经典， ascetical神学已被界定为分行的神学处理，与一般的手段基督教的完善，例如，有纪律，放弃个人的私欲，模仿基督，追求公益慈善活动。 在这个层面上，它一直尊敬自17世纪从道德神学 （其中涉及这些职责所必需的救赎，从而避免凡人venial罪孽）和神秘神学 （其中涉及了不平凡的天主的恩典，导致注入沉思和因此是一个被动的接收，而不是一个主动追求） 。 之间的界限，道德和ascetical神学是烟霞在最好的，而区分它和神秘的神学是常常得不到完全的。
这一事实变得特别清楚，当ascetical神学分为其一贯的方式进入下法，照明，并统一方式。下法方式，它强调洁净的灵魂，从所有严重的罪过，显然重叠道德神学。 统一的方式，其重点是联盟与神，可以很容易，包括神秘的神学。 只有照明方式，但这种做法的积极基督教美德，仍然无法企及的。 然而，这三方面的分工ascetical神学已牢牢确立以来，托马斯阿奎那，虽然其根源可以追溯到奥古斯丁和更早， 因此它是最明智的采取ascetical神学，在其最广泛的意义上，意思是研究基督教的纪律和精神生活。
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该postapostolic教会，开始时，或许，与牧羊人的hermas ，开始生产工程，就如何完成这项工作纪律，是要追求的，这就是如何实现完美的慈善和团契与上帝是获益良多。 精神文明教学，是连接迅速先与殉道作为其最高好，然后，局部的影响下neoplatonism ，贞操作为一种生活殉难。 由于教会成为一个与罗马帝国，它是修道接手，捍卫了严谨的前期，这是为了家ascetical神学对大部分的接替教会的历史中，产生了工程的沙漠父亲，罗勒，以及东区的传统精神方向，后来中世纪寺院的传统，在以下步骤奥古斯丁。
在改造期间ascetical神学分裂成几个不同的溪流中，其中也有一些是更多地受到中世纪胁迫对冥想和鉴定与人的生命基督和他人，更受到了精神上的内在生命，基督在devotio moderna可见，特别是在托马斯kempis的模仿基督。 最为激进流是anabaptist之一，其目的是一个有纪律的教会与原始纯度：整个教会完成了寺院的理想，模仿基督，天主教流更注重后一组选出"一流"的基督徒 （弗朗西斯德销售，伊格的精神运动） ，以维护传统的深打坐对人的痛苦的喊声。 路德pietism特别是calvinist清教导ascetical神学，以各自的传统与他们胁迫对神圣生命 （理查德。巴克斯特，并在某些方面威廉法的严重呼叫） 。 最后，还有整个成圣的传统，开始与约翰韦斯利。
如果这些被归类为激进组织，天主教，国家教会，成圣，就可以找到一个地方，这些类别为贵格会和其他人，在明知或不自觉地重复来电精神文明导演和作家对ascetical神学下来的年龄（如理查德寄养，看NEE向，或乔治verwer ） 。
共同的主题ascetical神学不论其衣服有以下几方面：
最后这是统一的方式。 而所有这一切都可以成为一个很个性化追求完美的，最好的作家的传统认识基督的身体，从而形成了自己的团体，共同追求的目标和/或预期认为，追求完美的，将导致一场深层次服务，以整个基督的身体（如fenelon ） 。
无论是狭义的传统意义上或其更广泛的意义上，包括大型的新教传统ascetical神学，主要是一部分道德和牧灵神学，其目的在重建个人和教会，更深的精神体验，并真正成圣在原始简单。 因此，它是一个神学纪律不可缺少适当运作的教会。
pH值戴维斯
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
p溪水，基督教灵性; o查德威克，西方禁欲主义;电子cothenet ，模仿基督;氪戴维斯， anabaptism和禁欲主义; Devine ） ，手动的ascetical神学与r培养，为庆祝纪律;计划生育哈顿，要素的精神生活;当霍尔姆斯，历史的基督教灵性;柯柯克，视觉神; j linworsky ，基督教禁欲主义和现代男子与r洛夫莱斯，富有活力的精神文化生活;东正教灵性;立法会牧羊人，精神作家在近代;米桑顿英语灵性;词典spiritualite ascetique等神秘感; h冯坎彭豪森，传统和生活中，教会与r威廉姆斯，基督教灵性; o怀恩，欲望为上帝。
苦行者，作为一个分支，神学，可以简单地定义为科学论断的基督教禁欲主义。 禁欲主义（ askesis ， askein ） ，在其字面含义，是指抛光，光滑或精炼。 希腊人用这个词来划定演习的运动员，而权力休眠在人体内被发达国家和身体本身是训练有素充分发挥其自然之美。 到底这些体操练习，承诺是劳雷尔-花圈的赐予的胜利者，在公共游戏。 现在的生活，基督教是，正如基督向我们保证，斗争，并有为天国（马太11时12分） 。 为了带给读者对象的教训，这次战斗精神和道德努力，圣保罗，他们进行了培训，在希腊时装，用图片的希腊五项（ 1哥林多前书9时24分） 。 演习假定，在此作战，往往把发展和加强德育后劲，而他们的目标是基督教完善领导了以人的终极目的，联盟与上帝。 人性有被削弱原罪与以往任何时候都倾向什么是邪恶，为此目的无法达成，除了在价格的克服，与上帝的恩典，有很多的严重障碍。 道德斗争，然后组成，首先是在打击和消除阻碍的，那就是邪恶concupiscences （ concupiscence的血和肉， concupiscence的眼睛，和生命的傲慢） ，它的影响原罪服务的尝试和测试男子（ trid ， sess第五节，德peccato originali ） 。 这个首要的责任是由所谓的使徒保禄二世是拖的"老男人" （以弗所书4时22分） 。 第二项职责，用同样的使徒，是"提上了新好男人" ，根据形象的神（以弗所4点24分） 。 新好男人是基督。 这是我们义不容辞的责任，然后努力使自己成为像祂基督，看到他是"的方式，与真理，生命" （约翰福音14时06分） ，但这种努力是基于对超自然秩序的，因此，不能完成没有神的恩典。 其基础是摆在洗礼，让我们通过，成为上帝的儿女，通过传授sanctifying恩典。
此后，就必须加以完善，由超自然的美德，这些礼品的圣灵，和实际的恩典。 自话，那么，修道者是有系统地论述的奋斗后，基督教完善，它可以界定为科学指南，以获取基督教完善，其中包括在内部表达自己，借助神的恩典，队伍形象的基督，由执业基督教美德，并运用手段，给克服的障碍。 让我们受到各种因素的这个定义，以更细致的审查。
答：大自然的基督教完善
（ 1 ）首先，我们必须摒弃虚假概念的新教徒，他们花式认为基督教是十全十美，但由于理解的天主教徒，基本上是负面的禁欲主义（参见塞伯格在赫尔佐克- Hauck先生， " realencyklopädie f黵质子。 theologie " ，三， 138 ） ，并认为正确的概念禁欲发现改革者。 不可能有任何怀疑，因为天主教会的立场，如果我们，但闻到清晰的声音圣托马斯和圣文德。 基于上述的主人，天主教神学，他们从来没有厌倦再次说明，理想的禁欲主义，坚持他们是理想的天主教以往一样，该父亲，耶稣本身，强调指出，身体禁欲主义已经不是绝对的，但仅仅是相对的，价值。 圣托马斯称为"目的的手段" ，可以使用酌情权。 圣文德说，身体austerities "准备，寄养，并保存在完善" （专案perfectionem præparans等ipsam promovens等conservans " ; apolog 。 pauperum " ，第五章，长八） 。 在证明他的论断，他的实践证明：要付诸表决，以绝对价值对身体禁欲会导致manichæism 。 他还指出，基督，是理想的基督教完善，他们是那么艰苦，在空腹比施洗约翰，并以创始国的宗教命令，谁明少苦行演习，为自己的社区，比他们自己的做法（参见j. zahn ， " vollkommenheitsideal "中的" moralprobleme " ，弗赖堡， 1911年，第126页sqq ） 。 在另一方面，天主教徒也不否认的重要性苦修做法，为获取基督教和完善。 考虑到实际情况的人的本性，他们宣布，这些必要的，为排除障碍，并为解放人的道德力量，从而自称为禁欲主义的积极性。 类似的价值是把那些练习，制约和引导权力的心灵。 因此，天主教实际上履行，并始终在履行什么的Harnack固定下来，作为需求的福音和他的装扮一直在寻找徒劳无功天主教徒，因为他们做的"打工对抗mammon ，护理和自私性，并实行慈善其中热爱服务，并作出牺牲自己" （的Harnack ， "基督教的本质" ） 。 天主教理想的话，那么，绝不是仅限于消极因素的禁欲主义，而且是一种积极的性质。
（ 2 ）的本质，基督教完善的是爱。 圣托马斯（ opusc.德perfectione基督，长二）的呼吁，就是完美的，是符合它的尽头（和attingit专案finem ejus ） 。 现在，结束男子是上帝，什么方式团结起他，甚至在地球上，最密切，与天主是爱（ 1哥林多6时17分， 1约翰4点16分） 。 所有其他的美德，是屈从于爱情，是它的自然条件，为信念和希望;爱抓住人的整个灵魂（才智，将） ， sanctifies它，导火索注入新的生命。 热爱生命，在一切事上的一切事，生活在爱与爱。 爱imparts所有事物的权利，衡量和指使他们都到最后结束。 "爱情是因此统一的原则，无论怎样多元化，是特定国家，职业，以及劳动力，有许多省份，但它们构成了一个境界。机关有很多，但生物体是一个" （ zahn ，信用证，第146页） 。 爱情，因此，正确地，被称为"以认同感为纽带的完善， "他们（ 3时14分） ，并履行法律（罗马书13时08分） 。 即基督教完善相应的热爱从未教学天主教ascetical作家。 数证词可能就够了。 以书面形式向科林蒂安，克莱门特的说，罗马（ 1哥林多前书49:1 ）说： "这是爱，使全部选出十全十美，没有什么爱情是可以接受的，以神之名" （中文特爱德ateleiothesan pantes爱eklektoi钭theou dicha agapes ouden euareston estin以西奥;畏缩， " patr 。 apost " ，第163条） 。 "坟墓的石碑" ，坚持认为单程光速是"爱他的人创造美" （ agapeseis吨硒poiesanta ;畏缩，立法会，第91页） ， "爱我们的邻居说，甚至没有备件我们自己的生活" （ agapeseis吨plesion守超10 psychen为SOU ） ，它肯定了完善的是什么都没有比"爱与喜悦的好作品，这证明了正义" （爱德euphrosyns启agalliaseos ergon dikaiosynes martyria ） 。 圣伊格从未wearies在他的信，提出诚信为光爱，因为这样，爱情是终结和目的的信仰（ "专案ephes " ，第九，第十四， "专案philad " ，第九章" ;专案smyrn " ，第六章） 。 要按照" didache " ，上帝的爱和一个人的邻居是一开始的"生活的方式" （丙I ） ，并在"书信向diognetus "积极爱情是被称为水果的信仰基督。 "牧师"的hermas承认，同样的理想，当他订下"终身为上帝" （我爱到西奥） ，作为总结，总的人的存在。 这些使徒父亲，可补充圣刘汉铨（德风雅sæculi ，长四， 17人;丙六， 35-36 ）和圣奥古斯丁的，他们对于完美的正义等于完美的爱情。 既圣托马斯和圣文德讲同一种语言，他们的权力是如此压倒认为ascetical作家其后所有百年忠实地遵循他们的后尘（参见鲁兹，在"死kirchl 。教冯书斋埃旺。 räten "帕德博恩， 1907年，页26-99 ） 。
不过，尽管完善，基本上是爱，它是不真确的任何程度的爱情是足以构成道德完善。 道德完美的基督教存在于一个完美的爱情，这需要这种处置" ，我们可以采取行动的速度和易用性，即使许多障碍，阻碍我们的道路" （ mutz ， " christl 。 ascetik " ，第二版，帕德博恩， 1909年） 。 但这种处置的灵魂，是支撑这激情已被制服;如果是这样一种结果，费力的斗争中，其中的道德品德，锻炼所爱，部队返回，并平息邪恶的倾向和习惯， supplanting他们良好的倾向习惯。 只有这样，它成为真正的"男人的第二个性质，因为它人，以证明他是上帝的爱，在某些时候，某些情况下，实行以德治国，对于人性的可能，以保存他的灵魂，即使从丝毫taints " （ mutz ，立法会，第43页） 。 由于人性的这个弱点和存在的邪恶concupiscence （木蹄peccati ： trid ， sess 。第六，可以的。二十三） ，完善这将排除一切缺损不能达到这辈子没有特权（参见谚语20时09分;传道书7时21分;詹姆斯3:2 ） 。 同样，完善，在这方面的坟墓，永远都达不到这种程度进一步发展是不可能的，因为很明显，从心的教会和性质，我们目前存在（地位vioe ） ;换句话说，我们的完善将永远是相对的。 正如圣伯纳德说： "一个锲而不舍的热情，以推动和持续的斗争完美本身就是完美的" （ indefessus proficiendi studium等iugis conatus专案perfectionem ， perfectio reputatur ; "的EP 。 ccliv专案abbatem guarinum " ） 。 自完善相应的爱，这不是特权，某个特定的国家，但可能，并已作为一个事实被，达到在每一个国家的生活方式（参见完善，基督教和宗教） 。 因此，这将是错误的，找出完善与所谓国家的完善和遵守福音律师。 正如圣托马斯正确地观察，有完美的男人以外的宗教命令和不完善的男子，他们（总结theol ，二-二，问： clxxxiv ，甲4 ） 。 的确，这是那些条件，为实现理想的基督徒生活，大体来说是更有利的，在宗教的国家，比在世俗avocations 。 但不是所有的都以宗教生活，也都将找到它自己的知足（参见律师，福音派） 。 概括起来，到底是一样的，手段是不一样的。 这已经够回答的Harnack的异议（基督教的本质）表示，该教会认为完美模仿基督可能只为僧侣，而她户口的生命是一个基督教在世界上作为仅够为实现最后目标。
（ 3 ）的理想，这是基督徒应当符合所争取的，他要努力执行他的所有权力，自然和超自然的，是耶稣基督。 他的正义应当成为我们的公义。 我们整个的生活应该如此，侵入基督，我们成为基督徒，在完整意义上的话语（ "直到基督形成你" ;加拉太4时19分） 。 基督是国家的最高模式和格局基督徒生活的证明，从经文中，比如：由约翰，十三，十五，我和彼得，二， 21 ，而仿制的基督是直接推荐，由约翰，八，十二，如果基督是所谓的"世界之光" 。 比照。 此外，光碟，八， 29 ，半乳糖，二， 20日，哲学，三，八，和以弗所书，我， 3 ，凡使徒颂扬优秀知识的耶稣基督，而他所遭受的损失都事情，计数，但由于牛粪，他有可能赢得基督。 对众多的证词父亲，我们只是引述说，圣奥古斯丁，他说： " finis号ETM noster perfectio诺斯特拉本质debet ; perfectio诺斯特拉基督" （特等，三十六，有628名;比照也"诗篇" ， 26 ， 2 ，特等，三十六， 662页） 。 在基督里有没有影子，没有什么会是片面的。 他的神性，保证纯度的示范;了他的人性，他成了类似给我们，使得模型的吸引力。 但这张照片的基督，没有元件除或遗漏的，是要发现不仅在天主教教会，但由于她indefectibility ，将永远继续存在，在它的理想状态。 出于同样的原因，教会仅能够给我们保证理想的基督徒生活，永远地留纯洁十足，并不会认同一个特定国家或一个下属美德（参见zahn ，信用证，页124 ） 。 一个没有偏见的。 检验证明，理想的天主教生活已被保存在其所有的纯洁性，通过几百年，并表示，教会还从未失败过，以纠正错误，触及与个体经营者也许已经寻求disfigure其不染之美。 个人特点和新鲜的颜色，概述生活图片基督的是来自消息人士的启示和教义决定了教堂。 这些告诉我们，对此事的内部神圣不可侵犯的基督（约翰1:14 ;歌罗西书2时09分;希伯来1时09分;等） 。 他的生命充溢风度，其fulness我们都收到了（约翰福音1:16 ） ，他的生命祈祷（马克1时21分，第35条; 3:1 ;路加福音5:16 ; 6时12分; 9时18分;等） ，他的奉献，他在天上的父（马太11:26 ;约翰4时34分; 5:30 ; 8:26 29日） ，他与男（马太9时10分;比照哥林多前书9时22分） ，他的精神，无私奉献和牺牲精神，他的耐心和完全证实，而且，最后，他的禁欲主义显示，在他的fastings （马太4时02分; 6:18 ） 。
乙危险的ascetical生活
第二项任务的ascetical神学的，是要指出的危险这可能达不到程度的基督教完善，并表明该方法，使他们能成功地避免了。 第一危险中应注意的是邪恶的concupiscence 。 第二个危险是因为诱惑的，有形的创造，它占据人的心交给排斥的最高理想;向同一类属于诱惑的罪孽深重，舞弊世界（ 1约翰5点19分） ，即是那些男人世卫组织颁布的恶性和ungodly理论，并从而暗淡或否认人的崇高的命运，或者由贪赃枉法的伦理观念，并通过树立了一个坏榜样，让虚假的倾向男子的性感。 第三，苦行者acquaints我们不仅与恶意的魔鬼，否则我们应该蒙受其害，他狡狯狡猾，而且还与他的弱点，否则我们应该灰心。 最后，而不是满意，显示一般是指被用来发动一场必胜的战斗，苦行者为我们提供了特别的补救措施，为特别的诱惑（参见mutz ， " ascetik " ，第2版，第107页sqq ） 。
三是指为实现基督教的理想
（ 1 ）祈祷，最重要的是，在其严格的意义，是一种手段，达到完善;特别奉献批准的教会和圣事的手段成圣有一个特别提到了争取经过完善（频繁忏悔与交流） 。 苦行者证明的必要性祈祷（ 2哥林多前书3时05分） ，并教导方式祈祷与精神文明的利润，它是合理的声乐祈祷并任教的艺术沉思根据各种方法的圣彼得的阿尔坎塔拉，圣伊格和其他圣人，尤其是" tres莫迪orandi "圣伊格。 一个重要的地方，是分配给考试的良心，公正的，因为ascetical生命减弱或打蜡其疏忽或谨慎的表现。 如果没有这种惯常做法，彻底净化灵魂和进步的精神文化生活都谈不上。 该中心探照灯的内部视觉上的每一个行动：所有的罪孽，无论是在充分意识或只有一半是自愿的，甚至negligences其中，虽然不是罪过，淡化完善该法的规定，所有正仔细审阅（ peccata ， offensiones ， negligentioe ;比照" exercitia spiritualia "圣伊格版页罗特汉，第3页） 。 苦行者区别于双重考试的良知：一个一般（的审查generale ） ，其他特殊（ particulare的审查） ，使在同一时间，方向如何两种可能取得赢利的方式在一定的实用价值和心理艾滋病。 在普通考试，我们记得所有故障的一天;中，特别是与此相反，我们把注意力集中在一个单一的缺陷及标志，其频率，或对一个美德，以增强它的一些行为。
苦行者鼓励探访圣（ visitatio sanctissimi ） ，这种做法的意思，尤其是滋养和加强神圣的美德，信仰，希望，而慈善机构。 它也inculcates架的圣人，其良性的生命应该促使我们对以仿制。 这是平原说，模仿不能意味着一个准确的复制。 什么苦行者建议，作为最自然的方法，模仿是消除或至少减轻对比度之间存在的，我们自己的生命和生活的圣人，完善，对于可能的话，我们的美德，并适当考虑到我们个人的性情和周围的情况，时间和地点。 在另一方面，观察一些圣人更要佩服比模仿绝不能带领我们进入错误的，让我们的作品予以加权与镇流器的人体舒适度和易用性，让我们在最后看看与猜疑，逢英雄举，因为尽管它是一件超越我们自己的能源和无法调和与目前的情况下。 这种猜疑会有道理，只有当英雄的行为不可能在所有取得协调与先前的发展，让我们的生活。 基督教修道者不可忽略有福了天主之母;因为她是经过基督，是我们最崇高的理想。 没有人受过恩典在这种fulness ，没有任何人合作经营的风度，所以忠实，因为她。 正是出于这个原因，教会称赞她为镜子司法（ speculum justitioe ） 。 仅仅想到她的超然纯度足以击退诱人魅力的罪过和激励愉快，在美妙光泽的美德。
（ 2 ）自我否定是第二个途径，其中苦行者教导我们（参见马修16:24-25 ） 。 没有它的作战之间的精神和肉体的，因为这违背了对方（罗马书7时23分;哥林多前书9时27分;加拉太5时17分） ，将不会导致胜利的精神（ imitatio基督教，我，二十五） 。 多远的自我否定，应该扩大是明确的，从实际情况人性后，亚当的堕落。 倾向单主宰双方的意愿和降低食欲，不仅智力，而且外层和异度空间都从属于这一邪恶的倾向。 因此，自我否定和自我控制，必须扩大到所有这些院系。 苦行者降低了自我否定，以外观和内部mortification ：外部mortification是mortification的性感和感官;内部mortification组成，在分离纯化院系的灵魂（记忆，想象，智慧，将）和掌握的激情。 但是， " mortification "不能走，是指发育不全的"强大，全面，健康的" （夏伟）生命是什么，它的目的是感官激情不得势超过意志。 也正是通过兴修激情的方式mortification和自我否定，生命和精力加强，并摆脱繁琐的桎梏中解放出来。 不过，虽然主人禁欲主义认识到，有必要mortification和自我否定和远离认为此举是"犯罪承担自愿的苦难" （ seeberg ） ，他们只是尽量从倡导了所谓的"非感性"倾向，其中，看身体的影响和其寿命为必要之恶，建议，以避免其有害的影响，故意削弱甚至断肢（参见施耐德， " göttliche weltordnung美国religionslose sittlichkeit " ，帕德博恩， 1900 ，页537 ） 。 在另一方面，天主教会从未建立友善关系，福音的"健康性感" ，这只是一个美丽动听的名称，发明了以斗篷无限制concupiscence 。
特别值得注意的是，致力于掌握的激情，因为这是与他们高于一切，认为道德战斗力，必须与之进行最无情。 士林哲学列举了以下的激情：爱情，仇恨，欲望，恐惧，喜悦，悲伤，希望，绝望，勇气，恐惧，愤怒。 从基督教思想，即激情（ passiones ，所理解的圣托马斯） ，是固有的人性，修道者申明，他们既不是生病，因为stoics ，改革者，与康德维持，也不是无害的，正如有人断言由人文主义与卢梭，他们否认的原罪。 与此相反，它坚持认为，在自己的，他们都无动于衷，即他们可为善作恶，他们收到一份品德只有通过使用这会令他们。 它的目的是修道者指出，途径和方法，使这些激情可以驯服和掌握，所以，与其goading意愿单，他们是相当变成了欢迎的盟国为完成好。 既然激情，是在过多据他们转向非法事物或超过必要的范围内，在这些事情都是合法，苦行者教导我们如何使他们招怨，避免或抑制它们，或者把他们崇高的目的。
（三）劳工，也就是屈从奋斗后，更臻完美。 不懈的劳动违背了我们的腐败本质，热爱享福。 因此，劳工，如果妥善有序，持久性，针对性，有说服力，就意味着自我否定。 这就是为什么天主教会一直期待后，劳工，无论是体力劳动者和脑力劳动者，作为一个修行的手段不小的价值（参见cassian ， "德instit 。 coenob 。 " ， X代表， 24岁;圣本笃，规则， 48 ，李;罗勒， "条例fusius道" ，长三十七， 1-3 ， "条例brevius道" ，长lxxii ;渊源，成了" Contra celsum " ，我想， 28 ） 。 圣罗勒，甚至提出意见认为，孝道及避免劳工是不能在基督教的生活理想（参见毛斯巴赫， "死ethik万的HL 。奥古斯丁" ， 1909年，第264页） 。
（四）痛苦，太，是个不可分割的组成部分基督教的理想和涉及因此，以苦行者。 但其真正的价值，似乎只看到时，在信仰的光照下，它告诉我们，苦难，使我们像祂基督，我们作为成员的神秘团体，而他是一家之主（ 1彼得2时21分） ，这种痛苦是该频道的恩典，这是医治（萨纳特） ，保留（ conservat ） ，并测试（ probat ） 。 最后，苦行者教导我们如何把痛苦转化渠道天朝恩典。
（五）美德已受到了深入的讨论。 作为证明，在教条式的神学，我们的灵魂在收到理由超自然的习惯，而不是只有三个神圣的，但也是道德（ trid. ， sess 。六，德justit ，长六;猫。光碟，第2页，长2 ， 12月31日51 ） 。 这些超自然的权力（ virtutes infusoe ）加入到自然院系或后天美德（ virtutes acguisitoe ） ，构成了与他们一原则的行动方案。 它的任务就是苦行者，显示如何美德，同时考虑到各种障碍和手段提到，可降低至做法，在现实生活中的基督教，使爱情得到完善和形象的基督得到完美的形状美。 符合简短的利奥十三世， " testem benevolentiæ " ， 1899年1月22日，修道者坚持认为，所谓的"被动式"的美德（完全证实，谦恭，服从，忍耐） ，千万不要被搁置赞成"积极"美德（忠于职守，科学活动，社会文明化和劳动力） ，而这将等于否认基督是永恒的模式。 相反，这两种必须和谐地投身于生活的基督教。 真正的模仿基督，是绝不会成为一个刹车，也没有钝主动在任何领域的人的努力。 与此相反，在实践中的被动的美德，是一种支持和援助，以真实的活动。 此外，它不是很少出现被动的美德，揭示了更高程度的道德能量较活跃。 简短本身是指我们的Matt ， 21 ， 29 ;光碟，八， 29人;加尔，五， 24岁;菲尔。第一，二，八;以弗所书，十三， 8 （参见也zahn ，信用证， 166 sqq ） 。
四应用的手段，在这三个程度的基督教完善lmitation基督的是，所有各方都有责任人，努力后，更臻完美。 它是在很自然的，这以后形成的形象基督这个过程是渐进的，而且必须遵循法律，道德能量;道德完善总站一个费力的征程中，皇冠的硬打仗。 苦行者划分为那些追求完美后，分成三组：初学者，赶先进，完善;相应地规定了三个阶段或方式基督教完善：泻下的方式，照明方式，统一的方式。 手段，以上所述都是适用较多或较少多样性据该阶段，其中一个基督徒都达成共识。 在泻下的方式，当欲望和激情过多仍是具有相当实力， mortification和自我否定，是实行更加广泛。 为种子的精神生活不会发芽，除非tares和thistles首先被淘汰。 在照明方式，当迷雾，激情已经解除，以在相当程度上，冥想和实践的美德，在模仿耶稣要坚持。 在最后的阶段，统一的方式，一个是灵魂，我们必须先确定并完善了符合上帝的意志（ "和我住，现在是不是，但基督liveth在我的" ：加拉太2时20分） 。 要小心，不过，应注意不要误以为这三个阶段为完全独立的部分，奋斗后，凭借和完善。 即使是在第二和第三阶段有发生，有时暴力斗争，而喜悦的团结与上帝有时可能是理所当然的，在初始阶段，作为一个诱因，进一步推进（参见mutz ， " aszetik ， "第二版， 94平方米） 。
体育关系的苦行者，以道德神学和神秘主义
所有这些学科所关注的基督徒生活与去年年底，在未来世界，但他们的不同之处，虽然并不完全在他们的模式治疗。 ascetical神学，它已经脱离道德神学和神秘主义，其主题事项而奋斗后，基督教完善，它表明基督教如何完善，可达到的，切实行使及就学意愿，用指定方式，以避免危险和诱惑的罪过和执业道德力度。 道德神学，但另一方面，是中庸的职责，并在讨论的美德，是满意的一个科学论断。 神秘主义对待本质上的"联盟与上帝"的心理和非凡的，即所谓的神秘的祷告。 虽然也是这些现象是偶然的，以神秘主义，如摇头丸，远见，启示，属于其范围，但他们却决不是必不可少的神秘生活（参见zahn ， " einführung在模具christl 。 mystik " ，帕德博恩， 1908年） 。 这是事实的神秘主义，还包括事的苦行者，如努力净化，声乐祷告等，但这样做的，因为这些演习都是看作为筹备到了神秘的生活，决不能丢，甚至在其最高阶段。 然而，神秘的生活不单单是一个更高程度的ascetical生活，但不同，它本质上说，奥秘的生命作为一个特殊的恩典批给基督教没有任何立即的好处就其本分。
楼历史发展的禁欲主义
（ 1 ）圣经
比比皆是，在实际的指示，为生活的基督教和完善。 基督本人已制订它的轮廓都以它的消极和积极的要求。 他的模仿是最高法（约翰8时12分; 12时26分） ，慈善第一诫命（马太22:36-38 ;约翰15时17分） ;权利的意向是，其中imparts价值外墙工程（马太五日-7 ） ，而自我否定和携带十字架是条件，为他的门徒（马太10:38 ; 16时24分;马克8时34分;路加福音9时23分; 14时27分） 。 这两个由他自己的例子（马太4时02分）和他的嘱托（马太17:20 ;马克9时28分）基督建议禁食。 他灌输了清醒，警觉，并祈祷（马太24:42 ; 25:13 ; 26:41 ;马克13时37分; 14时37分） 。 他指出，贫困作为一种手段赢得天国王朝（马太6时19分; 13时22分;卢克6时20分; 8时14分; 12时33分;等） ，并辅导丰富青年放弃一切，并对其跟踪他（马太19时21分） 。 这是一个律师，不严格的指挥，鉴于针对特定扣押青年到的东西，这个世界上，已经呈现出来，非常的事实师父曾两次说： "保持戒律" ，并表示，他建议放弃世间的一切商品，不仅对重新调查后，是指导致完善（参见鲁兹信用证支付的方式，对新教徒次。 zahn ，伯尔尼，魏斯， lemme ，和他人合着） 。 独身为上帝而被称赞，以基督为值得特别天朝奖励（马太19时12分） 。 但婚姻不是谴责，但换句话说， "所有男人没有这个字，但他们的人，这是给予" ，暗示它是一个普通的国家，独身为上帝而仅仅是一名律师。 间接的，基督也赞扬自愿服从作为一种手段，以达到最亲密的联盟与上帝（马太18时04分; 20时22分， 25 ） 。 什么基督概述了他的教诲，使徒们继续向前迈进。 这是特别是在圣保罗说，我们发现这两个因素的基督教禁欲主义带出，在清楚界定的条件： mortification念欲望的负面因素（罗马书6时08分， 13岁;哥林多4时16分;加拉太5时24分;歌罗西书3时05分） ，工会与上帝在我们所有的思想和言行（ 1哥林多10时31分;加拉太6时14分;歌罗西书3:3-17 ） ，并积极上帝的爱和我们的邻国（罗马书八： 35 ;哥林多前书13时03分） ，作为积极的因素。
（ 2 ）父亲和医生的教会
与圣经中，以此为基础，父亲和医生的教会解释，尤其是特色的基督徒生活在一个更加连贯和详细汇报。 使徒教父叫做上帝的爱和男子太阳的基督徒生活的，而这些生动活泼的所有优点，其重要的射线，可以激励蔑视的世界，功德，圣母无染原罪纯洁性，牺牲自我。 " didache " （请参阅） ，它的意图是作为一本手册，为慕道者，因此，描述了这样的生活： "首先，你爱上帝，他们创造了祢;其次，你爱你的邻居，因为你自己;不管你wishest ，认为不应该这样做，以你的，不要给别人" 。 以下大概是" didache " ，即所谓的"坟墓的石碑" ，写于去年底在公元二世纪，代表了基督教的生活在数字两种方式，即轻，并表示，黑暗的。 两个教会中，其中的旨趣来自笔圣克莱门特，但很可能是写在三世纪，发扬生命的童贞，如果停飞对上帝的爱，并伴随着相应的工作，与天上的，神圣的，并天使。 我们还提到圣伊格安提，谁的信，圣利卡尔普致斐利说，他们围堵"的信念和耐心，一切教化在上主" ， "牧师"的hermas ，他们在12个诫命inculcates简单，真诚，贞洁完全证实，需要耐心，可控性，有信心在上帝和永恒的斗争concupiscence 。 与第三世纪工程对基督教禁欲主义，开始表现出更多的科学性。 在该著作的克莱门特亚历山大和格里高利大（下称"道德" ，三十三，长二十七;比照也cassian ， " coll " ，第九，十五） ，有可能观察到的痕迹了三倍程度是事后系统开发狄奥尼修斯的areopagite 。 在他的"基质"克莱门特提出了全面美容及宏伟的"真正的哲学" 。 这是特别了不起，笔者也界定了，即使是在它的细节，什么是现在被称为伦理文化，而他的努力，以使其与所举的例子，是由基督。 生命的基督教是要排除在一切事上所节制。 下列出了这一思想，他大谈在诡辩的形式，食品和饮料，服装和爱戴finery ，身体动作练习和社会行为。 从第四世纪初，一个有两个方面的思路是可以辨别的，在工程上的基督徒的生活：一是投机性，突出工会的灵魂与上帝，绝对真理和善良;其他实际，瞄准主要是在教学中实践中的基督教美德。 投机盛行的因素，在神秘的学校，应责无旁贷，系统化发展，以伪狄奥尼修斯，并达到最高的完善，在14世纪。 实际内容是强调在ascetical学校与圣奥古斯丁的，因为它的总代表，在他们的足迹，其次是格里高利大和圣伯纳德。
它可能足以详细首席点，即作家之前中世纪-学业期间住在他们的指示。 就祷告，我们的作品米加利阿斯埃及（四385 ）和戴尔都良（四后220年） ，他补充，他的伤寒论，在祈祷一般，由一个解释的主祷文。 这两个必须加上塞浦路斯的迦太基（四258 ） ，他写道： "德oratione多米尼克" ，和圣金口（四407 ） 。 忏悔和精神忏悔治疗戴尔都良（德poenitentia ） ，金口（ "时点compunctione cordis " ， "德poenitentia " ） ，并西里尔耶路撒冷（四386 ） ，在他的第二个catechetical指示。 这生命的基督徒，是战是充分说明在圣奥古斯丁（四430 ） "德agone christiano " ，并在他的"自白书" 。 贞洁与童贞治疗methodius奥林巴斯（四311 ） ，在他的" convivium " ，这是一个工作，其中10个处男，讨论处女，表现出道德优越感的基督教超过伦理信条异教哲学。 同一议题是讨论由子承父业：塞浦路斯（四258 ） ;格雷戈里的nyssa （四394页）他在"德virginitate " ;刘汉铨（四397 ） ，不知疲倦eulogist和冠军的童贞的生活;杰罗姆在他的"相反helvidium德virginitate "及"专案eustachium " ;金口（四407页）他在"德virginitate " ，他们虽然歌颂处女作为一个天朝生活，但建议，它只是作为一个律师;奥古斯丁在他的著作"德continentia " ， "德virginitate " ， "德博诺viduitatis " 。
关于耐心，我们有工程的塞浦路斯，奥古斯丁，戴尔都良的"去忍耐" ，其中他谈到这个美德作为无效可能讲卫生安慰自己。 金口的"时点jejunio等eleemosyna "论述禁食。 救济及好的作品是在鼓励塞浦路斯的"时点opere等eleemosynis " ，在奥古斯丁的"时点正当等operibus " 。 劳动价值是在解释"德opere monachorum " ，由圣奥古斯丁。 也不是论文，对不同国家的生活希望。 因此，圣奥古斯丁的"德博诺conjugali "待人的已婚状态;他的"德博诺viduitatis "守寡。 频繁的主题是神职人员。 格雷戈里的nazianzus ，在他的"德风雅" ，待人的尊严和责任的神职人员;金口的"时点sacerdotio " exalts崇高的这种状况与超越卓越;圣刘汉铨在他的"德officiis " ，而在谈到有关坚持四项基本原则，品德，告诫教士，他们的生活应该是一个杰出的例子，圣杰罗姆的" epistola专案nepotianum "论述的危险，其中牧师暴露;最后， "规范pastoralis "的格里高利大inculcates审慎理财不可免牧师在他与不同类别的男人。 最重要的修道生活，是工作的"德institutis coenobiorum " cassian 。 但标准工作，由第八至十三世纪，是法治的圣本笃，其中发现许多评论家。 该圣或者更确切地说，他的统治圣伯纳德说： " lpse dux noster ， ipse magister等legifer noster预测" （ serm.在NAT的。 bened美国， 12月31日2 ） 。 插图的实践基督教美德，在一般人的" expositio在beatum工"的格里高利大和" collationes patrum " cassian ，其中的各种要素的基督教完善进行了讨论，在形式的对话。
（ 3 ）中世纪-学术期
在过渡期，以12世纪的展品没有特别值得注意的进展ascetical文学。 要努力搜集和保存的遗训父亲，我们有责任阿尔昆的"时点virtutibus等vitiis " 。 但是，当在12世纪投机神学是在庆祝胜利，神秘和ascetical神学，也表明一个健康的活动。 结果，前者未能受惠，但后者把基督教道德，以科学为依据，并投掷ascetical神学本身转化为科学的形式。 先驱，在这个领域被圣伯纳德（四1156 ）和休和理查德圣胜利者。 圣伯纳德，最大的神秘神学家的12世纪，还保持着突出地位，其中ascetical作家，使的Harnack所称的"宗教天才"的12世纪。 其基本思想是他的作品，特别是突出在他的论文"德特惠等的Libero arbitrio " ，是生命的基督徒应该是一个副本，耶稣的生命。 像克莱门特的亚历山德里亚，他也规定了戒律，为调节生活的必需品，食品和服装，并为植入神的爱在人的心脏，这将圣化所有的东西（ "纵容" ， "德præcepto等dispensatione " ） 。 许多步骤，其中爱升入直至达到完美，在对上帝的爱的缘故。 他ascetical著作有： " liber德diligendo迪奥" ， " tractatus德gradibus humilitatis等superbiæ " ， "德moribus等守episcoporum " ， " sermo德conversione专案clericos " ， " liber德consideratione " 。
频繁的典故，以圣奥古斯丁和格里高利大都是分散的，通过页面的休圣维克多（第1141四） ，以致于他赢得了区别被称为第二奥古斯丁他同时代的。 他无疑是第一次给ascetical神学较为明确的，科学的品格。 不断反复出现的主题，他的作品是爱。 但他的目的，首先是在他的著作被揭出的心理轴承的神秘和ascetical神学。 值得一提的是他的作品： "德vanitate世界之" ， "德成绩仁爱" ， "德模式orandi " ， "德meditatione " 。 他的瞳孔，理查德圣维克多（四1173 ） ，但更巧妙和系统性，是少，但意图后，实际效用，除非在他的作品"德exterminatione马里等promotione渤泥" 。 伟大的神学家的13世纪，谁没有那么有名，为他们的学业" summæ "比他们ascetical而神秘的著作，但也带来ascetical教学，以完善和给予它一定的形状，它仍然保留了作为标准，为所有未来的时代。 没有其他划时代提供了这样的令人信服的证据，证明真正的科学和真正的虔诚而是帮助比妨碍对方。 何俊仁伟大的，杰出的老师伟大的托马斯，谁是第一个加入aristotelean哲学与神学，使哲学handmaid的神学，是在同一时间，作者的优秀作品，对修道者和神秘主义，因为，如"德adhærendo迪奥" ，成熟的果实，他神秘的天才， " paradisus animæ " ，也就是构思沿更实际的线路。 圣托马斯我们欠苦行工作的"德perfectione vitæ spiritualis " ，在它一方面说明本质的完善基督教如此清楚，他的路线，论证，甚至可能在我们这个时代，作为一个典范。 他的其他作品中也含有丰富的有价值的材料都为修道者和神秘主义。
该seraphic医生，圣文德" ，待人的神秘神学" ，没有使用的话利奥十三世" ，在方式上如此完美表示，一致的意见最专家神学家对于他作为王子的神秘神学家" 。 他的作品真实以下方面值得一提： "德perfectione evangelica " ， " collationes德septem donis spiritus sancti " ， " incendium amoris " ， " soliloquium " ， " lignum vitæ " ， "德præparatione专案missam " ， "纵容pauperum " 。 从用笔大卫的奥格斯堡，现代这些大是大非的主人，我们有一个苦行教学生手，在其所著的"时点exterioris等interioris做一compositione " 。 他带领读者沿着三个著名的方式，泻下，照明，以及统一， purposing使读者一种精神的人。 通过严厉管教院系的灵魂和服从，肉中刺，以精神，男子必须恢复原来的秩序，使他不仅可能做的是好的，但同样做自如。 仍有待提到"总结德vitiis等virtutibus " peraldus （直流1270 ） 。 14世纪的特点是整个过程，其神秘的倾向。 其中工程这一时期生产的，亨利suso的"小册子的永恒智慧，值得特别一提的是考虑到它的实用价值很高的价值。预先杰出，在15世纪被gerson ，狄奥尼修斯的carthusian ，与作者的"模仿基督" 。放弃理想的神秘作家的14世纪， gerson附上本人再次向伟大的作家，在学术上，从而避免反复无常已变得惊人地频繁之间的神秘，他的" considerationes德theologia mystica "表明，他属于实用学校的禁欲主义。狄奥尼修斯的carthusian推崇的是作为一个高度资优教师的精神生活。既神秘主义妥善所谓实用的禁欲主义欠了宝贵的工程，以他的笔，为了后一类属于： "德remediis tentationum " ， "德经purgativa " ， "德oratione " ， "德高迪奥spirituali等国际步伐" ， "德quatuor novissimis " 。
" imitatio圣体" ，这似乎是在中东的15世纪，是值得特别注意的是考虑到其持久的影响力。 "这是典型的在其ascetical unction和完善，在其艺术风格" （哈姆，在"死schönheit明镜kath 。道义" ，慕尼黑- gladbach ， 1911年，第74页） 。 在四书，它对待的内部精神生活，在仿制的耶稣基督。 它拍照的斗争，这名男子要工资对他的过分热情的和有害的倾向，放纵自己，其中sullies他的良心和他失去了上帝的恩典说： "虚荣的面盆和所有的是虚荣，除了热爱上帝和他服务单" （ vanitas vanitatum等OMNIA公司vanitas præter阿玛尔deum等illi固体servire ：我，我） 。 它劝告mortification和自我否定，认为是最有效的武器，在这场斗争中来。 它教导人，以建立神的王国，在他的灵魂所实践的美德，根据为例耶稣基督。 这最终导致了他的联盟已经与基督同由激动人心的爱为他以及所指出弱者的所有动物，说： "就是要离开心爱的东西，为心爱的，因为耶稣希望被爱，上述所有的东西" （ oportet dilectum propter dilectum relinquere ， quia耶稣vult唯一超级OMNIA公司阿马里：二，十七） 。 该思考的"模仿"都扔进epigrams这么简单，他们是内部的精神，抓紧一切。 虽然这本书暴露了该作者是熟悉业务，不仅在学术上的哲学和神学，而且也表现在机密的神秘生活，但这个事实永远不会obtrudes本身就读者，也没有遮蔽的意思内容。 有一些报价从大医生奥古斯丁，伯纳德，文德，和托马斯，从亚里士多德，奥维德，塞涅卡，但这些都不磨灭的印象时表示，整个工作是自发突出的一个，紧锣密鼓发光的灵魂。 人们经常说的遗训， "模仿"是" unworldly " ，并表明很少赞赏科学。 但是，法官的工作，端正时，我们必须考虑到特殊情况的时候。 士林已经进入一个时期的下降，并失去了自己在错综复杂的微妙关系;神秘主义曾误入歧途;所有班级已较多或较少感染的精神licentiousness 。 这是条件，如这些，让我们的主要解释词语，例如： "我宁可觉得compunction比知道如何界定它" （光电更多sentire compunctionem怎么scire ejus definitionem ）或" ，这是最高的智慧：通过藐视世界上精益求精，为天国" （土改预测总结sapientia ：每contemptum世界之tendere专案雷格纳coelestia ） 。
（ 4 ）近代
在十六世纪的圣德肋撒和圣伊格的罗耀拉站出来，最突出的原因在于广泛的影响，感受到他们所施加的宗教及其同时代的，是一个影响力，这仍然是在工作中，通过他们的著作。 著述圣德肋撒引起我们的钦佩，由简单，清晰，精确的，她的判断。 她的信件显示，她是一个敌人的一切带有偏心或奇异，深水虔诚或无意中的狂热。 她家的另一位主要工程外， "办法完善" ，虽然写主要是为尼姑，还载有apposite指令，为那些居住在世界各地。 而教学方式，以沉思，但她坚持认为，不是所有的都向它，并且有更大的保障，在实践中，谦逊的态度， mortification ，和其他的美德。 她的杰作，是"古堡的灵魂" ，她在其中阐述了她的理论的神秘主义下的一个比喻， "城堡"与很多商会。 灵魂的灿烂与美丽的钻石或水晶，是城堡;各大商会都不同程度通过它的灵魂，必须通过之前，她可以住在完善工会与上帝。 分散在全国各地的工作，很多暗示的不可估量的价值，为禁欲主义作为应用在日常生活中。 这个事实无疑是因为要充分依据的信念圣表示，即使是在平凡的国家，一般是指必须在不设加起来，使幻想，可防范（参见j. zahn ， "引进来，以神秘主义"页213 ） 。
在他的" exercitia spiritualia "圣伊格已经留给后人不仅是一个伟大的文学丰碑，科学的灵魂，也是一个方法无法比拟的，其实际效果的增强意志力。 这本小册子已出现在无数的版本和修改， "尽管其微薄的幌子，实际上这是一个完整的体系，对禁欲主义" （ meschler ） 。 四个星期的演习了解， exercitant与三度的精神生活。 第一周采取的行动与清洗灵魂，从罪恶和其过度依恋，以海洋生物。 第二周和第三周带领exercitant沿线的照明方式。 画像基督，是最可爱的所有男人，是概述前他的眼睛，让他可以沉思，在人类的反射性的神圣的光以及最高人民法院模型的所有美德。 该沉思的第四周，主题是复活等，有可能导致欧盟与上帝和教导灵魂雀跃，在荣耀上帝。 这是事实，有许多规则和规例的规定，顺序是最合乎逻辑的，在这项安排下的沉思如下法律心理学，但这些演习做任何暴力行为，以自由意志，但都是为了加强学院的灵魂。 他们不走，因为经常被人断言，使exercitant无能的工具掌握在忏悔，也不是一神秘的飞行升天，完成了通过一项强迫打算快速推进，在完善，由一个机械过程（ zöckler ， "死tugendlehre万christentums " ， gütersloh ， 1904年，第335页） 。 其显着知识分子，所以经常有异议，在没有办法构成阻碍神秘主义（ meschler ， " jesuitenaszese美国德意志mystik "中的" stimmen澳大利亚玛丽亚- laach " ， 1912 ） 。 与此相反，他们使人的道德，将真正的自由，消除障碍，同时，净化心，由accustoming一心想冥想祷告，他们是一个很好的准备了神秘的生活。 路易的格拉纳达，作品（四1588 ） ，也属于这一时期。 他的作品"香格里拉东望洋德pecadores "可以理直气壮地予以风格的一本书，充满了安慰，对于出问题的。 他的"厄尔尼诺纪念德香格里拉生活cristiana "载有指示，采取灵魂，从一开始就和她引向最高完美。 路易的blois （布洛修斯） ，定向结构刨花板（四1566 ） ，是一记骨肉圣伯纳德。 他的" monile spirituale "是最出名的，他的许多作品。 托马斯的耶稣（四1582年）写下了"激情的基督"和"去oratione多米尼克" 。
大量的ascetical作家摆出来，在17世纪。 其中圣弗朗西斯德销售脱颖而出最为突出。 据linsemann ，出版他的" philothea "是一件重要的历史意义。 为了使虔诚的吸引力，并使它适应各阶层是否居住在法院圈子，在世界上，或在一个修道院，这已经是他的目标，并在这方面，他成功了。 的一个温和而甜美的气质，他从不忽略的习惯和实际情况，就个别。 虽然坚定不移地在他的ascetical原则，但他拥有令人羡慕的设施，为适应他们无约束或僵化。 在实践中mortification他建议适度和适应一个人的状态生活和个人情况而定。 上帝的爱和男子：这个他所说下来作为动力的一切行动。 精神的圣弗朗西斯贯穿于整个现代禁欲主义，直到今天，他的" philothea "是一个最广泛阅读书籍，禁欲主义。 " theotimus " ，另一种工作，他的，但是它把在首6个章节，上帝的爱，其余正在致力于神秘的祈祷。 他的信，也都是非常有启发性。 注意可能被要求到新版本的他的作品（ euvres ，阿纳西， 1891 sqq ） 。 "伊尔combattimento spirituale " scupoli （四1610 ） ，传播的速度非常广泛，认真推荐弗朗西斯德销售。
以同一时期属于下列作家和作品。 bellarmine ，律政司司长（四1621 ）说： " gemitus columbæ " ， "德ascensione mentis在deum " ， "德的ARTE益处moriendi " 。 阿方罗德里格斯神父（四1616 ）说： " exercicio德perfección y virtudes cristianas " （ 3卷，塞维利亚， 1609年） ，这常常被人们重新整理并翻译成几乎所有的语言。 约翰耶稣-玛丽，强迫症（四1615 ） ： " teologia mistica " （那不勒斯， 1607年） ，高度评价了由bellarmine和弗朗西斯德销售。 阿尔瓦雷斯和平协定，律政司司长（四1620年） ： "德履历表spirituali ejusque perfectione " （ 1608 ） ， "德exterminatione马里等promotione渤泥" （ 1613 ） ， "德inquisitione pacis " （ 1617 ） ，其中经常被重新编辑。 gaudier ，律政司司长（四1620年） ： "德perfectione vitæ spiritualis " （ 1619年，新版， 3卷，都灵， 1903-4 ） 。 香格里拉puente ，律政司司长（四第1624 ）说： "东望洋espiritual " （巴利亚多利德， 1609年） ，其中载，据他自己的声明，简短的缩影精神生活，既活跃和contemplative （祈祷，打坐，审判， mortification ，实践美德） ， "德香格里拉perfección删除克里斯恩所有避震estados " （ 1612 ） 。 两项工程都得到高度评价了所有ascetical男子，并已被翻译成多种文字。 lessius ，律政司司长（四1623个）说： "德perfectionibus moribusque divinis " ，这是一个杰出的工作，无论是它的科学和ascetical精神。 nlcholas lancicius ，律政司司长（四1638 ） ，过去主在精神生活，其圣洁的人格，是体现在他的著作（新版，克拉科夫， 1889年sqq ）说： "德exteriore corporis compositione " ， "德quatuor者perveniendi专案perfectionem " ， "德humanarum passionum dominio " ： "德mediis专案virtutem " ， "德causis等remediis在oratione " 。 极为宝贵的是他的著作的沉思： "德piis普遍deum等coelites affectibus " ，它已被翻译成几种语言。 schorrer ，律政司司长说： "故事大纲theol 。 ASCET的" 。 （ dillingen ， 1662年;珍稀版） 。 godinez ，律政司司长说： " práctica德香格里拉teologia mystica " （香格里拉普埃布拉德洛杉矶，日期-> " 1 681） ，其中我们有一个拉丁语版连同一评，由德香格里拉r eguera，律政司司长（罗马， 1 740年） 。
素林时，律政司司长（四1665 ） ，写了他的重要" catéchisme spirituel "在这个时候，他是受内部审判（参见zahn ， " mystik " ，页441 ） 。 书中出现了许多版本和译本，但被放置于指数。 该版的神父。 费隆，律政司司长（ 1730 ） ，并使用最新版本的神父。 bouix （巴黎， 1882年） ，可能不属于这一禁令，因为在他们的错误已被修正。 之后，素林的死因出现了： "就业辅导组fondements德生命spirituelle " （巴黎， 1667年） ; " lettres spirituelles " （ ib. ， 1695 ） ; "对话spirituels " （ ib. ， 1704 ） 。 gasper druzbicki ，律政司司长（四1662 ） ，是作者的相当数量的ascetical工程无论是在波兰和拉丁语，其中不少被翻译成其他语文。 有两个完整的版本，他的作品：一是公布在Ingolstadt的（ 1732 ）在两folios ，另一个则在kalisz和posen （ 1681至1691年） 。 他的许多作品分别是： "青金石lydius渤泥spiritus " ， " considerationes德soliditate veræ virtutis " ， "德sublimitate perfectionis " ， "德brevissima专案perfectionem经" ， " vota religiosa " 。 " mystica theologia划分thomæ "托马斯à vallgornera ，作品（四1665 ） ，出版于巴塞罗那， （ 1662和1672 ）和都灵（ 1890 ） ，是几乎完全弥补了报价单，由圣托马斯，是一个富有在库房内的ascetical材料。 从用笔的枢机主教的真正意图，澳中科院。 （四1674 ） ，我们已： "原理等文件vitæ christianæ " （罗马， 1673年）和" manuductio专案coelum " （罗马， 1672年和1678年） ，这两项研究工程，了不起的简单和实际效用，常常重新整理;仍有宝贵的"德sacrificio missæ " ， "德discretione spirituum " ， " horologium asceticum " 。 完整版，他的作品出现在安特卫普，都灵，威尼斯。 morotius ，澳中科院，在他的" cursus vitæ spiritualis " （罗马， 1674年，新的版，拉蒂斯邦， 1891 ） ，紧随带头的圣托马斯。 "总结theologiæ mysticæ " （新版， 3卷，弗赖堡， 1874年）是最优秀和最广泛阅读的工作弘的祝福三一（四1671年） ，哲学家之间的神秘作家。 他写道：在精神的圣托马斯，以下一定的科学原则，并显示它们的实际应用中的精神生活。 安东尼的圣灵，强迫症（四1674 ） ，是一个大弟子的作者刚刚任命。 他的" directorium mysticum " （新版，巴黎， 1904年） ，占主导地位的是精神。 他的主人，是写给指示他的弟子。 他也是作者的以下工程： " seminarium virtutum " （第3版，奥格斯堡和维尔茨堡， 1750年） ， " irriguum virtutum " （维尔茨堡， 1723年） ， " tractatus德clericorum交流præcipue sacerdotum等pastorum dignitate "等。 （维尔茨堡， 1676年） 。
在这个过程中的十八世纪的一批具有重要价值的工程禁欲主义和神秘主义者公布。 以诺伊迈耶，律政司司长（四1765 ） ，现在我们有责任"的想法theol 。 ASCET的" ，一个完整，科学地安排缩影。 rogacci ，律政司司长（四1719 ） ，上写上"恢复起UNO necessario " ，指示要在上帝的爱，居高ascetical文献，并翻译成几种语言。 其中最好的文艺演出，并广泛阅读即使到了今天，是斯卡拉梅利的（四1752名） " direttorio ascetico " 。 作者待人禁欲主义除了神秘主义。 一伤寒论美德载dirkink ，律政司司长， "映射perfectionis " （新版，帕德博恩， 1890 ） 。 设计沿广线，是" trinum perfectum " （第3版，奥格斯堡， 1728 ） ，由迈克尔的圣凯瑟琳。 卡曾伯格， ofm写道， "科学salutis " （新版，帕德博恩， 1901年） 。 施拉姆的" institutiones theol 。 mysticæ " （ 2卷）相结合的禁欲主义与神秘主义，虽然作者是他最好在ascetical部分。 圣阿方liguori （四1787年） ，正确地称为"使徒的人" ，出版了一大批苦行作品，充满着天朝unction和招标爱心孝道。 最有名的和最重要的是： " pratica迪阿马尔gesù Cristo的" （ 1768 ） ， "参观基地的SS 。萨克拉门托" ，也许是最被广泛阅读的他的所有ascetical著作： "香格里拉浑sposa迪gesù Cristo的" （器1760 ） ，让你成为众人指导，以完善，为无数的灵魂。
完成论文就禁欲主义，发表在十九世纪和二十世纪，有以下几方面： grundkötter ， " anleitung zur christl 。 vollkommenheit " （拉蒂斯邦， 1896 ） 。 leick ，长的SS 。 传译， " schule明镜christl 。 vollkommenheit " （拉蒂斯邦， 1886 ） ，灵感来自著作的圣阿方liguori 。 魏斯，作品， "哲学明镜christl 。 vollkommenheit " （第五卷他的"辩护" ;弗赖堡1898 ） 。 作者是出奇的好阅读，以及他的构想的精神生活却异常深厚。 里比特" ， l' ascétique基督教" （巴黎， 1888 ） 。 天梭" ，对生命与int閞ieure " 。 索德罗， "就业辅导组degrés德生命spirituelle " （昂热， 1896年和1897年） ，一个工作充满unction 。 他的其他作品中的"就业辅导组既成事实extraordinaires德生命spirituelle " （ 1908年）和" La百舸争流-联盟à P art- D ieu" （ 1 909年） ，属于神秘主义妥善所谓。 poulain ，律政司司长的" La gr钠e -奥雷松" ，虽然一个神秘的字符，但待人的普通方法祈祷。 索德罗和poulain是可靠的全国各地和他们的作品是其中最好的演出，在这个分支。 rousset ，作品" ， directorium asceticum " （弗赖堡， 1893 ） 。 迈纳尔德，作品" ， traité德生命int閞ieure " （巴黎， 1899年）的基础上，圣托马斯。 迈耶，律政司司长" ，先教训，在科学的圣人" （第二版，圣路易斯， 1903年） ，翻译成几种语言。 弗朗西斯十mutz ， "死christliche aszetik " （第二版，帕德博恩， 1909 ） 。 约瑟夫zahn ， " einführung在模具christliche mystik " （帕德博恩， 1908年） ，重要的，也是禁欲主义。 berthier ， "去香格里拉完善基督教等德香格里拉完善religieuse -镳第托马斯等美国弗朗索瓦德销售" （ 2卷，巴黎， 1 901年） 。 答： Devine ） ， "手册ascetical神学" （伦敦） 。 赖恩"地基基督教完善" （伦敦） 。 布坎南， "完美的上帝的爱" （伦敦） 。
详尽地列出天主教ascetical作家，是由于在米涅， " encycl 。 théologique " ， 26 " ;字典。 -a scéticisme" ，第二章， 1 467。 非天主教作者：奥托zöckler ， "死tugendlehre万christentums ， geschichtlich dargestellt " （ gütersloh ， 1904年） 。 小赫尔曼， "明镜verkehr万命名麻省理工学院gott " （第六版，斯图加特， 1908年） ，并在"死sittlichen weisungen jesu " （哥廷根， 1907年） 。 kähler ， " verkehr麻省理工学院christo在围网bedeutung f黵之eigene ，生活" （莱比锡， 1904年） 。 Peabody的， "耶稣基督和基督教性质" 。 答：里奇尔， " christiiche vollkommenheit " （哥廷根， 1902 ） 。 谢尔顿， "在他的步骤-会有什么耶稣做？ " ，广泛阅读，在英格兰。
出版信息所作的Franz十mutz 。 转录由道格拉斯j.波特。 奉献给圣心耶稣基督天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
另见： 禁欲主义
这一主题演讲，在原有的英语
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