一个最深刻的形式神学投机就赎罪，理论有时被说成是神秘的赎回权。 而不是寻求解决办法，在法律上的数字，其中一些伟大的希腊父亲内容纠缠于基本事实的神圣的化身。 由联盟的永恒词与自然的人是全人类的，是解严了，所以说，神化。 "他是男人" ，说圣athanasius说， "我们可能会被神" （德incarnatione verbi ， 54 ） 。 "他的肉体被保存起来，并提出免费首先，正体的字，那我们作为concorporeal条文，是救相同（ orat. ，二，矛盾arianos ， LXI的） ，并再次表示"为在场的救世主，在肉体为代价的死亡和拯救整个创作（ ep.专案adelphium ，六） 。 同样地，圣格雷戈里的nazianzus证明了完整的神圣人性的说法， "因为这是不假设是没有愈合，但认为这是美国向上帝拯救" （明嘉aproslepton ， atherapeuton何德henotai以theu ， touto启sozetai ） 。 这种猜测的希腊教父无疑包含了一个深刻的道理，这就是我们有时会忘记，后来作词的人更热衷于制定法律理论的赎金和满足感。 但很明显，这个账户的事情是不完美的，仍有待解释。 但我们必须记得，而且，说，父亲自己不提出，作为一个正式的解释。 虽然他们的许多言论似乎在暗示，赎回，实际上是完成了由联盟的一项神圣的人，与人的本性，它是明确的，从其他通道，表明他们并没有忽视这一atoning牺牲。 肉身是，事实上，从源头和基础赎罪，而这些深刻的思想家，所以说，抓住了事业和它的影响，作为一个庞大的整体。 因此，他们寻找到的结果，然后下榻考虑以何种方式，由它完成。
（二） ，但更多的东西就这件事已经被教导在鼓吹的使徒和在页的新约圣经。 恢复塌名男子是工作的肉身字。 "上帝在基督里调和世界，以自己的" （哥林多5时19分） 。 但和平的和解是通过死亡的神圣救赎"的道路，使得通过和平的血，他的十字架"他们（ 1:20 ） 。 这赎回死刑是另一个谜，而有些父亲在第一齐率领猜测它的含义，并建构一个理论解释。 这里的话，并用数字的圣经有助于指导当前的神学思想。 单仲偕代表的是作为一个国家的劳役，或劳役，并跌至男子交付被赎回，或买一个价格。 "你是买了一个巨大的代价" （哥林多前书6时20分） 。 "你的艺术价值，主啊，以这本书，并开启封条;因为你废杀害，并对赎回上帝，在你的血" （启示5时09分） 。 看过这个角度来说，赎罪似乎为救我们脱离囚禁通过支付赎金。 这种观点是已开发中的第二个世纪。 "浩荡Word和真正的男人，合理挽救我们，由他的血液，投案自首了赎金，为那些被带进枷锁，并自叛教不公正地统治着我们，而我们则属于本质，以万能的真主，疏远了我们对性质，并提出我们自己的弟子，上帝的话，威武在一切事上，并未能不是在他的正义，公正处理，甚至与叛教本身，购回，从它的东西都是他自己的" （爱任纽aversus haereses v ，一） 。 和圣奥古斯丁说，在著名的话： "男人被关押下，魔鬼和送达恶魔，但他们赎回，从圈养的，因为他们可以自我推销。救世主来了，并给出了价格，他倾注了他的血液买下了整个世界。你想问什么，他买了吗？看看他，并找到他所买的。鲜血，是基督的价格是多少，是否值得？什么，但对整个世界有什么，但所有国家？ " （ enarratio在诗篇xcv ， 12月31日5 ） 。
它不能被讯问时，这一理论也包含了一个真实的原则。 因为它是建基于表达的话，经文中，并得到许多最大的早期父亲和后来的神学家。 但不幸的是，在第一，并在相当长的一段历史，神学，这个真理是有点模糊了一个奇怪的混乱，这似乎已出现了从自然倾向采取这一数字过于从字面上来看，并运用它在细节，其中争议不是那些率先提出利用它。 我们绝不能忘记该帐户的，我们救我们脱离罪恶，是所列数字。 征服，圈养，并勒索赎金熟悉的事实，是人类历史的。 男子屈服于诱惑，撒旦，是想克服一战。 单仲偕，又是fitly比喻为一个国家的奴役。 当男子被释放，是由脱落的基督的宝血，这救我们自然会记得（即使它没有得到这么描述的经文）赎回自保通过支付赎金。
不过，有益的和有启发性，在适当的位置，数字的，这是一种危险的，在手里的那些记者，他们太遥远，忘记自己是数字。 这是这里所发生的事。 当一个俘虏是赎出的价格自然是支付给征服者由何人，他是在劳役。 因此，如果这一数字被带到和解释，从字面上来看，在其所有的细节，似乎价格随人的赎金，必须十分注重撒旦。 概念当然是惊人，如果不是厌恶。 即使勇敢的原因，指出这个方向走，我们可能会萎缩，从绘制concluslon 。 这实际上是在这么远非如此说，似乎难以找到合理的解释，这种款项，或任何权利，就可以成立。 不过，说也奇怪，大胆飞行的神学投机并不核对这些疑虑。 在上述列举的通过圣irenæus ，我们看到上帝的话"的处理，甚至理直气壮地与叛教本身[即撒旦] ，买回来，它的东西都是他自己" 。 这个奇怪的概念，显然是第一次提出时，由圣irenæus ，是成立初期所采取的渊源，在下一世纪，大约是1000年，它起到了突出的一部分，在过去的历史神学。 在政府手中的一些后来父亲和中世纪的作家，它采取各种形式，和它的一些更丑恶嘴脸都软化或改装。 但奇怪的概念，一些正确的，或宣称，对部分撒旦依然存在。 抗议活动是由圣格雷戈里的nazianzus在第四世纪，可以预料从这一最准确的教父神学家。 但目前尚不到圣anselm和阿贝拉尔见过它无可辩驳的论据，其权力是终于打破了。 它使一个姗姗来迟地出现在页面的彼得伦巴第。 （三） ，但它不仅是他涉嫌与理论的赎金，在这方面能够符合这个概念的"权利" ，对部分撒旦。 有些父亲定下的事，在不同的方面。 塌男子，有人说，这是根据公正的统治魔鬼，在处罚单。 但是，当撒旦带来的痛苦和死亡，对罪孽的救主，他滥用权力，并超过了他的权利，让他现在理直气壮地剥夺他的统治的俘虏。 这个解释是，发现特别是在布道的圣利奥和"道德"的圣格里高利大。 紧密结盟的这个解释是奇异的"鼠标陷阱"隐喻的圣奥古斯丁。 在这一大胆的人物讲话后，两岸关系被视为是陷阱，其中诱饵，是集与敌捕获。 "救赎主来到和deceiver是克服什么救世主，我们做我们的劫持者？付款为我们定下的陷阱，他在十字架上，他的血压为诱饵，他[撒旦]确实可以棚血，但他不愧不要饮用它，通过脱落的鲜血，其中一人不是他的债务人，他被迫释放他的债务人" （ serm. cxxx ，第2部分） 。
（四）这些想法保留自己的部队早已进入中世纪。 但外表圣anselm的"当前deus骨头" ？ 作出了新的时代，在神学的赎罪。 可以说，的确，这本书标志着一个划时代的，在神学和文学理论的发展。 有没有很多工程，即使那些最伟大的老师，可以比较，在这方面与伤寒圣anselm 。 而且，除了少数例外，书籍都要做的事很多，影响和引导的增长是神学的结果有些伟大斗争与异端，而其他人，同样，只有总结神学学习的时代。 但是，这个小小的书，是一次纯粹的太平洋和遥不可及，原来的。 也不能有任何教条式的论文，以及更加简单和unpretending比这个夜光之间的对话，伟大的大主教和他的弟子房。 有没有操的学习，但很少在阻碍呼吁当局。 该弟子问及师父的答案;两国都面临着很大的问题面前，无所畏惧，但在同一时间，同一切应有的尊敬和谦虚。 anselm说，在开始的，他不会这么多表现出他的大弟子的真相，他的需要，为寻求它一直与他和时，他说什么这是不证实，由更高的权力，它必须被视为是暂时性的，并临时数字。 他补充说，虽然他可能会在一定程度上满足了问题，一个人，是较为明智的，可以做的更好，并认为，无论男人可以知道或者说，关于这个问题，将始终保持更深的原因是超越他。 在同样的精神，他的结论是整个论文一经递交，它以合理的校正在别人的手里。
它可以安全地说，这也恰恰是我们已经到了通过。 该理论所提出的anselm已经被修改，由工作后，神学家，并证实的证词真理。 相比之下其他一些意见已察觉到，这个理论，这是明显清晰和对称的。 这当然是比较认同的理由比"鼠标陷阱"的隐喻，或概念的购货款支付给撒旦。 anselm的问题的答案是简单的需要满意的罪过。 没有罪过，因为他的意见，这个问题，是可以原谅的，没有满足感。 债务，以神圣的正义已招致;债务的需要，必须予以赔偿。 但是人不能做这种满意为自己;债务是远远大于他能支付; ，而且所有服务，他可以提供给上帝已经因其他职称。 有人认为一些无辜的人，或天使，有可能偿还债务招致的罪人，是否决了，理由是：在任何情况下，这会给罪人下的义务，他送的，他将因此成为仆人，只是造物。 唯一的出路，其中满意度可以提出，男人可定，不受单，是由未来的救世主，他们既是上帝的人。 他的去世使得完全满意的，以神的公义，因为它是大于一切的罪过全部rnankind 。 很多副作用问题，现顺便待遇之间的对话anselm和房。 不过，这是实质的答案给大问题， "当前deus骨头吗？ " 。 一些现代作家曾建议这一概念的解脱的方式感到满意，可有一个德国原产地。 为在旧teutonic法律刑事可能付出wergild而不是受处罚。 不过，这种习俗是不奇怪的，还是向德国人，因为我们可能会看到从凯尔特eirig ，而且，正如维埃指出，有没有必要求助于这个解释。 为概念的满意度为单已经是目前在整个系统中的教会忏悔，但已离开anselm使用它在说明教义的atonernent 。 可以说，理念一致，突显旧犹太人"罪恶-产品" ，以及为类似的仪式被发现，在许多古老的宗教。 它是专门突出，在礼仪和祈祷用的上的赎罪日。 这一点，它可能会增加，是目前普通接受的字眼; "赎罪" ，是给予满意的，不作修改，为进攻或伤害。
（五） ，无论可能的原因，很显然，这种学说被吸引到特别注意在年龄圣anselm 。 他自己的工作证明了这是在紧急请求其他人士希望有一些新的光对这个谜。 在一定程度上，解决的办法提供anselm似乎已感到满意，这些欲望，虽然，在这个过程中进一步讨论的一个重要组成部分，他的理论，绝对有必要的赎回及满意度为罪过，被丢弃后，神学家，并发现数维护者。 但与此同时，在几年内出现的"当前deus骨头" ？ 另一种理论对此事已提前阿贝拉尔。 在共同与圣anselm ，阿贝拉尔坚决反对旧的，然后仍普遍存在，概念，即魔鬼了某种权利，塌的男子，只可理直气壮地交付方式赎金支付给他的劫持者。 针对此，他非常正确地认识到，与anselm ，即撒旦显然是犯了不公正在这件事的，并可能带来无权什么，但处罚。 但是，在另一方面，阿贝拉尔无法接受anselm的看法，即相当于一个满意为单是必要的，而且这种债务只能付出死亡的神圣redeerner 。 他坚持认为，上帝可以原谅，我们无需感到满意。 ，而在他看来，原因为化身和死亡的基督是纯上帝的爱。 没有其他方法可男人如此有效地把从单移到爱上帝。 阿贝拉尔的教学在这一点上，为他人，被猛烈抨击，由圣伯纳德。 但是，应该紧记的一些论点敦促谴责阿贝拉尔会影响地位的圣anselm同时，不要说后来的天主教神学。
在圣伯纳德的眼睛，似乎阿贝拉尔，否认权利撒旦，否认"圣事的救赎" ，并把教学和实例，以基督为唯一受益的化身。 " ，而是" ，因为先生oxenham观察，
他并没有这么说，他鲜明地断言，在他的"道歉" ， "上帝的儿子，是肉身，以救我们脱离罪和枷锁的魔鬼，并开放给我们对他的逝世大门的永恒的生命。 " 和圣伯纳德自己，就在这个书信，鲜明地否认自己有任何绝对有必要的方法，赎回选择，并提出了一个理由，因为它没有那么很不像阿贝拉尔的。 "也许那个方法就是最好的，而在土地的健忘与懒惰，我们可能会更有力地作为生动地提醒我们秋天，透过如此之大等多方面的痛苦，他修理它" 。 在其他地方时，不发言引起争议，他说，更是赤裸裸地说： "不能造物主已经恢复他的工作，没有这方面的困难，他能做到，但他宁愿这样做他自己的成本，否则，任何进一步的场合应考虑为最坏最可憎的副ingratitude在男子" （ bern. ，血清。玺，在斜面） 。 这是什么，但说，阿贝拉尔说， "他选择的化身，看作是最有效的方法，征求他的造物的爱" ？ （天主教教义的赎罪， 85 ， 86 ） 。
（六）虽然高权威的圣伯纳德因此，对他们来说，意见的圣anselm和阿贝拉尔，这两名男子，他们以不同的方式被父亲士林，形过程后，中世纪的神学。 但奇怪的概念权利撒旦，对他们都提出抗议，现在消失了，从页面我们的神学家。 对于剩下的，还有人认为，其最终目的是普遍存在的，可被视为一个组合的意见anselm和阿贝拉尔。 尽管反对敦促后者作家， anselm的学说的满意度是通过为基础。 但圣托马斯和其他中世纪主人同意阿贝拉尔拒绝意念，认为这完全满意为单是绝对必要的。 在最，他们是愿意承认的一个假设性的或有条件的必要性赎回所死亡的基督。 恢复塌男子的工作，上帝的自由慈悲与仁爱。 和中，即使假设，即损失是被修理，这可能会带来很多，并以各种方式。 罪恶可能已汇出自由，没有任何满足感，或者一些较小的满意度，但不完美的本身，可能已被采纳为不够的。 但假设，即上帝选择，以恢复人类，并在同一时间内，必须全部满意不满意作为一项条件的赦免和救赎，不啻为赎罪所作出的一个人是上帝以及人可能就够了，因为满意进攻，对神圣陛下。 在此情况下， anselm的说法将举行精彩。 人类不能恢复，除非上帝变成男子，以挽救他们。
在参考了很多的详细schoolmen ，这里与其他地方一样，采取了不同的意见。 其中的行政问题，在问题，是内在的充实的满意度所提供的基督。 关于这一点大多数人，与圣托马斯在其头，认为，因她无限的尊严，神圣的人，最起码的行动或痛苦的基督了无限的价值，所以，这本身便已经足够作为一个足够满意度为捷联惯导系统的整个世界。 scotus和他的学校，但另一方面，有争议的这种内在无穷，得益于全有足够的满意度，以神圣的验收。 由于这验收，是建基于无限的尊严，神圣的人，两者的差别不是很大，可能会出现在第一在望。 不过，就这一点，在任何速率较简单的教学中的圣托马斯是更普遍接受后，神学家。 除了这个问题上，意见分歧的两所学校就主要动机的化身，自然有一定的影响就thomist和scotist神学赎罪。 就回头看，在各种理论注意到，到目前为止，可以看出，他们不是，在大多数情况下，互相排斥的，而是可以结合和统一。 可以说，事实上，他们都有助于带出不同方面的这一伟大学说，不能找到足够的表达任何人的理论。 并在点的，其实一般情况下会发现，行政父亲和schoolmen ，尽管他们可能在什么时候更强调，对一些理论喜爱他们自己的，不要忽略了其他解释。
因此，希腊教父，他们乐于猜测神秘赎回所化身，不省略发言，也对我们的拯救，由脱落的血液。 渊源，他们奠定了最胁迫对解脱所支付的赎金，但仍不忘纠缠于需要的是一个牺牲的罪过。 圣anselm再次，在他的"沉思" ，补充教学阐述他的"当前deus骨头" ？ 阿贝拉尔，他们似乎可以使赎罪构成，在没有什么比制约的例子神圣的爱发言，也挽救我们所牺牲的十字架上，在通道，而他的批评者不重视不够。 而且，正如我们已经看到他的伟大对手，圣伯纳德，教导所有这实在是真实而有价值的，在理论上，他的谴责。 大部分，如果不是全部，这些理论已认识自己，如果他们被孤立和夸大。 但是，在天主教教会曾经有一种防范这些危险的失真。 作为oxenham先生说，很细，
永恒的司祭基督在天上，占据着突出地位，在几乎所有的著作中，我们已经研究，更是强调坚持由渊源。 这是值得记住的，因为它是一个部分的学说，其中已几乎或完全退出了许多新教论述赎罪，而那些最倾斜天主教徒之间，一只是司法鉴于此事一直无法不忘本和生活现实的牺牲，一直在眼前，因为它有美国，崇拜这反映了地球上的鼎力礼仪中的天堂。 （第38页）
现实的这些危险和重要性，但这一保障，可视为在历史上的这一学说由于年龄的改造。 正如我们所看到的，其早期开发欠比较小，以胁迫的争议与异教徒。 和革命的16世纪也不例外规则。 为赎罪是没有一所学科之间有争议的改革者和他们天主教对手。 但是，从它的相结合，紧密结合的问题了理由，这一理论假设的一个非常特殊的突出地位和重要性，在基督教神学和实际的说教。 马克派特森告诉我们，在他的"回忆录" ，他来到牛津与他的"家清教徒的宗教几乎缩小至两分，惧怕上帝的愤怒和信仰在教义的赎罪" 。 他的案子可能也不例外，其中新教religionists 。 在他们的总体构想赎罪改革者及其追随者愉快地保留了天主教教义，至少在其主要线路。 ，并在其解释的好处是基督的苦难和死亡，我们可能看到的影响，圣托马斯和其他伟大schoolmen 。 但是，正如大家可以预料，从孤立主义和损失的其他部分天主教教学，真相得以保留，有时盲目遮蔽或扭曲。 它将足以说明这里存在两种错误倾向。
首先是表示，在上述的话派特森其中赎罪，是专门与思想上帝所憎恶的。 这是事实，当然是单招致愤怒的正义判断，并认为这是避免了当债务因神是公义付出的满意度。 但绝不能认为上帝是唯一提出以慈悲与调和，我们由于这种满足感。 这个错误概念的和解与合作是明确拒绝了圣奥古斯丁（ joannem ，呼吸道。国泰航空，第6条） 。 上帝的慈悲，爱情是事业，而不是结果表示满意。
第二个错误是倾向对待激情以基督为中心正在从字面上一宗替代惩罚。 这是最好的一个扭曲的真相，他的atoning牺牲了地方，我们的处罚，并说，他上台后，自己的痛苦和死亡的原因是我们的罪过。
这一观点的赎罪自然挑起的一种反应。 因此socinians被带往排斥的概念替代痛苦和满意为不符合上帝的公义与慈悲。 并在他们眼中的工作，基督构成简单，在他的教学中通过语言和例子。 类似的反对意见，以法律观赎罪导致的结果一样，在后来的系统swedenborg 。 最近Albrecht其后里奇尔，他们已特别注意这个问题，制定了一个新理论，就有点类似线路。 他的构想的赎罪是道德和精神，而不是法人和他的体系，就是以他的事实，侧重于关系基督的整个基督教社区。 我们不能留下来审视这些新的系统细节。 但可以看到的真相，其中包含的是已经找到了在天主教神学的赎罪。 这一伟大学说一直恍惚中所列的数字，采取从人的法律和习惯。 这是派代表作为支付代价，或赎金，或作为提供满意的债务。 但我们绝不能休息，在这些材料的数字，因为虽然它们的字面和充足。 由于双方阿贝拉尔和Bernard提醒我们，是赎罪的工作，爱情。 它本质上是一个牺牲，其中一个最大牺牲，其中，其余的，但类型和数字。 而且，正如圣奥古斯丁教导我们，外向成年礼的牺牲是圣餐，或神圣的迹象，无形的牺牲心。 它是由这个外来的牺牲顺从，以至于死，由这个完美的爱情，使他牺牲了，为他的朋友们，基督付债务，以正义，并教导我们，由他的榜样，并提请一切事物，以自己的，它是由这一点，他紧张得要命，我们的赎罪与和解与上帝" ，使和平的鲜血，他的十字架" 。
出版信息写起肯特。 转录由约瑟夫体育托马斯。 天主教百科全书，第二卷。 1907年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907 。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
设置在一，或和解，两名失和各方翻译用在授权版" kapparah " ， " kippurim " 。 根（ " Kipper及" ） ，使赎罪，其原因是小罗伯逊史密斯（ "旧约中的犹太人教堂， "一439 ）后，叙利亚文，意思是"消灭" 。 这也是这期采取zimmern （ " beiträge zur kenntniss明镜babylonischen宗教" ， 1899年，第92页） ，他声称巴比伦的原产地均任期和数百人受伤。 wellhausen （ "组成万hextateuchs " ，页335 ）翻译" kapparah "犹如来自" kapper " （支付） 。 动词，不过，似乎有一种衍生物，从名词" kofer " （赎金） ，并有指本来是" 1945 " 。
原来的含义。
正如老人teutonic定制的拥有人或兽已被打死的，以被摆平，所掩饰的尸体与粮食或黄金（ " wergeld " ） ，由罪犯（格林， "德意志中心Rechts - alterthümer "页740 ） ，使亚比米勒给人以亚伯拉罕千枚银牌作为一个"涵盖的眼睛， "为了他的错误行为可能会过度期待（创二十， 16 ，风疹病毒; AV的错误" ，他" "它" ） 。 "谁的手，我收到任何[ kofer ]行贿[ AV产品， "采取了赎金" ]盲我的眼睛条文" ？ 塞缪尔说， （我心。十二。 3 ） 。
" kofer "是法律术语，为propitiatory馈赠或赎金的情况下，一名男子被打死，由goring黄牛说： "如果有规定不能有他一个[ kofer ]赎金[ AV产品，失实， "一笔钱" ] （当然。 21 。 30 ） ，但这个" kofer nefesh " （赎金为终身）不被接受，在案件谋杀（ num.三十五， 31 ， 32 ） 。怠慢了丈夫"会不会把任何赎金" （下称" kofer " ;省六， 35 ） ，没有人能给予一个kofer为他的弟弟要胁他即将死亡（雅歌xlix 。 8 ，黑布尔;房室7 ） ，在录取普查" ，他们应给予每人间赎金为他的灵魂所不欲主。 。 。 半年谢克尔" （如三十。 12 ，黑布尔） 。同样地，雅各，为了使他的和平与他的兄弟以扫说， "我会安抚[ " akapperah " ]他的[愤怒]面对当前的" （创三十二。 21 ，黑布尔[影音20 ] ） ，即是： "我将提供一个kofer ： "当血的谋杀gibeonites呼声升天复仇，大卫说： "里应我赎罪[ " bammah akapper " ] ？ " ，即"以什么样的kofer我应该作赎罪" ？ （二山姆。二十一， 3 ） ， "愤怒的国王是作为信使的死亡：但聪明的人会[部分propitiatory提供或kofer ]安抚它" （ prov.十六14 ） 。一切牺牲，可以考虑，因此作为一个kofer ，在原来意义上propitiatory礼品，而且它的目的在于"使赎罪[ "乐kapper " ]为人" （ lev.九，七，十， 17 ） 。
涉嫌与牺牲。
在司铎的法律，神职人员，他们提供的牺牲作为kofer是，作为一项规则，谁使得赎罪（ lev. i.-v. ，十六等） ;只是偶尔是血的牺牲（ lev.十七11 ） ，或提供金钱（ " kesef kippurim ， "当然， XXX计划15条，第16条;序号。三十一。 50 ） ，这使得赎罪，为灵魂，而行为赎罪，是为了清洗人，从他的罪恶感（ " meḥaṭato ， "列夫。四， 26 ，五6-10 ） 。
在先知性的语言，然而，原来的想法的kofer提供已成为失传，而不是该得罪的人（神） ，给予降级或者内疚成了物体的赎罪（比较伊萨六。 7 ，黑布尔： "你的罪过[ " tekuppar " ]是有血气[ AV产品， "整肃" ] " ;伊萨。二十七。 9 ，黑布尔： "因此，这应不公正雅各布被有血气[ AV产品， "整肃" ] "我心三。 14 ： "不公正的艾力家的，不得有血气[ AV产品， "整肃" ]与牺牲，也没有提供永远" ;省十六。 6 ： "慈悲与真理的邪恶是有血气[视听， "整肃"]");和，因此，与其神父为offerer的赎金，天主自己成为一个谁填补（申命记二十一。 8 ， " kapper le'amka以色列" ， "赎罪あ为你的人民以色列"司机，评" ，明确你你的人" ; AV产品， "仁慈的主啊， " ] ;比较deut 。三十二。 43 " ，他将赎罪的土地上他的人[司机评" ，明确从罪恶感" ;房室" ，将在慈悲所不欲，他的土地，和他的人" ] ;又见张哲。十八， 23岁; ezek十六， 63 ;聚苯乙烯。 lxv 。 4 ， lxxviii 38 lxxix 。 9 ;二，慢性XXX计划18条） 。
赎罪的想法spiritualized 。
因此，在经文中连续开展精神文明的构思赎罪。 以下共同的看法，大卫说， （我心。二十六。十九日）表示： "如果上帝已经激起了你对我来说，让他接受一个提供[为了安抚愤怒的上帝] " 。 不过，虽然这cruder鉴于牺牲突显的形式崇拜所有闪米特人（见罗伯逊史密斯， "宗教的闪米特人， "页378-388 ） ，构思赎罪，在司铎诵读经文，是基于一项实现意义上的罪过作为一个磨合远离上帝，并认识到必须的和解与他的灵魂，即罪。 每单-无论是" ḥ eṭ" 。 一偏离道路的权利，或者"雅芳" ，弯曲的行为，或"佩沙河' ， " -反叛侵-是aseverance的认同感为纽带的生活，团结的灵魂，它的制造商。 "灵魂sinneth ，它应死了，说： " ezek 。 十八。 20 （比较deut XXX计划15-19 ;聚苯乙烯一6段;哲二。 13 ） 。 这是感情的隔阂，由上帝促成罪人提供expiatory牺牲，不仅是为了安抚上帝的愤怒由propitiatory礼物，而且也有利于地方，他的灵魂在一个不同的关系给他。 基于这个原因，血液中，其中以古人是生命权或灵魂，形式的重要组成部分，祭祀赎罪（见列弗。十七， 11 ） 。 这是解释所有犹太评论家，古老与现代，就通过;比较也yoma 5A条; zeb 。 6 ， = ： "绝对不存在赎罪除与血" ，与相同的话，在希伯来书。 九。 22 ，风疹病毒： "除了从脱落的血是没有减免[罪过] " 。 受害人的生命是给予，而不是如人们所说的，作为惩罚，在一个法律常识，以避免上天的惩罚，不会有人类的罪孽后，奠定了它作为当替罪羊的赎罪日，因此，有动物死在了自己的位置，作为埃瓦尔德认为（ " alterthümer " ，第68页） ，但作为一个典型的勒索赎金的"生命生命" ;鲜血洒由牧师后走下神坛，服务为手段的一个延续人的盟约生命与上帝（见trumbull ， "血公约" ，第247页） 。 在花叶礼该atoning血液，因此，实际上指的是实现了与亲人团聚的上帝，恢复该国的和平与灵魂和它的制造商。 因此， expiatory牺牲是伴随着一次供认的罪孽，为此它是用来使赎罪（见列弗。五，五，十六， 21个;序号诉7项;比较迈蒙尼德， "亚得， " teshubah ，一。 1 ）说： "不赎罪而不招供的罪过，作为该法的悔过书" ，或因为斐洛（ "时点victimis ， "十一）说， "不是没有诚意，他的悔过书，而不是仅仅话，但由工务，被定罪的他的灵魂，其中治愈他的疾病和恢复他的健康状况良好" 。
赎罪，为全体人民。
献祭赎罪，因为它是象征性提供生活生活中，假设一个更可怕的还是低沉的性格，当整个社会的关注，在血液罪被填补。 同时，在时间的国宝，人们在其恐怖求助于这些异教徒成年礼的人牺牲（二山姆。二十一1-9 ） ， deuteronomic法明在这种情况下，一个温和，但并不常见形式的犯罪被害人谋杀，即打破了颈部一个小母牛作为替代未知的凶手（申命记xxi.1 - 9 ） 。 以同一类属于山羊在每年的赎罪仪式（ lev.十六， 7月22日） ，这是进行远离所有的罪孽子女以色列成为一个无人居住的土地，并发给了阿撒泻勒在荒无人烟的戈壁滩上，而另一山羊死亡如常，其血液洒，使赎罪，为圣殿，洁净，它的腐坏的所有越轨的孩子们的以色列。 在案件一个山羊，厄运源于未知，因此unexpiated罪过的人是为了避免在其他情况下，愤怒的上帝在污辱他的圣殿-这往往意味着判死刑（ n um.一， 53 ） -是为了安抚。 非常的想法上帝的圣洁，这使得无论是办法，以山西奈，所在地的上帝（如十九12 ） ，方舟（二山姆。六，七日） ，或什至仅仅看见神（以赛亚六，五;法官十三22 ） ，带来死亡，使得祭祀的赎罪日，必要经过全体司铎系统的犯罪被害人单。
忏悔和赎罪。
然而，尽管祭祀人的唯一手段，留下深刻印象，当人们上帝的圣洁和不堪设想的后果，人的罪孽，构思赎罪摆出了迄今为止更深和更属灵方面，在生活和教诲的先知。 既不何西阿，阿莫斯，弥迦，也以赛亚承认有必要的，任何方式的和解与上帝疏远后，由单时，除了悔改之意。 "带着你的话，并把向上帝祷告：实实在在地告诉他，拿走所有不公正和接待我们宽宏大量：那么，我们将提供作为bullocks献我们的嘴唇" （何西阿十四。 2 ，黑布尔;比较阿莫斯五。 22-24 ;伊萨一， 13日至17日，著名的一段话，弥迦六6-8 ）说： "由我来之前，他的燔祭，与犊牛的一岁？ … … 。我将我的第一个出生的，为我的海侵，果的我的身体，为的罪恶我的灵魂吗？祂所shewed你，人，什么是好的，什么doth主要求的，但你做的公正，并以慈悲的爱，和走路，谦虚，你用你的上帝？ " ） 。
以西结。
但先知以西结-一名神父，因此，更深入地渗透与责任感，单仲偕和纯洁性比其他先知-并不以此为满足，仅仅是否定的礼。 批判，如耶利米，构思举行，由他的同时代的男性进行处罚是考虑到其父亲的罪过，他奠定了更强调一个事实，即果实单是死刑，并劝告人们要摆脱单，并回神，以活（ ezek.十八4-32 ） 。 他的赎罪是紧张得要命，通过收购"的一个新的心脏，并以新的精神风貌" （ ib. 31 ） 。 在鲜明对比的，与其他先知以西结相结合的信念，在错综复杂的atoning礼仪（如制定了在ezek 。 xl. -四十六）与先知性，希望在挽救上帝的力量的精神，应清除干净的人，从他们的杂质并赋予他们"一个新的心脏，并以新的精神风貌" （ xxxvi. 26 ） 。
摩西。
在没有人，但是，这最详细礼的赎罪的牺牲似乎如此紧密交织在一起，最深刻的精神观上帝的atoning权力，在摩西的lawgiver自己。 当崇拜的金牛犊已挑起了上帝的愤怒到这种程度，他对摩西说， "让我独自… … 。表示，我可能会消耗他们，我会乞求，是一个伟大的国家" （如三十二。 10 ） ，而后者，切望作出了赎罪，为自己的越轨行为，问上帝宽恕人的罪过，否则，以印迹摩西以自己的名义出书（生命之书） ，以及他坚持在恳求上帝的赦免即使他说， "凡祂所罪指控我的证据，他的，我将印迹出我的书， "直到最后，在回答摩西entreaty ，充分神的荣耀，他值得同情怜悯，他的长期痛苦和宽恕的爱被发现和摩西祈祷，为人民的原谅，是理所当然的（例如：三十四。 1-9 ;序号。十四17-20 ） 。 有摩西自身abnegating爱情，而心甘情愿地提供了他的生命，为他的人透露，相当素质的神，据他们接触，无论是神秘的单仲偕和神的宽恕，这成了关键要理解的圣经的想法赎罪。 存在单将不符合一个良好的和神圣的上帝，但对他的长期痛苦，时不我待，为罪人的回报，并纵容他的爱，而变成人的通病成事业走向更美好的生活。 每个atoning牺牲，因此，必须了解双方作为一个上诉天主的仁慈怜悯，并作为monition向罪人悔改。 "让恶人抛弃他的方式和不义的男子，他的想法：让他回到祂耶和华，他将请宽恕了他，并给我们的上帝，他将非常赦免" （以赛亚吕7段） 。
代用品的牺牲。
这是很自然的说，在流亡的，当时并没有牺牲，可以提供外，其他的手段获得宽恕与和平应该诉诸。 首先，祈祷玫瑰价值和突出的位置。 正如摩西交错，为他的人民，祈祷和禁食40天40夜，以获得上帝的赦免（例如三十二。 30 ; deut第九18日， 25日） ，所以当时每先知拥有的权力，获得上帝的赦免，由他的祷告。 石礼谦，作为一个先知，开始祈祷，为生命的亚比米勒（创二十七日） ;老王后，供认他的罪过，问摩西和亚伦向上帝祈祷，为撤离的鼠疫冰雹（如九。 27 ， 28 ） ;承认自己的罪过，有人问塞缪尔，以交涉，为他们（我心。十二， 19 ） ;耶利米是明确警告说： "祈祷，没有你这个人，既不解除了哭泣或祈祷，为他们" （ jer.十一。 14 ;比较兴业。十五， 1 ） 。 见祷告。
斋戒，救济，痛苦。
伟大的奉献祷告所罗门王的要求对部分的罪人只有一个转折的脸在祈祷中的方向庙宇，以应付回应来自天堂与宽恕他的罪过（列王八30 ， 33 ， 35 ， 48-50 ） 。 非常的想法牺牲是唾弃的诗人（雅歌属8-14 ，李12-20 [影音11-19 ] ）说： "牺牲，并提供你多斯特不想要" （ xl. 7 [影音6 ] ） ; "牺牲神的是一个破碎的精神" （ li. 18 [视听17 ] ） 。 整个诗篇真诚的忏悔和祈祷，组成要素，以赎罪。 祈祷是"香"和"黄昏牺牲" （诗篇cxli 2款） ;与主是宽恕， "他应赎回以色列从他的所有的罪孽" （诗篇cxxx 4-8 ） 。 空腹特别是似乎已经采取了地方的牺牲（以赛亚lviii 1-3 ;扎克。七。 5 ） 。 另一种方式的赎罪到位的牺牲是提供给国王nebuchadnezzar由丹尼尔说： "断绝你的罪孽，由救济[ " ẓedakah " （ AV产品， "义"字） ] ，你的罪孽所表现外开恩穷人" （ dan.四24 ，黑布尔[影音27 ] ） 。 最有效的似乎是atoning权力的痛苦经历，由正义在流亡。 这是思路的描述苦难的仆人神伊萨。 liii 。 4 ， 12 ，黑布尔：
"该名男子的血汗和熟悉的悲痛… … 。祂所承担我们的阵痛[ AV产品， "忧患" ] ，背负我们的痛苦… … 。但他的受伤对我们的越轨，瘀伤，为我们的罪孽… … 。 " "责罚[视听" ， " ] ，我们得平安后，他和他的条纹，我们[视听" ，我们是" ]愈合" 。 "所有我们喜欢羊了[ AV产品， "有" ]误入歧途的，我们做过[ AV产品， "有" ]原来每个人都以自己的方式" 。
"与主奠定了对他不公正的，我们所有" 。
"他被切断了的土地上的生活：为侵我的人是他灾区" 。 "他裸多人的罪，并提出为罪犯代求。 "
后圣经赎罪。
谁可能已经形成了主题的这一悲惨宋是否所罗巴伯或其他一些烈士的巴比伦流亡-预言者，在体现了它在他的贺词中的安慰，他的人，想要向他们保证，更大的a toning权力高于一切庙牺牲是痛苦的，选出那些被公务员和证人的主（以赛亚四十二， 1-4 ， xlix 。 1-7 ，属6 ） 。 这一想法的atoning权力的痛苦和死亡的正义表现亦在四排雷。 六。 27 ，第十七章。 21-23 ;米ḳ 。 第28A ; pesiḳ 。 二十七。 174b ;列弗。 传译二十，并组建的基础上保罗的教义的atoning血液中的基督（罗马书三25 ） 。 这是灵感的英勇殉难的ḥasidim或essenes （诗篇二十九。 2 ， cxvi 。 15 ;斐洛" ，并且omnis罗布斯liber ， " §十三） 。 的原则，由赎罪祭祀血，就整体而言，坚持在第二圣殿。 就业的干涉，就代表他的朋友，也伴随着他们的燔祭，是为了赎罪，为他们的罪孽（职务四十二， 8 ;比较一5 ） 。 在这本书的jubilees挪亚和亚伯拉罕作赎罪，为地球和人类的方式祭祀血（ vi. 2 ，七，三，十六， 22 ） 。 在sibyllines三。 626段及以下各段，异教徒被告知提供hecatombs的公牛和公羊获得上帝的赦免他们的罪（比较的PS 。 lxxvi 12条;伊萨。 56 。 7 ） ，但在sibyllines四。 29 ， 161 ， essene来看， deprecating牺牲，似乎是表示。 不过，构想赎罪经历了巨大的变化。 男人的伟大犹太教堂-弟子的先知和充满精神的诗篇-取得了祈祷的一个基本要素庙服务;而ḥ asidean礼仪中，加剧神的宽恕和人的悔过书，少了预告牺牲，利'歌和祷告介绍，作为部分的崇拜借给整个祭祀服务更象征性质。 因此，每两个羔羊（ " kebasim " ）所提供的，每天早上和傍晚，因为一具已烧焦的犯罪（ num.二十八， 3日， 4日）宣布，由该校的shammai被" kobesh ， "打算"征服"捷联惯导系统的以色列（见弥迦七， 19 ： " yikbosh ' avonotenu " = " ，他将征服我们的罪孽"的AV ） ，在这一年中，直到有一天在赎罪应该做的，其atoning工作。 由学校的hillel羔羊是" kobes " ， "洗以色列干净" ，由单;见伊萨。 一。 18岁;哲。 二。 22 ; pesiḳ 。 六。 61 B条; pesiḳ 。 传译16 （编辑弗里德曼，第84页）和第81页 195及更特别说明，布伯和弗里德曼，专案同上。 比较，也表达"看哪，神的羔羊，其中去掉了罪恶的世界" （约翰福音一29 ） 。 "早上牺牲有血气的罪孽期间犯下的前一天晚上，下午牺牲，为罪孽在白天" （ tan. ， pinḥas ， 12 ） 。
整个构思的罪过，其实是加深了。 它被认为是，而不是作为一个磨合远离theoriginal罪孽国家的人当孩子的上帝哪一个国家必须恢复比作为一个错误的承诺，是对上帝的需要隐瞒。 一再提到" temimim " （一尘不染）和"奔shanah " （第一期） （ num.二十八。 3 ）中，建议以为单-拉丹男子应该成为"一尘不染像一个孩子一年" （ pesiḳ. r 。信用证;比较沙巴。 89B ， ） 。 当然，作为一个象征性的仪式，这种模式的清洗自己，从单可以，实际上是提出，取而代之的是由日常的洗礼和斋戒等人的做法，由ḥasidim -这些英雄祈祷的人在当时的民族危难作出干涉，为人们较目前更有效地做祭司在圣殿（约瑟夫， "蚂蚁" 。十四， 2条第1款;十八。 8 ， § 4 ;比较ta'anit 19A条， 20A条，第23 A ） 。 还有的话，西蒙公正， "这个世界，就必须依法崇拜，和工程的善" （ ab.一，二） ，保留其有效性，同样为ḥasidim ，谁觉得需要一个atoning牺牲（周一10 A条;因为六。 3 ） 。 这是特别是由于所提供的援助，由" ma'amadot ， "所选的人民代表，他们的斋戒和祈祷，即每天的牺牲，承担了更多的精神品格，从而给它的应用通过（ jer.三十三。二十五日）说： "如果我的盟约不会保持夜以继日[服务] ，我就不会作出条例的天地" （ meg. 31 B条; ta'anit 27 B款） 。
沦陷后，该庙。
停止牺牲，后果会毁了庙，一来，因此，作为一个震惊于人民的事业。 它似乎剥夺了他们神圣的赎罪。 因此，许多原来苦行者，自动弃权，肉和酒（ tosef. ， soṭah ，十五，第11条;抗体。氡四）和约书亚贲哈拿尼雅，谁喊了，在绝望中， "太和对待我们！应怎样赎罪，为我们" ？ 仅是表达情绪的他的所有同时代（四公共服务电子化。九， 36 ： "我们正在失去对户口的，我们的罪过" ） 。 当时即约哈难乙 zakkai ，指着何西阿六。 6 （ RV ）的， "我的愿望，慈悲与不牺牲" ，以省。 十六。 6 ， "慈悲与真理的邪恶是整肃[有血气] " ，并到PS 。 lxxxix 。 3 （视听2 ） ， "这个世界是建立在怜悯， "申报作品的善有atoning权力很大，因为那些牺牲的。
基督教理念的赎罪。
这种观点，但是，并没有解决好所有的问题，单-邪恶根植于人，从一开始，从亚当的堕落（四公共服务电子化。三， 20 ，八， 118 ） 。 因此，大批犹太人接受基督教信仰在赎罪，由血液" ，为多罪得赦" 。 （ 26 。 28 ;以弗所书十， 12岁;上校一20 ）或耶稣"上帝的羔羊" （约翰福音一29 ;载脂蛋白C 。约翰七， 14 ，和其它地方） 。 它也许是在反对这项运动，犹太教师后，希望为重建该庙在公元二世纪已经以失败告终，与禾，努力拓展和深化本赎罪的想法。 传译秋叶，在直接反对基督教赎罪由血液输送的耶稣，处理他的弟兄，因此： "快乐是叶，犹太人之前，谁做你净化自己，并清洁你？你的父亲在天堂，因为它仍是说： ： '我还会洒洁净水后，你和叶应清洁;您的一切脏… … 。我会清洗你的一个新的心脏，也将我给你，并以新的精神风貌，将我向你们心里" （ ezek 。三十六，第26条） ;一再有人说，上帝" ，希望以色列" （ jer.十四8 ） ，其实也是一个"喷泉的水" （一出戏就希伯来语词" miḳweh " ） 。 "由于喷泉水净化不洁的，所以没有上帝净化以色列" （ yoma八，九日） 。 这种学说，它摒弃了一切mediatorship一方圣，高神父，或救世主，成了领导的思想犹太赎罪。
内容赎罪。
因此，赎罪，在犹太神学作为开发的拉比的犹太法典，它的构成要素： （一）对部分上帝，慈父般的爱与包容与慈悲; （二）对一部分人，有悔罪和赔偿的错。 以下的论述，将有助于启发读者对这些内容：
（一） ，而上帝的司法质量（简称" middat hadin " ） ，该惩罚的不公正做法，将不留下任何希望，因为人的，因为"不是一个正义的男子后，地球上doeth好sinneth不是" （传道书七20 ， RV ）的，上帝的质量怜悯（ " middat haraḥamin " ） ，从一开始就提供了悔过书为手段的救赎（创答：我，十二; pesiḳ 。二十五。 158b ; pesiḳ 。传译44 ;聚醚砜。 54A条） "祢怜悯所有;あcondonest罪孽的男人，使他们应修改" （智慧十一， 23 ） 。 "哪里有罪孽和正义感的事迹一套针对对方的规模，正义，上帝倾向，它向慈悲" （ pesiḳ.二十六。 167a ） 。
神圣的，决不手软。
远远不是纯粹的司法赔偿外之举，因为韦伯（制"明镜替代synagogalen theologie "页252 ， 300-304 ）断言，神圣慈悲是明文派hillel作为工作主张特赦那些没有的优点： "他是充足的慈悲轮流规模判断，对慈悲" （ tosef. ， sanh 。十三。 3 ;铑17A条） 。 这种品质的慈悲是肯定占上风，因为很快，因为这是呼吁所提到的13个属性，其中主似乎摩西回应他的祈祷宽恕后，单仲偕的金犊（铑17B条） 。 不管如何，情节恶劣的罪人-被他视为十恶不赦，因为manasseh或作为ahab -门的忏悔是公开向他（ pesiḳ.二十五。 160b ， 162a ） 。 （ pesiḳ.二十五。 158b ;也门里亚尔。麦二。 31d ） 。
"人类智慧的，当记者问，是什么方式，我们将与罪人吗？ replieth ， '邪pursueth罪人』 （ prov.十三21 ） 。预言，当记者问，什么是应当做千古罪人吗？ replieth ， 『灵魂sinneth ，它应死』 （ ezek.十八4 ） 。规律，当记者问，什么是应当做千古罪人吗？ replieth ' ，让他把一个有罪的犯罪和牧师应赎罪，他说' （ lev.一4 [黑布尔。 ] ） 。上帝本人，当记者问，什么是应当做千古罪人吗？ replieth ' ，让他悔改，他的名字将被填补;难道不正是说： "好，正派是主：所以将他教导的罪人，在道路悔过书" （诗篇二十五。 8 ） 。供，我的孩子，我该怎么办，需要的，你呢？ "求大同，我的生活" ' "
基于这些想法，可以追查到整个猜测文学，是基于礼仪中的快速天，即赎罪日，尤其是，他们很可能是最好的表现在ne'ilah的祷告后，其中去得多早，比公元二世纪（ seeyoma 87b ，那里Rab的的巴比伦王国和R.约哈难的巴勒斯坦提及某些部分） ，载有这样的句子为以下几点：
"你offerest你的手transgressors ，和你的右手伸出接受忏悔" （ pes. 119a ） 。 "不依赖我们的优点，我们奠定我国supplications之前，你，所有的人的主世界，但信仰你的伟大，决不手软。思多斯特找不到喜悦，在坠入万劫不复的世界，但祢高兴地返回了恶人说，他们可能活" 。
俗语的拉比， "更高，是该站的千古罪人，他们repenteth比的，他从来没有犯罪" （ ber. 34 / B ，见狗。 119a ;路加福音十五， 10 ） ，源自同一原则，上帝的救赎恩典： （ pesiḳ.兴业。 162b ） 。
"上帝说， '开放给我一个门，没有比一个针头的眼睛，而且我会向你们敞开着门，透过这营地和工事，可以通过' " （ pesiḳ.二十五。 163b ） 。 "当天使想关闭天上的窗户对祷告的menasseh ，说，你们可以一个人树立一个偶像，在寺庙中有悔改表现吗？ 上帝说， '如果我接受他不要在他的悔过书，我关闭了大门后，所有penitents ' ;他钻了一个洞，根据他的王位的荣耀，以听取他supplication "
悔改之意。
（二）对部分人的赎罪，得到了摆在首位，由悔过书，其中的一个外向型招供的罪孽（ " widdui ， "列夫诉五日;十六， 21 ）为高神父对天赎罪（ yoma 36B条） ，并为刑事之前他的处决，以expiate他的罪孽（ sanh.六， 2 ） ;和背诵对penitential与快餐天，由proselytes在的时候，他们获准进入犹太倍（见"祈祷对阿塞纳丝， " xiii. - 14 ） ，也由亡者（ "埃贝尔zuṭṭarti " ，在brüll的" jahrb "一11 ） 。 这是值得的表达自我责备，羞辱和contrition 。 "他们必须感到羞耻在他们整个的灵魂和改变自己的方式;谴责自己，为自己的过失，并公开承认其所有的罪孽与纯净的心灵和头脑，以展示诚意的良知，又舌头纯化等，以改善生产在他们hearers " （斐洛， "德execratione ， "八） 。 诗歌" ，他的人的牺牲，谢谢-产品[ AV产品， "赞美" ]美化我的" （诗篇1 。 23 ） ，是由拉比为表扬" ，他的人的牺牲，他的邪恶的愿望，同时他的供词，罪[ " zobeaḥ todah " ]荣誉上帝多，如果他是赞美他，在世界上说，现在是和世界的未来" （ sanh.第43条B ） 。 "他的人感到痛苦和耻辱compunction超过他的罪孽是肯定的获得赦免" （ ber. 12 B条; hag 。 5A ）条。
赔偿的错。
但主要强调的是，一经确定，搞不好错误的工作要做。 "不说，单仍cleaves以手的千古罪人，可有血气的，这是因为如果一个男人会清洗自己在水中，而控股污染物体在他手上，因此，它是说， '他说，他的覆捷联惯导系统应没有繁荣，但谁confesseth和forsaketh他们应具有慈悲" （ prov.二十八， 13岁; ta'anit 16A条） 。 如果一个男人偷梁，并用它在建设时，必须拆掉建设，以归还被盗的事，其所有人：所以的男性尼尼微有人说， "让他们把每个人都从他的邪恶的方式，从暴力，这就是[ cleaves ]自己的手" （约拿三八;也门里亚尔。 ta'anit二65 B条; 2000年银行业。乙ḳ 。 66b ） 。 此外，悔过书，综合在摒弃旧的方式，而且在改变主意，因为它仍是说： " rend你的心，不是你的衣服，并把所不欲，耶和华你的上帝" （约珥二13 ） ;这就是说， "如果你撕裂你的心，你不用撕你的服装超过损失的儿女" （ pesiḳ.二十五。 161B条;也门里亚尔。 ta'anit ，立法会） 。 "他们倾注了他们的心像水上帝面前" （ yer. ta'anit二。 65d ） 。 "他说， '我将罪过忏悔，我会用单再思悔改再次， '都是绝对不允许的时间来思悔改" （ yoma八，九日） 。 悔过书，就必须selfhumiliation 。 "亚当过于自豪地羞辱自己，并因此被逐出乐园" （ num.传译十三3 ） 。 "狠心的人谦卑自己被赦免" （ pesiḳ.二十五。 160ab ;将军传译十一，二十二） 。 "的力量是多么的伟大悔过书，因为它达到了王位上帝的，它带来的愈合（何西阿十四5 [影音4 ] ） ;原来的罪孽造成的虐待，将成为单纯的错误（根据何西阿十四， 2 [影音1 ] ） ;不仅如此，到奖励有功行为" （ yoma 86ab ） 。 "他诚恳地悔过，是做多，因为他的人建庙宇和神龛，并带来了所有的牺牲" （ lev.传译七; sanh 。第43条B ） 。
祈祷，斋戒，施舍。
牵手悔过书云祷告。 "这需要地方的牺牲" （ pesiḳ.二十五。 165b ，根据何西阿十四3 [影音2 ] ） 。 当上帝似乎比摩西之后，单仲偕的金犊，他教他如何提供祈祷代表该sinladen共同体（铑17B条） 。 祈祷是真正的服务（ '阿布达）据悉，从丹。 四。 24 ，有过，没有其他服务，在巴比伦王国（ pirḳe传译下午十六;抗体。氡四） 。 "由于盖茨的悔过书都是公开的，如海上，所以[持有传译'阿南]盖茨的祈祷" （ pesiḳ.二十五。 157b ） 。
但忏悔和祈祷，是作为一项规则结合禁食作为一个象征性的contrition ，据悉，从行动的国王ahab回忆说，在王二十一。 27日，该男子的尼尼微提到，在约拿三。 7 ，和亚当在履历表adæ等evæ 6例; pirḳe传译下午。 二十。 ; '呃。 18B条。 禁食，被认为是想" ，提供了血液和脂肪的动物生活的祭坛神" （ ber. 17A条;比较pesiḳ ，教育署。布伯，第165b ，注） 。 这些是，作为一项规则，连通慈善，即是"更容易接受，向上帝祷告，比奉献" （ prov.二十一3 ） 。 对每一个fastday施舍给穷人（ sanh. 35A条;误码率。 6B型） 。 "祈祷，慈善机构，并悔过书，这三种软件结合起来，避免迫在眉睫的末日" （ yer. ta'anit二65 B条） 。 "悔过书及工程善是一起paracletes [ pleaders ]男子为上帝面前的宝座（ shab. 32A条） ，并做挡箭牌，对惩罚" （ abot四11 ） 。
痛苦的方式赎罪。
另一件事是由拉比作为一种手段，赎罪是痛苦。 苦难是最适合不过的牺牲，以赢得上帝的青睐，并以1945年为文（ mek. ， yitro ， 10岁; sifre ， deut 。 32 ;误码率。 5A ）条。 贫困的同时，在目前为止，因为它降低了人的体力，已atoning功率（ pesiḳ.二十五。 165a ） 。 类似的权力是属于流亡（ sanh. 37 B ） ，也毁了庙，于当日举行了一个安全游戏，就用Word ，为以色列的生命（创传译四十二;特惠。传译三十一。 ;列弗。传译席） 。 最重要的是，死刑atones为单仲偕（ sifre ，序号112段;人民圣战者组织， yitro ， 7 ） 。 "让我的死赎罪我所有的罪孽， "说，男子临终时，或处于危难（ ber. 60A条; sanh六。 2 ） 。 尤其deathof正义atones为罪过的人。 "就像避难所，他是作为安全的影响[ " mashkon " ] ，为社区生活" （ tan. ， wayaḳhel 9 ;特惠。传译三十五。四日;列弗。传译二） 。
痛苦或死亡的正义。
这起死亡的正义atones据悉，从二，三。 二十一。 14日，它说，经过埋葬扫罗和Jonathan "上帝是entreated为土地" （ pesiḳ.二十七。 174b ） 。 "那里没有任何正义的男子在一代人的时间才能赎罪，为人民，无辜学校孩子带走" （ shab. 33 B的） 。 所以，也没有痛苦的正义赎罪;情况正如以西结书（ sanh. 39A条）及就业（如传译二十一） 。 传译犹大哈纳斯的痛苦，挽救了他的同时代的，从灾难（创传译96 ） 。 上帝是国王的震怒的是，在省。 十六。 14 ，指的是"作为信使的死亡" ，和聪明的人谁赎罪，因为这是摩西，谁pacifies他祈祷（如传译四十三） 。 死在以色列的手中，他的迫害者，是一个atoning牺牲（ sifre ， deut 333 ） 。
研究的律法。
atoning权力，是认定的，也学习法律，这是更为有效的牺牲，特别是当结合的优秀作品（铑18A条; yeb 。 105a ;列弗。传译二十五） 。 下表从哪个穷人得到的份额atones人的罪过，以取代现时的祭坛（见的神龛） ;太太作为祭司谁赎罪，为家（ ber.第55 A ;火炭， wayishlaḥ ，第六章） 。 功勋生命的patriarchs尤其是拥有一个强大的atoning电源（如传译xlix ） 。 圣地本身atoning素质，为那些居住或者是埋在土壤中，作为据悉，从deut 。 三十二。 43 ，这首诗的解释是： "他将发表他的土地是一个赎罪，为自己的人民" （见sifre ， deut 333 ;将军传译xcvi ; KET的。 111a ;也门里亚尔。九龙内地段第九32 ） 。 在另一方面，出身的恶人（异教徒）到地狱永恒的厄运是，按照伊萨。 四十三。 （影音） ， atoning牺牲，为人民的以色列（比较省二十一， 18岁） 。 "我给埃及为你的赎金[ kofer ] ，埃塞俄比亚和施巴为你" （ sifre ， deut 333 ;特惠。传译席） 。
赎罪是再生。
整个概念背后的赎罪，根据犹太教的观点来说，再生修复到原来状态的男子，在他的天主间的关系，所谓的" teḳanah " （铑17A条; '氩。 15B条） 。 "由于船只的黄金或玻璃，破碎的时候，就可以恢复所经历的过程中熔化，因此是否弟子的法律，之后去犯罪，找到出路收回他的国家的纯度悔过书" （传译秋叶在ḥag 。 15A条） 。 因此，他谁上台，高公职后，供认他的罪孽，在过去是"作出了新的受造物，不受单像一个孩子" （ sanh. A的;比较midr 。山姆。十七， "娑罗双树是因为一年旧" ，我心第十三1 ， AV产品"在位一年"的RV " ，是30岁" ） 。 事实上，在犹太教士宣布有关学者，新郎和纳斯，以及作为proselyte ，在进入新站生活，摆脱所有的罪过，因为，由供述的罪孽，斋戒，祷告在准备为新的国家，他们是，因为它被重新出生（ yer.公牛三。 65 C ，深; midr 。山姆。立法会） 。 在这种情况下，也与名称的改变和任何地方的时候，再加上改变主意（ pesiḳ.三十。 191a ;铑16B条） 。 下列古典通过阐明了犹太教的看法，作为老师传译伊斯梅尔（公元二世纪; yoma ， 86a ） ： （比较mishnah shebu一1-6 ） 。
"有4个不同的方式赎罪，如果一个人未能履行职责他有责任在案件罪过的无心之失，他的悔过书就够了，正如耶利米（ iii. 22 ）说： '作为回报，叶开倒车的儿童，并我会治愈你的开倒车。 如果他有transgressed一禁制法-一种罪过委员会-赎罪日atones ：他löw说： '在这一天，他应赎罪，你的罪孽清洗你』 （ lev.十六30 ） ，但如果他被犯有刑事罪行，如涉及死刑和喜欢，有悔罪之日起从1945 ment不能expiate除非他们的苦难工程作为净化因子：这是指诗人时，他说， '我还会访问他们的越轨与棒和他们的罪孽与条纹（雅歌lxxxix 33 [视听32 ] ） 。如果犯罪构成一种亵渎真主的名义和做的危害极大，以人民大众来说，没有什么，但死亡可以罚则正如以赛亚书（ xxii. 14 ）说， '这肯定不公平，不得填补为你们的AV "整肃你" ]到叶死了，仰上帝的主持人"是否赎罪日填补只为罪孽在错误和无知或不自愿地（希伯来书九7 ） ，或还为那些有意与高手（ num.十五， 26 ， 30 ） ，是否只有经过适当的悔过书或没有它，是讨论由拉比（ shebu 。 13A条; yoma 85 B ） ，以及由此而来的看法是，正如替罪羊有血气的所有罪行，对民族，无论是自愿性或故意（ shebu.一6 ） ，所以也没有赎罪日，真正的悔过书后，权力，把全部的罪过到单纯的错误，例如有饶恕向全体会众按序号。 十五。 26 。 所有更大的重点在于对真诚悔罪，没有它的赎罪日，是效率不高（迈蒙尼德， "亚得， " teshubah ，一3 ） 。
每年redintegration的男子。
所有各种元素的影响赎罪正处在一个显着的程度结合起来，在赎罪日，以使值此伟大周年redintegration的男子。 这是所谓的" shabbat shabbaton ， "神圣的休息天数为shabbath的休假一个月（ lev.二十三， 32岁） ，因为它是准备的人，为艺术节的丰收喜悦， succoth宴结束农业季节（如：二十三， 16 ，三十四。 22 ;列弗。二十三，三十四，二十五， 9日， 10日; ezek 。四十， 1 ） 。 而以西结书（ xlv. 18-20 ）打算遇到的第一次和第7天的第一个月，使天的赎罪，为一年中，镶嵌法受戒表示，新的月球的第7个月应该是一个安息日（ lev.二十三24 ） ，预示着拿出了号角，在更严肃的声音比其他新型月球天（ num.十， 10 ）圣月;这是应遵循的一天是consecrate两个民族和避难所施加atoning仪式。 这些礼俗都是2倍性格。
赎罪日。
赎罪，为人民作出的一种形式，没有任何并行，在整个祭祀制度，列弗。 十六。 7月22日，或deut 。 二十一。 4 ，也许除外。 一个替罪羊，从而大祭司奠定了罪孽的人，被送到了到旷野，以阿撒泻勒（恶魔，据伊本以斯拉对列弗。十六， 10 ，涉及到goatlike魔，或satyrs范围要广列弗。十七，七;比较yoma 67b ） ，而且它的到来，在岩石的ḥadudo ，它被投下来的悬崖，是个灯号作为时刻给予赦免，以人民所挥舞着一个无线ISP的雪域白羊毛的地方之一，猩红热，在庙门口，大批年轻人排队等候的小山耶路撒冷庆祝活动伴舞（ yoma四， 1-8 ; ta'anit四8 ） 。
显然，这原始的成年礼，是不是太晚出身，因为据称是由现代批评，但被特许权，而不是向古代闪族执业的能力和其强大的人气已经呈现出来，男青年官兵的陪同，由呼声与哪些人群其次，它，并通过童话的神奇的性格有关，在mishnah和gemara （ yoma 66 A条，第67A ， 68 B条） 。 在另一方面，喷灌由高级神职人员的牛血，羊，而第二山羊， consecrated向上帝祷告，是完全符合一贯庙祭祀，并尊敬自己，从祭祀崇拜其他天只能由ministrations的高级神职人员，他们穿他的细麻布外衣，提供了香火，洒鲜血的每一单犯罪后，神圣之神圣和神秘的圣所，为净化整个庇护所作为以及他自己的家庭和国家。 该impressiveness这些职能时， minutely描述mishnah （ yoma ii.七件） ，已生动地描述，由Ben缺陷，其词ecclus 。 （西拉奇） 1 。 都体现在犹太教堂的礼拜仪式结束时， '阿布达。 但同时，根据经文，大祭司作了赎罪（ lev.十六30 ） ，传统转让atoning权力，以神的存在，因为有人在高牧师的祈祷展开， " kapper娜" （主啊， 1945年你为罪孽，罪孽，以及越轨" ， yoma三，八，四，二，六， 2 ） ;诠释韵文（ lev.十六30 ）说： "经历过这一天他时，主，应赎罪，为你" （ yoma三八; sifra ， aḥare摩托罗拉，第八条） 。
压力非常大，是乃云香，它使高级神职人员被笼罩在进入神圣之神圣;不少神秘或divinatory权力归因于他，因为他站在那里，仅在夜色中，也以祷告他，以发展奠定了基础（ " Eben的shetiyah " ） ，对他寄予的香炉，并硝烟中的牺牲（ yoma ，第53A ，乙等及以下各段;火炭， aḥare 3 ;列弗。传译二十，二十一。 ;比较易经jubilees十二16 ） 。 祷告所提供的高神父（据也门里亚尔。 yoma诉2 ;火炭， ' aḥare 4 ;列弗。传译二十）表示，今年可能是有福有雨，供热，露水，并可能产生大量，繁荣，独立和舒适性，以居民的土地。
在这个过程中的时间，整个庙祭祀采取了象征性，并更加注重奠定了就禁食，祈祷，并supplications ，这是人们用一整天， entreating赦免了他们的罪过，并恳求上帝的怜悯。 这至少是所表达的观点斐洛（ "时点septenario " ， 23人） ，即使是尚未人民的共同一般来说，当希伯来人书中（ ix. ） ，并认为石碑（ vii. ）成文。 它被摧毁后庙，并通过犹太教堂，即赎罪日就任其高精神品格，正如伟大的年度蓄热室的犹太人生活在结合新的一年的一天。
一天密封上帝的法令。
下至第一世纪，在apocalyptical以及在新约圣经的著作，重新认识神的判断，主要是eschatological在性格，因为决定命运的灵魂在死后，而不是男人在地球上。 但影响下巴比伦神话中，其中谈到了今年初" zagmuk " -第一天就尼散月14日，随着时间的时候，神明决定命运的人生（詹森， " kosmologie "页84 - 86 ， 238 ） ，这个想法也发达，在犹太人士表示，关于第一点的提斯利，神圣新的一年的国庆日和周年创作的人的所作所为判断和自己的命运被决定，并认为对的十分之一提斯利法令天道是密封（ tosef. ，铑一， 13岁;铑11A条， 16A条） ，以期仍是未知之以斐洛（ "时点septenario ， " 22 ）和有争议的一些拉比（铑16A条） 。 因此，第一十天的提斯利长大成为10 penitential几天的一年，旨在实现一个完美的改变主意，并让以色列一样，新出生的动物（ pesiḳ.二十三，二十四。 ;列弗研发补助。二十九） ，高潮正在达成的赎罪日，当宗教的最大的礼物，上帝的宽容慈悲，是要提供给男子。 这是这一天来到摩西从西奈山与桌的法律，在收到令牌上帝的原谅的罪过的金犊，而整个聚集禁食祷告。 赎罪日是此后作出年度一天神赦罪，当撒旦，原告，并没有找到推卸责任，对以色列人民来说，这一天似乎纯粹从罪孽像天使（见seder ' olam传译六;火炭，奇tissa ， 4 ; pirḳe传译下午。四十六） 。 据pirḳe传译下午。 二十九，包皮环切亚伯拉罕发生在赎罪日和血液掉了下来，就非常的地点走下神坛之后，站在庙就moriah仍然是以前的眼中，上帝充当手段赎罪。
一天confiding喜悦。
远远不是手段"摆平愤怒的上帝"的建议进益（ " encyc 。 bibl " sv ） ，或离开的感觉，不确定性和恐惧的悬念关于上帝的赦免爱在心里，正如韦伯（ " altsynagogale theologie " ，页321 ）保持，这十天来，是天的特别恩典时，舍吉拿的是要来临，与神的渴望和赦免他的人（ pesiḳ.二十四） 。 赎罪日是"一天" ，准备从一开始就是要团结世界分为轻的善良和罪恶的黑暗（创传译二，三） ， "一天的欢乐之中，以神之名" （ tanna debe eliyahu RI ）等。 "不要沮丧，在低沉的服装作为suppliant出现之前俗世的判断和统治者，如果以色列对新的一年的一天，就在赎罪日站前统治者和法官，对高，但与喜悦，并在白色服装betokening乐观和confiding精神" （ yer.铑一57 B条） 。 只是后人把这些白色服装， sargenes -其中还死者身着为了出庭，法官的所有肉充满gladsome希望-因为整流罩，并认为他们为催问死刑（ yer.铑立法会; eccl 。传译九，七;将军传译立法会; brueck ， " pharisäische volkssitten " ， 1368 ） 。 " firstday的succoth是所谓的第一天[列弗。二十三， 35 ] ，因为它一种新的记录的开始，我国的罪孽，今年被抹掉就赎罪日" （ tan. ， emor ， 22 ） 。 罪孽的前一年，因此，除非他们已经反复，不应该重新供认（ tosef. ， yoma ，诉15人; yoma 86b ;特惠。传译第五十二） 。 （ yoma八，九日） 。
"他说， '我还会罪，在赎罪日应作赎罪，为我说： 『为他的赎罪日，是无济于事的，只有这样的罪孽，因为关注人的关系，以上帝会赦免。罪孽犯下的男子对他的同胞男子赦免后，只有他的同胞男子的赦免，已获得，因为它仍是说： '您的一切罪孽之前，叶公应清洗' （ lev.十六30 ） ，因而排除了罪孽之前，男子"
无论是快速为期一天的节日。
赎罪日就此双重性格;它既是一个快速，日内着节日的喜庆日。 它包含的内容大快一天的一年，就被禁止，所有这些事情，从哪些人投了弃权票，任何其他公共快一天，如吃，喝，洗澡和anointing ，穿着凉鞋或皮鞋等（ yoma 76b和77 A条） 。 另一种折磨或忏悔，但禁止（ yoma 74 B ; sifra ， aḥare ，第七章） 。 有同样体现在礼仪中的赎罪日，所有这些形式的supplications和部分的礼仪中使用的公共快餐天（ ta'anit四， 1 ） ，其中包括最有特色的部分背诵在日落， ne'ilah （ "关闭大门的太阳" ） 。 这些供认的罪过形式最古老和最突出的部分，每个部分当天的礼仪中，按字母顺序排列，在中央定价目录的罪孽过起源于ḥasidic界（罗马书一， 29段及以下各段; didache诉;沙巴。 54A条） ，而不是在寺庙礼拜仪式（ sifra一; yoma三8 ） 。 这是值得其次是" seliḥot " ，呼吁上帝的宽恕的表现在13个属性的上帝，因为他似乎对摩西在西奈，有前途" salaḥti " ， "我已经原谅" （ num.十四18-20 ） 。 阅读从法律的一章赎罪的牺牲列弗。 十六，在上午的部分，其次是阅读，从先知以赛亚（ lvii. 15 lviii 14 ） hafṭarah ，这已大大选择打动众与教训，知道外部成年礼的禁食是毫无价值无该工程是正义的功德。
不同的，在这方面，从任何其它快速增长的一天，相似的所有安息日及节日中，庆祝赎罪日开始在犹太教会堂前面的傍晚，在符合列弗。 二十三。 32 （ yoma 81b ） 。 它可能是这样做在时间的庙（ yoma 19B条） ，而不是在寺庙本身（ yoma一2 ） 。 今晚的服务，所谓" Kol - nidre由开幕式，其中取消了皮疹誓言-其强烈显着的旋律和歌曲，假设在这个过程中的时间，一个非常令人印象深刻的特点。 就在赎罪日本身，中午或" musaf " （附加）服务呈递为主要特征的'阿布达，一个生动的描述整个赎罪服务的庙宇-其次是下午或" minḥah "的服务理念，开始同读，从法律的一章乱伦婚姻，以方参考，因为它被，以阿撒泻勒，说笑话，以lewdness （ meg. 31 A条;指引。专案同上。 ; yoma 67b ） ，并作为hafṭarah ，这本书的约拿，载有很大的教训，上帝的宽恕的爱延伸到外邦人以及为犹太人。 这是其次是ne'ilah服务，其中主要的想法一天都是特别强调-悔罪调理宽恕与上帝的密封法令的男子，随后的一年。 服务结束了隆重的祈祷上帝的人的姓名，该架构' ，并七倍惊叹号， "主啊，他是上帝" （比较王十八39 ） ，最终形成了高潮，不断奉献的一天。 作为一个信号，结束了神圣的节日，让市民可知道，他们可以工作，或吃（ tos.到沙巴。 114b ） ，或为其它原因（见" Kol公报， lxx ; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 623 6例; ṭur oraḥ ḥayyim ， 624 ） ，小号吹一次，或者，如同在巴勒斯坦， 4倍- " teḳi'ah ， shebarim ， teru'ah ， teḳi'ah " （见maḥzor vitry ，第345 356 ; abudrahim ， " seder tef 。赎罪kippurim " ） 。 无论是在" Kol - nidre服务，因为在耶路撒冷，前主祈祷（施瓦茨， "之heilige土地" ，页336 ） ，或以后早上服务（ maḥzor vitry ，第353名; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 621 ， 6人） ，死者中有纪念和礼品优惠，他们的救赎（见谭， haazinu ，一版维也纳， 1853年，第28页; pesiḳ 。二十七。 174b ，并roḳeaḥ ，引述在什么约瑟夫，以ṭur oraḥ ḥayyim ，立法会） -一种习俗，在礼仪中的改革已经取得了更加突出的部分服务。 为了筹备这次的赎罪日，这是一贯的，以提供赠品的慈善事业，据省。 十。 2 ， "义[慈善]救从死神" ，并前往该坟场访问墓的死者，实行接管，从快餐天（ ta'anit 16A条;也门里亚尔。 ta'anit二。 65a ） 。
风俗使蜡烛燃烧的犹太教堂，整个一天，以悼念死者，可能是起源于渴望照亮了黑暗，否则犹太教堂，为演奏会的祈祷和诗篇，由虔诚的，在整个夜晚。 这是一个表达的观点， " Kol公报lxviii 。 ;但其他原因而一个神秘的性质，给出了它存在以及在maḥzor vitry页 340个; abudrahim ，立法会; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 610 。
非常重要，因为显示一个根深蒂固的愿望，为某种形式的atoning牺牲，是定制众所周知，已在时间的geonim ，并发现，在亚洲和非洲（见本杰明二， "阿赫特yahre在asien und非洲， " 1858年，第273页） ，以及在欧洲（阿舍里yoma八， 23岁; maḥzor vitry ，第339名; " Kol公报lxviii ; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 605 ） ，虽然不赞成naḥmanides ，索罗门贲adret和约瑟夫卡罗（ ṭur oraḥ ḥayyim ，立法会） -摆动超过一个人的头部，或以前前夕的赎罪日，禽，通常是公鸡还是母鸡;庄严宣告了同样是一个替代牺牲被杀害到位对犹太人或jewess那些可能犯的死刑，他或她的罪过。 鱼类和植物，也（见rashi ，沙巴。 81b ） ，也许原本只是这些，都是用在gaonic时间。 屠宰动物或其等值，然后给穷人（见kapparot ） 。 另一个习俗相似的性格是接受对即将到来的赎罪日，有的在犹太教堂或家中-后者通常是发生在耶路撒冷（见施瓦茨，立法会）的39星条旗上的手一neighboras罚款对于一个人的罪过，根据deut 。 二十五。 3 ，而背诵供认的罪孽。 （见maḥzor vitry ，第344名; " Kol公报， lxviii ; shulḥan ' aruk ， oraḥ ḥayyim ， 607 ）据本杰明二，信用证，人们在波斯带自己到loins以期获得这些条纹就赤身裸体体（见malḳut schlagen ） 。 这是其次洗澡，让男方也可以出现纯均身体与灵魂在上帝面前对"伟大的一天" 。
该karaite的赎罪日，其礼仪中，是一个伟大的程度相似，是由rabbinite犹太人。 它也开始一个半小时前，夕阳的前一天，并持续到一个半小时后，夕阳的一天本身（见卡拉） 。 撒玛利亚会，同时，通过定制的筹备之日起，由purificative浴和消费晚间和白天在犹太教堂祈祷和禁食，唱圣歌，读，从法律（见撒玛利亚） 。
考夫曼科勒
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
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135 146.k 。
这一主题演讲，在原有的英语
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