圣托马斯阿奎那，在13世纪，制定了著名的"五种方式" ，而上帝的存在可以证明哲理：
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康德拒绝了，不仅本体的说法，但teleological和宇宙学的论据，那么，根据他的理论，原因是太有限知道，任何超出人类经验。 不过，他当时认为，宗教可以被确立为假定所运作的道德在人的头脑（ "实践理性" ） 。 上帝的存在是一个必要预设有任何道德判断，这是客观存在，即超出仅仅相对论道德偏好;这种判断标准需要外部的任何人的心态是，他们假定上帝的心。
其中最有影响和最有力的"证据" ，是没有神的收益"的问题，从恶" 。 这个论点声称以下三个报表不能全部属实： （一）存在着邪恶; （二） ，神是万能的; （三）上帝是一切爱好。 其论点是，如下：
休谟提供了强有力的批判主要论据，因为上帝的存在。 对宇宙的说法（阿奎那的第三个论点） ，他辩称，这一构想一个必然存在的，是荒谬的。 休谟指出， "无论我们可以设想，作为存在的，我们也可以设想，作为不复存在" 。 他还问，为什么最终来源，宇宙可能不会对整个宇宙本身，永恒和uncaused ，没有一个上帝吗？
休姆也批评论调，从设计（阿奎那'第五论点） 。 他特别强调指出，没有合法的途径，我们可以推断性质的，因为上帝造物的世界，从素质，他的创作风格。 例如，休谟质疑，我们可以肯定的是，世界上并没有产生一组;或者这个是不是一个多种尝试，在创造中，首数已拙劣;或者，在另一方面，我们的世界是没有一个贫穷的第一次尝试"的一个婴儿神，他们后来放弃了它，惭愧，他的跛的表现" 。
论据为上帝存在的构成是一个最好的企图的人的头脑，以摆脱世界，超越理智或以惊人的境界的体验。
当然，问题的上帝的存在是最重要的问题，人类哲学，而是影响到整个男高音的人的生命，不论是男子，被视为是最高人民法院在宇宙中，还是可以相信，人类有优越的是，他必须热爱听从指挥，或者藐视。
有三种方式之一，可以说为上帝存在的。
anselm说，上帝无法构思任何方式以外的其他"一项被比一事无成更可被设想" 。 即使是傻瓜也知道他的意思，由"上帝"的时候，他断言： "有没有神" （诗篇14时01分） 。 但是，如果最完美的正只存在于思想，而不是在现实中，那么它会不会真的是最完美的，对于一个存在的现实，将是更完美，因此，最后anselm " ，没有一个人明白上帝是，可以设想，上帝不存在， "总之，这将是自我矛盾的说： "我可以想到的一个完美被认为是不存在的" ，因为存在将有一部份和完善。 一会说： "我可以隐瞒的东西，比这更没有什么可被设想" ，这是荒谬的。
本体论的争论已久，并在风雨飘摇的历史。 它已呼吁一些最优秀的头脑，在西方历史上，通常是数学家们像笛卡尔，斯宾诺莎，莱布尼兹。 但是，它未能说服大多数人来说，他们似乎包庇，同时怀疑，因为康德说， "无条件的必要性作出判断，并不构成绝对必要的事" 。 即是完美，未必是一个真正的谓词，因此一个命题可以从逻辑上必要的，没有被这样的事实。
这个论点，从议案，是不是差不多有说服力的，为我们的科学的一代，因为我们采取的议案，将自然和休息要违反自然规律的，因为原则上的惰性。 许多哲学家坚持认为，这个概念的无穷级数的动议，是不是这回事，不可能或相互矛盾的。
最有趣的，有说服力的，形式的宇宙学的论据是阿奎那的"第三条道路"的论点，从应急，其力量来自于这样的雇用双方的持久性和变化。 其半径声明形而上的问题，几百年前说： "一些明显存在，现在，一些从未源于什么都不是" 。 正因此，要一直没有开始。 一个永恒的东西必须承认，人人都当者，无神论者，不可知论。
但物理宇宙可能不是这个永恒的东西，因为这是明显的一支队伍，变化无常，受老化的问题。 如何能够分解实体解释姿态向所有永恒？如果每本特遣队事/事件取决于先前的队伍中的事情/事件等，对广告多不胜数，那么，这并没有提供充分的解释什么。
因此，有什么在所有队伍在宇宙中，必须至少有一件事是没有一支队伍，而这是有必要在所有的改变和自我确立，在这种情况下， "必要时" ，并不适用于一个命题，但一事，它意味着无限的，永恒的，永恒的，自我造成的，自我存在的。
这是不足够的说，无穷的时间，将解决问题的队伍。 不管花多少时间，你有，供养正在仍倚赖的东西。 一切队伍内部跨度的无穷意愿，在某些特定的时刻，不存在。 但是，如果有一个的时候，没有什么存在的，那么就什么事情会存在，现在。
选择很简单：一，选择一种自我存在的上帝或自我存在的宇宙，宇宙是不是表现得好像它是自我存在的。事实上，根据热力学第二定律，宇宙是跑下来像一个时钟或者，更好，更冷静很像一个巨大的火炉。 能源正不断地扩散或消退，也就是逐步在全国范围内发行的宇宙。 如果这个过程继续下去了数亿元以上，而科学家从未观察到一个恢复的能量耗散，那么结果将是一个国家的热平衡，这是一次"热寂说， "一个随机降解能源在整个宇宙因此停滞，所有身体活动。
博物学家从lucretius以sagan感到，我们不需要设上帝，只要性质，可以被视为一个自我解释性实体来管理所有的永恒， 但它是很难坚持这一学说，如果第二定律[热力学]是真实而熵是不可逆转。 如果宇宙是跑下来或冷静，那么，它已经不能运行与冷静永远。 它必须有一个开端。
热门反驳到宇宙，争论的焦点在于追问， "如果上帝所作的宇宙，那么，是谁上帝吗？ "如果人们坚持认为世界上有一个原因，其中一个必须是不是还坚持认为上帝了，原因何在？ 没有，因为如果上帝是一个必要的，这是既定的，如果人们接受证明，那实在是不必要的，调查他的出身。 这样做就像是问： "谁使unmakable正在" ？ 或"谁造成uncausable正在" ？
更为严重的是，反对意见认为，证据是基于一种无条件接受"的原则，充分的理由， "概念，即每一事件/效果有一个原因，如果这一原则被否定，即使是否认在形而上学，宇宙论据是defanged 。 休谟认为，因果关系是一个心理，而不是形而上的，原则上，一，其起源在于人的倾向，以承担必要的之间的联系，事件的时候，我们实在看不出是连续性和继承。 康德借调，由休谟认为因果关系是一个类内置着我们的头脑，作为其中的许多方法，使我们为了我们的经验。 萨特认为，宇宙是"无偿" 。 罗素声称的问题，起源是纠缠在没有意义的词，而且我们必须内容要申报，宇宙是"刚刚有这一切" 。
一个不能证明的原则，因果关系很容易，它是那种基础性的假设是建立一个世界的看法。 可以指出，但如果我们放弃的想法足够的理由，我们将摧毁不仅形而上学的，但科学也。 当一个攻击的因果关系，其中一个攻击的许多知识本身，因为如果没有这个原则，理性方面，在我们大部分的学习适逢得粉身碎骨。 这当然是不理性的，以查究原因，整个宇宙。
任何人都不能否认的宇宙似乎是设计;事例立法目的的订货都在我们身边。 几乎随时随地可以找到的特点就是显示宇宙是基本的友好生命，胸襟，人格和价值观。 生活本身是一个宇宙的功能，即是一个非常复杂的安排事物的陆地和外星人的，必须取得前生活能够度日。 地球必须是公正的权利大小，它的自转，必须是在一定的限额，其倾斜一定要有正确的，以事业季节，其土地-水比必须是一个微妙的平衡。 我们的生物结构，是非常脆弱的。 有点太大量的热能或冷，我们死。 我们需要的，但是不是太多紫外线。 我们需要热量，但不能太多红外线传输。 我们生活刚刚下方的一个airscreen屏蔽我们从以百万计的导弹，每一天。 我们所生活的短短10英里的上空一石击屏幕盾牌，把我们从可怕的热量就在我们脚下，是谁创造了这一切屏幕和盾牌，使我们的俗世的存在可能吗？
再次，我们面临的一个选择。 要么宇宙是设计还是开发所有这些特征是出于偶然。 宇宙是一种计划或意外！
大多数人有一种天生的厌恶，以概念的机会，因为它违背了我们通常解释的东西。 机会不是一个解释，但一个被遗弃的解释。 当科学家解释即时事件，他操纵就假设这是一个经常性的宇宙那里一切的发生是由于有秩序地游行的原因和影响， 然而当自然说到形而上学，以原产地的整个宇宙，他没有放弃原则，有足够的理由和假设的原因，一切是不可想象的causelessness ，有机会，还是命运。
假设你常委会面临的一个目标，你看到了箭发射，从你后面的隔靴搔痒。 然后你看到了九个箭发射，在快速继承全部命中，同时公牛的眼睛。 其目的是使准确的说，每一个箭头分裂前箭头，因为它命中目标。 现在是一个箭头拍摄到空气中，是受很多情况刚好相反，不和谐的过程中，重力，气压，风力， 当十箭达到牛气冲天的一只眼睛，这是否不排除这种可能性仅仅是机会吗？ 你会不会说这是由于一个专家阿彻？ 这则寓言不是类似于我们的宇宙？
这是反对该方案的设计论点，即使有效，但并不证明有造物主，而只是一个建筑师，即使在当时，只有一名建筑师智能足以产生已知的宇宙中，并不一定是一个无所不知。 这一反对意见是正确的， 我们绝不能试图证明以上证据，将允许，我们将不会得到百分之百的雅威的圣经，从任何证据的自然神学，但这个宇宙中的我们是如此广阔和美好的，我们可以放心总括来说，它的设计者，将是值得我们崇拜与虔诚。
许多反对进化论大多数的风力出设计的说法。 演变表明，该精彩的设计在活的生物体来的缓慢适应环境，而不是由智能创造。 这是一个错误的说法。 即使承认，演化不仅介绍了较长的时间内融入设计问题。 证明手表来自一个完全自动化的工厂，没有人的干预不会使我们放弃利益，在设计师的，因为如果我们还以为手表十分精彩，有什么要我们认为一家工厂生产的手表呢？ 会不会建议一个设计师就像有力？ 宗教界人士已过于害怕进化论。
甚至是伟大的批评自然神学，休谟和康德，背叛了一种钦佩，为teleological论据。 休谟又给了若干有限度的有效性。 康德甚至进一步说： "这证明，将永远值得受到尊重，这是最古老，最清晰和最符合人类理性… … 。我们已无话可说了对合理性和实用性这条路线的说法，但想，与此相反，以表扬和鼓励它" 。
康德的理由是，道德律命令我们寻求summum bonum （最高善） ，完美的幸福作为一个合乎逻辑的结果。 但问题出在，当我们沉思令人不快的事实，即"有没有丝毫的理由，在道德法律进行必要的Connexion公司之间的道德和相称的幸福在一个被认为属于整个世界，因为它的一部分" 。 唯一的公设，因此，这将使意识，人的道德经验是： "存在着一个事业的所有性质，有别于自然本身" ，也就是说，上帝一定会妥善悬赏道德，努力在另一个世界。 在一个无神论的宇宙人的最深切的体验将是一个残酷的谜。
在他的谣言的天使，彼得伯杰给出了一个有趣的负版的道德论点，即他所谓的"的说法，从damnation " 。 我们apodictic道德谴责这种不道德的男人，因为阿道夫艾希曼，似乎超越口味和习俗;看来，要求谴责超自然的层面。
一些事迹，是不是只有邪恶，但monstrously邪恶，他们似乎独善其身，任何一种道德相对化。 在这样高压的道德判断，因为当我们谴责奴隶制和种族屠杀，我们点到超然境界的道德absolutes 。 否则，我们所有的道德说教是无谓的和毫无根据的。 "说教相对" ，是其中一个最滑稽的自我矛盾。
最现代的思想家，他们使用的道德争论继续康德的论点，即上帝是一个必要的假设来解释道德体验。康德认为道德律可以设立理由，但他所谓的上帝，以保证奖励的美德。 近代思想家不要使用上帝这么多，为奖励，作为提供理由，使道德律在首位。
道德争论始于一个简单的事实，道德的经验。 压力，做一个人的工作地点都可以感受到强烈的压力实证对象。 谁或者是什么造成了这种压力？是不够的人说，我们受社会感受到这些压力。 一些最伟大的道德家，在历史上曾获得名利地位，正是由于他们批评了道德的弱点，他们的集团，部落，阶级，种族或民族。 如果社会是主观主义的解释，道德动机，那么我们就没有权利批评奴役或种族灭绝或东西！
进化论者攻击的道德争论，坚持一切道德仅仅是一个长期发展，从动物本能。 男人工作，逐步走出自己的道德体系，由共同生活在社会群体。 但这一反对的是一个双刃剑：如果它造成道德外，还杀死的原因和科学方法。 该演化认为，人类智力的发展，从有形脑的灵长类动物，但他假设智力，是可以信赖的。 如果心是享有信托，虽然主要矛盾，从较低的形式，为什么不道义性质也？
很多人会去一部分，并接受道德客观主义，但他们要阻止一个超然境界的人性道德absolutes 。 他们否认说，人们必须相信，在一个人，心，或lawgiver 。 这似乎是还原， 它是很难想象，一个"客观的头脑"怎么可能的事，使我们觉得有义务善待，帮助的，真实的，热爱？ 我们要对所有的路，一人，神， lawgiver 。 只有这样，是道义上的经验，充分解释。
保罗似乎要求高鉴于对有神论的证据时，他说，那些信的是"没有借口" 。 "什么，可以知道上帝是显而易见的，因为上帝已显示它给他们。自从创立世界无形之性质，即他的永恒力量和神看，已经清楚地察觉到，在事情已经取得了" （罗马书1:19 -2 0） 。
保罗并不一定是肯定的论据是演绎性，分析性，或示范，如果有人拒绝一个命题的概率较高，我们还可以说他的指责是"没有借口" 的论点，在他们的累积效应，使一个很强烈的案件为上帝存在，但它们却没有逻辑上的必然还是理性的必然，如果我们将它定义为证明可能发生的基础上产生的实证经验和受到的考验，合理的判断， 那么我们可以说的论据，证明上帝存在的。
如果上帝真的存在，那么，我们所处理的是事实主张，我们真正想要的时候，我们所要求的证明一个事实命题，是不是显示了其逻辑上的不可能，但有一定程度的证据表明，将排除合理怀疑。东西，可所以很可能认为它排除合理怀疑的，没有被演绎或分析或实证或逻辑上的必然。 我们认为，有神论的证据，但不包括本体论的说法，都属于这一类。
自然神学，但是，绝不能建立的存在，圣经神。 这些证据可以增加一名戴斯特，但只有启示，使一个基督徒。 因此经营启示总是轮流与神不同雅威，父亲对我们的主耶稣基督，一是可以证实，这很容易通过比较雅威与神灵的亚里士多德，斯宾诺莎，伏尔泰和托马斯paine 。
胡佛的AJ
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
j baillie ，我们的知识的上帝; d burrill ，宇宙论的论点;生长激素克拉克，是一个基督教的看法男人和事物;红色克拉克：宇宙计划或意外？
个HH农民，对信仰的上帝与r黑兹尔顿，就证明上帝; j hick ，上帝存在; d希克斯，哲学基础的有神论;的AJ胡佛情况基督教有神论; s jaki ，道路的科学和如何向上帝;杰姆joad ，上帝与邪恶; j旦，途径上帝下午马斯科尔，公开性被100 mavrodes ，理性的信仰上帝;普兰丁格，版，本体论的论点;钢筋sproul ，如果有一个上帝，为什么有无神论者？
美国运通泰勒，没有上帝存在吗？
该课题将被视为如下：
一，众所周知，通过自然原因
答：这个问题说明
1 。 正式反有神论
2 。 各类有神论
乙有神论的证明
1 。 事后说法
（一）一般因果关系的说法
（二）的说法，从设计
（三）论点，从良心
（四）的说法，从普遍同意
2 。 先验的，或者本体论，争论
二。 如众所知，透过信仰
答：神圣经文
乙教会议会
三，可知上帝
一，众所周知，通过自然原因
（ "上帝的哲学家" ）
答：这个问题说明
1 。 正式反有神论
有者只是要面对一个空白无神论否定上帝的存在，他的任务，他会比较轻。 正式的教条式的无神论是不言反驳，也从未在事实上赢得了理智赞同任何相当数量的男性。 也不能多神教，但它很容易，可掌握一项十分受欢迎的想象力，就永远满足心中的一位哲学家。 但有好几个品种，有什么可被称为虚拟无神论不能被解雇，使简易程序。
还有就是不可知论，例如，斯宾塞，它虽然承认理性的必要性假定绝对或无条件的背后相对和有条件的物体就我们所知，声称绝对要完全不可知，可实际上不可知，大约有其中，没有被承认的矛盾，我们可以始发什么都没有，除了也许有它的存在，以及有其他类型的不可知论。 再有就是泛神论在一个几乎是无限的形式多种多样，所有这些来说，他们可能会在逻辑上减少到3个以下类型：
这样单纯的物质生活，其中，使此事的唯一现实，解释现实生活中的力学，化学，降低抽象思维，以水平是一个有机的过程中否认有更高的终极的道德价值，以十诫比牛顿定律的引力场，以及最后，找出上帝与宇宙，从而解释（见唯物主义一元论） ;
纯粹的理想，其中，选择相反替代，将铭记唯一的现实，转换为物质宇宙变成一个想法，并找出上帝这个包罗一切的主意或想法，设想为大智演变成通过分期或词句的正和实现自我意识，在灵魂的男人;
合并后的物质-理想化，它试图引导中间课程，并在不牺牲下定决心，此事或将此事记，会隐瞒现有的宇宙，而神是确定的，因为某种形式的"两面"的单一实体。
因此，要完成，甚至一开始他的任务者必须证明，对不可知论者，即知识的上帝所达到的，合理的推论-不过不足和不完善的，它可以是-是真实和有效的，因为到目前为止，因为它有云：至于其他任何一块知识，我们拥有;反对pantheists认为上帝的原因，是一种跨柴米油盐个人独特的神都从此事，并从有限的人的头脑-这既不是我们自己，也不是我们地球胎面后，进入宪法他的福祉。
2 。 各类有神论
但是，从合格的意见，在正式反有神论的，它是发现，其中theists自己的某些分歧存在倾向问题复杂化，增加难度，说明它简单和清楚。 部分这些差异是简单而明确的。
一些差别，只不过是正式的和偶然的，不影响实质内容的有神论的论断，但其他人的大量重要，因为，例如，我们是否可以有效查明真相的上帝的存在是由同种理性的推理（例如，从效力原因） ，因为我们聘请其他部门的知识，又或者，为了证明我们的信念，在这个真理，我们决不能，而不是靠一些先验的原则或公理，上司先行，以辩证推理;或眼前利益直觉;或对一些道德，情操，情感，或æsthetic本能或知觉，这是自愿而非智力。
康德否认在名为"纯粹理性"的推理的有效性古典有神论的证据，而在名字的"实践理性" ，他假设上帝的存在，作为一个株连的道德律，康德的方法已遵循或模仿许多theists -有些人完全同意他在拒绝古典的论点;由他人，这些人，而不至目前为止，相信在a pologetical权宜之计试图说服而不是说服男子被t heists。 温和的反应对太拘泥于数学知识分子笛卡尔，是值得欢迎的，但康德反应过激行为，其已受伤的原因有神论，并有助于事业向前推进反有神论的哲学。 斯宾塞，是人所共知的，借来他的大部分论据，不可知论由Hamilton和mansel ，曾推广了康德的批评，在英格兰，而在试图改善对康德的整复验，他的德国弟子（费希特，谢林，黑格尔）漂入泛神论。 康德也有助于编写方式，为总贬低人类理性与宗教的真理，它构成了一个负面的传统，而提出上诉，该系统在积极方面，以共同同意和传统，为人类的作为行政或检验真理的唯一标准，更尤其是对宗教的真理-它的权威作为标准，并追查，最终以积极的神圣启示-是，像康德的庇护所，在实际的理由，只是一个不合逻辑的，企图逃避追捕，从不可知论。
再次，虽然ontologism -这样的马勒伯朗士（四1 7时1 5分） -是年纪比康德，其复苏在十九世纪（g i oberti，罗斯米尼，和其他人）一直激励着在一定程度上受到康德的影响。 这一制度坚持认为，我们有一些自然立即觉悟，但暗淡于第一，或一些有良知的上帝-不确实，我们看到他在他的本质面对面，但我们知道他在他的关系，对动物的，由同一行为的认知-根据罗斯米尼，当我们成为自觉的被一般-因此，只要真相，他的存在是作为一个基准的哲学是抽象的概念。
最后，哲学的现代性-这点，最近这种轰动-是一个有点复杂混合泳这些不同的系统和倾向，其主要特点是一个系统，分别是：
消极，深入开展智力不可知论，并采取积极，有断言的是一个即时的常识或经验的上帝上苍在生命的灵魂-一个经验，因为这是第一只在潜意识的，但，当r equsite道德处分权都在场，成为一个对象的自觉把握。
现在，所有这些不同类型的有神论，在目前为止，因为他们是反对古典及传统型，有可能沦为一个或另一个以下两个命题：
我们很自然地立即意识或直觉的上帝的存在，因此可以免除任何试图证明这个真理inferentially ;
说，虽然我们不知道这个真理，直观，并不能证明它inferentially这样一种方式，以满足投机，因此，我们可以，不过，一定要认真相信这对其他较严格的智力理由。
但上诉的经验，更遑论其他的反对意见，是足以负第一命题-和第二个，其中，因为历史已经作出了明确的，是不合逻辑的妥协与不可知论，是最好的驳斥，由一个简单的声明的有神论的证明。 这是不是证明被发现谬误，但这种批评拒绝他们。 这是事实，当然-没有者予以否认-这是为了适当的智力赞赏有神论证明道德的处分规定，而且道德意识，æ s thetic学院，也不论其他权力或能力，是属于人的精神世界的性质，构成或供应，使许多数据所依据的关于推理论证。 不过，这是很大的不同，认为我们所拥有的任何教授或权力，保证了我们的上帝的存在，这是独立的，和优越的，智力的法律规范，我们赞同真理，在一般-即在宗教领域，我们可以超越这些法律没有承认我们的信仰上帝，将不合理的。 这也是事实只有光秃秃的智力赞同向真理的上帝的存在-而这种赞同可以想象的是-属于非常远远低于所宗教赞同，应予;什么内容显示宗教对毫无价值的信仰蒙昧无知的，由慈善机构有其对应的自然宗教，并认为实际有神论，如果它假装要足够，一定要上诉，而不仅仅涉及智力，但对心脏和人类良知和有能力赢得总效忠理性的生物。 但在这里我们再次见面的夸张和混乱，对部分人士theists谁会代替智力赞同的东西并不排斥，但假定它是只需要补充。 真相与相关性的，这些意见将作出明确的，由下列简要的经典论据，因为上帝的存在。
乙有神论的证明
论据为上帝的存在以不同方式划分，并有权按不同的作家，但大家都同意，在承认区分先验的，或演绎，并在事后，或归纳推理在这方面。 虽然都承认的有效性和充足的后一种办法，意见不一对于前者。 有人认为，一个有效的先验证明（通常称为本体） ，可;他人否认这一点完全，而有些则保持态度的妥协和中立性。 这种差异，应该得到遵守，只适用于该问题的证明上帝的实际存在，他的自我存在，被承认，有必要聘请一名或先验演绎推理，以得出一个认识他的本质和属性，因为这是不可能发展的论点，他的存在，如果没有某种工作的概念，其本质，是要在一定程度上预测演绎阶段结合起来，把先验与后验方法。 但是，没有严格的先验结论需要多于假设，并不能取信于这个阶段。
1 。 事后说法
圣托马斯（总结theologica ： 2:3 ;续根特，一，十三）后，他的许多作家，在学术上提前五年以下论据，以证明上帝存在的：
议案，即通过从权力之举，因为它发生在宇宙中，隐含着先按兵不动，提出（ primum movens动） ，他是上帝;否则，我们应该设一个无穷级数的走势中，这是不可想象的。 出于同样的原因，高效率的原因，因为我们看到他们在这个世界上，意味着存在的第一个原因是uncaused ，即拥有本身就是足够的理由来维持它的生存;这是上帝。 事实队伍的人存在，即人，他们根本不存在被确认为可能的，意味着存在的必要，谁是上帝。
毕业完善实际存在的，宇宙是可以理解的，只有通过比较同一个绝对的标准，那也是实际的，即是一个无限完美正在如神。 奇妙的命令或证据的智能设计，是宇宙的展品则意味着存在着一个supramundane设计师，他们是没有任何其他比上帝本人。
这些很多theists添加其他的论点：
共同同意的人类（通常所形容的天主教作家，因为道德的说法） ，
从内部证人的良知，以至高无上的道德律，因此，存在着一个最高lawgiver （这可能是所谓的伦理争论，或
从生存和观感美丽的宇宙（美学论点） 。
有人可能会继续下去，而事实上，几乎无限期地成倍增加，并区分论点，但这样做只会导致混乱。
各种论点提到-和同样的，是真实的其他可能加入-是不是在现实中的独特和独立的论据，但只有这么多的部分报表的是同一个一般性的说法，这也许是最好的形容为宇宙。 这个论点假定原则的有效性的因果关系或足够的理由，并在其最全面的形式，数量，以这样的：这是不可能按规律办事的人的思维作出任何最终合理解释的现象的外部经验和内部意识-换言之，以汇总数据，其中实际宇宙作为一个整体用品（这是公认的目的哲学） -除非获得承认存在着一个可自给自足，不言自明的原因或理由正在和活动中，这是所有这些现象可能是最终所指的情形。
因此，这是主要的问题，方法和作为权宜之计什么特别点之一，也可以选择从千头万绪可用来说明，并执行一般事后的说法。 为了我们的目的，这将足以国家能尽量简短
一般的说法，证明自我存在的第一个原因，
特别论据证明存在一种智能设计师和一个最高道德的统治者，并
该验证的说法，从一般同意人类。
（一）一般因果关系的说法
我们必须首先假设目标的确定性和有效性的原则，因果关系，或有足够的理由-一个假设后，其中的价值，物理科学与人类知识的一般基础。 质疑其目的确定性，像康德，并代表它仅仅作为精神先验的，或藏只有主观有效性，将敞开大门向主观主义和普遍持怀疑态度。 这是无法证明的原则，因果关系，只是因为这是无法证明的原则矛盾，但它并不难看出，如果是前者否认后者也可能被剥夺，并在整个过程中的人类推理宣布谬误。 该原则指出，无论存在或发生必须有足够的理由为它的存在或发生无论是在本身或在别的;换句话说，无论是不存在的绝对必要的-不论是不是自己存在-不能存在无相称，造成外部其自身的情况;如果将这一原则是有效的时候，所雇用的科学家来解释的现象，物理学，它必须同样有效时，所雇用的哲学家为最终解释宇宙作为一个整体。 在宇宙中，我们观察到，有些事情是效果，即他们赖以生存的其他东西，而这些又对他人的，但不过到目前为止，回到我们可以将这个系列的影响和依赖的原因，我们必须，如果人类的原因是很满意，来最终以事业本身并不是一个效果，换句话说，以一个uncaused事业或自我存在正，是地面和事业的各个方面都在。 和这一结论，因此，正如所言，这实际上是承认不可知论者和pantheists ，所有这些人都不得不讲一个永恒的东西背后的惊人宇宙中，无论这是否是"未知" ，或者说是"绝对的" ，或"无意识" ，或"事情"本身，还是"自我" ，或者说是"好主意" ，或"会" ，这些都使许多代用品，为uncaused事业或自我存在的福祉有神论。 什么反theists拒绝承认是不存在的第一个原因，在一个不确定感，但存在着一种智能和自由的事业第一，个人的上帝，有别于物质宇宙和人类思想。 但同样的原因，迫使我们假定第一个事业上的所有规定，这项事业应该是一个自由和智能化。 精神世界的智慧和自由意志必须承认，由理智哲学家被视为真正作为世界上的事;男子知道他有一个精神文明的性质和表现的精神作为明确和肯定，因为他知道他已经把目光投向看到和耳朵听到同和现象的人的精神世界的性质，只能解释某种方式-由归因于灵性，即情报和自由意志，以第一个原因，也就是说，认识到个人的上帝。 为事业，在任何情况下必须相称的影响，即必须含有或多或少在自己的完善每一个被认为是体现在效果。
该中肯的这个论点就更加明显了，如果户口考虑到这样一个事实是：人类物种，其原产地在一个比较后期，在历史上实际的宇宙。 曾经有一段时间，既不是名男子，也没有任何其他的生物居住的这个星球上的我们;没有迫切的一点，对于生命的起源，从本身是无生命的事或演变男子的尸体从低有机类型，它可保持绝对的信心没有任何的解释，人类起源的灵魂，可以开出的进化路线，并追索权，必须要创造能力的一种精神或个人第一个原因。 另外，它还可能敦促，作为一个推论，从物理理论被普遍接受的，由目前的每天科学家认为，实际举办的物质宇宙中产生了一定的开始时间。 如果它真的实现的目标物理演化趋向是均匀分布的热量和其他形式的能源，它会按照明确表示，现有的程序尚未进行，从永恒;否则，将目标已达成不久前。 如果过程中有一个开端，它是如何起源？ 如果原始质量是惰性和统一，是不可能设想如何议案和分化的人介绍，除了从没有，而如果这些是举行可coeval与物质的，宇宙的进程，这是当然hypothesi是颞叶，将是永恒的，除非它被理所当然地认为，事件本身产生了一定的开始时间。
但该说法，严格来说，是决定性的，即使它被理所当然地认为，世界上可能存在的永恒，在某种意义上，也就是认为，不管多远回到一个可去，没有任何一点的时间才能达成，在其中创造福祉是不是已经存在。 在这个意义上亚里士多德举行事情是永恒的和圣托马斯，而不可否认的事实，只承认可能其如此。 但这种相对的永恒，不过是在现实中，比无限或无限期的时间期限，是完全不同的，从永恒的属性，我们向上帝。 因此不得不承认，世界上可能是永恒的，在这个意义上意味着，没有否认这个本质上的有限和队伍的性质，其存在。 与此相反，它有助于强调了这个真理，为同一关系，依靠自我存在的原因，是隐含在应急任何一个单一的就是隐含更不用说在存在一种无穷级数等人，假设这样一个系列可能的。 也能维持与pantheists认为世界，不论是物质或心态或两者的优点，内装有自己充足的理由，其自身的存在。 自现有的世界会存在绝对的必要性和结果将是无限，在每一种完美的，但从无到有，是我们更加肯定比说，世界正如我们所知，在其总体性以及在其零件，不仅实现了有限度的完美的。 它仅仅是一种矛盾的条款，但许多人试图掩盖和隐瞒矛盾暧昧和混乱使用的语言，向上游无穷的事或人的头脑，其中一个或另一个或双方必须举行由pantheist将是无限的。 在其他字之间的区别，有限和无限的，必须予以取消和原则的矛盾，无可否认的。 这个批评适用于每一个品种的泛神论严格，所以所谓的，而原油，唯物主义泛神论牵涉到这么多的额外越来越明显谬说，几乎没有任何值得哲学家的名字会被发现，以保持它在我们的一天。 在另一方面，至于理想化泛神论，它有着相当的时尚，在我们的一天，这是必须遵守此摆在首位，在许多情况下，这是一个趋势，而不是一个正式的学说认为，它实际上是在事情莫过于混乱和扭曲形式的有神论，尤其是基于后一种夸大的和片面的看法是神圣的内在性（见下文三） 。 与这种混乱工程，以优势的泛神论，使其作出似是而非的呼吁非常论点自圆其说有神论。 实际上，整个实力的pantheistic地位，对无神论在于它所拥有的共同点与有神论;同时，在另一方面，它的短处作为一个世界的理论变得显而易见的，因此很快，因为它偏离或相矛盾有神论。 而有神论，举例来说，保障措施，如小学的真理，因为现实的人的个性，自由和道义上的责任，泛神论是不得不牺牲这一切，否认存在邪恶的，无论是身体还是道德，摧毁理性的基础上的宗教，并为幌子下，使男子他自己的上帝，想抢他的几乎所有他的平原，普通常识的信念和他的所有最高奖励良好的行为。 哲学才导致这样的结果，不能不从根本上的不健全。
（二）的说法，从设计
特别论据的基础上，存在着秩序或设计中的宇宙（也称为teleological论据）证明，立即存在一个supramundane心目中的庞大的情报，并最终上帝存在的。 这个论点是能够被开发了很长时间，但必须加以说明，在这里非常简略。 它一直是热门的说法，无论是哲学家和符合民意，辩护士的有神论;虽然，在先前的过激的热情支持或反对darwinianism ，却常常被断言或者承认进化假说已推翻teleological说法，现在是认识到，很正好相反，并认为铁证如山的设计，是宇宙的展品是不是更少，但更令人印象深刻的时候，从进化的观点。 首先特别的例子，适应可能呼吁在无数-眼睛，举例来说，作为一个机关的视线，是一个突出的体现，智能的目的-而不是更少但更重要的时候，被看作是产品的一个渐进的过程，而不是眼前的是手工的造物主。 有没有办法在这种情况下，与假设一个指挥情报，并表示，盲人有机会，和荒谬的假设眼睛源自突然由一个单盲的机会，增强了1000倍，暗示它可能是产品的一个渐进的一系列此类机会。 "自然选择" ， "优胜劣汰" ，以及类似的条款只是形容某些阶段，在假定的进化过程中，没有帮助，至少说明，并且随着反对目的论，他们是毫无意义多于失明的机会。 眼睛只是其中一个原因，无数的例子适应，特别是两端可辨，在每个部分，宇宙中，无机以及有机;原子以及为细胞有助于提供的证据。 也不是这种做法削弱了，我们无法在许多情况下，以解释特定用途的某些结构或有机体。 对于自然的认识是有限又难以作出衡量性质的整个设计，而对我们的无知的一些特定用途，我们都有权保持推定说，如果情报是随时随地明显的，这是显性无处不在。 此外，在我们寻求特定的实例设计，我们决不能忽视证据，是由和谐统一的天性作为一个整体。 宇宙的，因为我们知道这是一个宇宙，有很大的复杂系统的相关性和相互依存的部分，每个主题，以特别法和所有共同主题，以一个共同的规律或结合法律的结果，使追求的，特别是结束了有助于在一个绝妙的办法，以实现一个共同的目的;简直是不可想象的，这宇宙的统一应该是产品的机会，或发生意外。 如果它反对说，还有另外一个方面，以图片，即宇宙中比比皆是，在不完善-m aladjustments，失败，看似p urposeless废物-答复是，不远处的寻求。 但这并非是坚持认为世界上现有的，是最好的，它不仅是对假设的，其正，使不完善提到的将被排除在外。 承认，不夸大其现实-承认，那就是，存在的物理邪恶-仍是一个大平衡的基础上的一面秩序与和谐，并要交代交代，因此不仅需要一个智能介意，但一说是好的和仁慈的，虽然到目前为止，因为这个特殊的说法，这可能是心态可以想象有限。 为了证明无穷的，世界的设计师，这是必要的依傍一般的说法已经解释，并就演绎论点，可在下面加以说明，其中至无限远推断，从自我的存在。 最后，透过直接回答这个问题所提出的异议，就被观察到，体会到充分的证据，为设计，我们必须，除了特殊情况的适应和对宇宙的统一有瞄头，在世界上的今天，考虑到历史的连续性，在整个大自然无限期年龄，在过去和无限期的年龄来。 我们这样做没有，也不可能理解，充分发挥大自然的设计，因为它不是一个静态的宇宙，我们要研究而是一个宇宙，正逐步展现自己迈向实现其最终目的的指导下，硕士介意。 并为实现这一目的，不完善，以及为完善-明显的邪恶与不和谐，以及明显的良好秩序-可能有助于方式，使我们可以，但模糊的辨别。 以及均衡的哲学家，他们意识到自己的局限性，在存在性质的设计师，不但声称每一个细节说，设计师的目的，应该在目前被平原到他的劣势情报，将内容，以等待最终解决的谜题，其中来世许诺提供。
（三）论点，从良心
以纽曼和其他人的说法，从良心，或道德责任感，似乎最有说服力关系密切的所有论据为上帝的存在，而它仅容许康德的绝对价值。 但是，这是不是一个独立的论调，虽然缺乏正确的理解，它强调的一点，在总体上是一个事后证明这是蓄意上诉，特别是武力许多头脑。 这并不是说良心，因为这样的，包含一个直接启示或直觉上帝的作为作者的道德律，但是，以人的道德责任感作为一种现象来加以解释，并没有最终的解释，可以考虑除假设存在着一个上司lawgiver名男子是必然服从。 正如说法，从设计带出了突出的属性情报，所以说法从科学带出属性的圣德在第一事业和自我存在个人被我们与他们最终必须找出设计师及lawgiver 。
（四）的说法，从普遍同意
该验证的论点同意的基础上，人类可以简要说明如下：人类作为一个整体在任何时候，到处都相信并继续认为，在上存在某些优势正在或人对人的物质世界和人本身都是依赖，而这其实是不能占，除非承认这个信念，是真还是假，至少含有胚芽的真理。 它是承认的，当然是多神教，二元论，泛神论，和其他形式的错误和迷信交织，并毁容这种普遍的信仰，人类的，但这并没有破坏力量的论据，我们考虑之列。 在至少生发真理，即在承认某种神是共同的一切形式的宗教，因此可以声称在其支持普遍同意人类。 以及如何能同意这个解释，除非是作为结果的认知，由心中男人的存在证据的神吗？ 这是过大的一个主题签订后，这里-讨论各理论已被提前到户口在其他一些方式的起源和普遍性的宗教，但它可以安全地说，从抽象的启示，其中需要先不讨论这个阶段，而没有别的理论，将经得起任何风浪的考验批评。 并假设这是最好的解释，哲学所能提供的，它可能会被认为这征得告诉人类最终有利于有神论。 它是明确的，从历史上说，宗教是被堕落的，并已在许多事例中堕落而不是进步;即使它已无法证明得出结论说，神是原始的历史，宗教，却是一个很好的协议，积极证据adducible为支持这一论点。 如果这是真正的读历史，它是可以容许的解释普遍性的宗教作为见证暗含着原始真相，但很多模糊，它可能已经成为在许多情况下，绝不能完全抹煞。 不过，即使历史上的宗教是看作为一个创纪录的逐渐发展的一个应该在平心而论，按照一个公认的原则，以寻求其真正的意义和重要性，而不是在最低的，但在最高点的发展;它不能被否认有神论，在严格意义上讲是最终的形式，其中宗教，自然倾向于承担的风险。 如果有，而且今天无神论哲学家反对的人的共同信仰的人类，这些都是相对数和他们的异议只是为了emhasize更强烈征得正常人类。 它们的存在是一个异常被归类为这类事情通常是。 可能是声称自己的名义，单独地或集体地，即在能力，教育，性格，或终身监禁，他们的Excel无限数目较多的培养男子，他们坚持的信念，就什么种族大一直认为，那确实是它可能被接纳他们反对将有点令人生畏。 但是，没有这样的要求，可以取得;反之，如果一个比较要求，将很容易判断出，绝大多数的情况下让对方。 或再次，如果确有其事，这方面的工作进展的知识已经揭示了任何新的和严重的困难，是对宗教的，有，特别是考虑到现代时尚的不可知论，予以某种原因恐慌，以稳健的传统信仰。 但到目前为止，这是由既然如此，在教授的话说赫胥黎-一个意外的证人- "不是一个孤立的问题，提出了自己的哲学者，在现今社会已不存在，从时间，哲学家开始思考出合乎逻辑的理由和逻辑后果有神论" （生活和信件的甲烷。达尔文由达尔文楼第一，第二，第203页） 。 大致相同的论点，因为今天已应用于受聘于旧时代的怀疑无神论者在努力推翻人的信仰所存在的神的，而且事实上这个信念，顶住了多次攻击，在这么多的不同年龄，在过去是最好的保证其永久不变，在未来的。 这是过于牢固植入深处的人的灵魂，为小面风浪，以根除恐怖主义。
2 。 先验的，或者本体论，争论
这个论点进行推论上帝存在的，从构思，因为他的神通广大，这是目前人类智慧的，但如前所述，有神论的哲学家不同意，以合乎逻辑的有效性，这种推论。 正如圣anselm ，这样的论点背道而驰，因此：上帝观作为无限手段。最大的，可以想到的，但除非实际存在的以外心是包括在这个想法，上帝不会予以最大可以想象正由于被认为存在，无论是在思想作为对象的思想，外记或客观上，将大于被认为存在于心只，因此上帝存在，不仅在他心中的，但外面的。
笛卡儿国的说法，在略有不同的方法如下：无论是在一个明确和独特的构思，一个东西，必须推测的那个东西，但一个明确的和独特的构思一个绝对完美的被包含的概念实际存在，因此既然我们有想法的一个绝对完美的被这样一个正在就必须真正把存在的。
更遑论第三种形式的声明，将莱布尼茨提出论据是：上帝是最少有可能因为这个概念的，因为他的神通广大，意味着没有矛盾，但如果他是有可能的，他必须存在，因为这个概念涉及到他的存在。 在圣anselm自己的一天这种说法遭到了反对，由gaunilo ，他们保持着作为一个reductio戏了，它有效的，可以证明的手段，它实际存在某处的一个理想的岛屿远远超越了在财富与快乐的晴朗岛该有福了。 但这种批评，但聪明，它可能看起来显然是不健全的，因为它忽略了一个事实，其论点是，并不打算适用于有限的理想，而只是向严格无限的;如果它是承认我们拥有一个真正的想法无限，与这一构想不是自相矛盾，它似乎并不可能找不到任何瑕疵，我的论点。 实际存在的，当然包括在任何真实的概念无限，而人也承认，他有一个概念是一个无限的福祉不能否认他设想，它作为实际存在的。 但困难是，对于这一事件的初步入学，如果挑战-因为它实际上是在质疑不可知论-要求是合理的，由经常性到事后的说法，即以推理的方式，因果关系，从应急自决-生存和再透过扣减至无限远。 因此，绝大部份的哲学家在学术上已拒绝了本体的论点提出，由圣anselm和笛卡尔，也没有提出莱布尼茨是否逃生困难已经说明。
二。 如众所知，透过信仰
（ "上帝的启示" ）
答：神圣经文
无论是在旧的或新约圣经，我们找不到任何详细的论证致力于证明上帝存在。 这是真理，而不是视为理所当然的，作为东西，举例说，只有傻瓜会否认，在他的心[聚苯乙烯。 十三（ 14 ） ， 1 ;第五十二（ liii ） ， 1 〕 ;论证，不得已时，是针对主要是对多神教和偶像崇拜。 但在若干通道，我们有一个粗粗地吸引某些阶段的一般宇宙论点： vg的PS 。 十八（ 19 ） ， 1 ， xciii （ xciv ） ， 5 sqq ，是，四十一， 26 sqq 。 ;二马赫，七， 28 ，等等，而且在某些少数其他国家-美国威斯康星州十三， 1 -9 ;光碟。来说，我和18,20 -论点是，在哲学上的方式，和男子，他们的理由是正确的举行将不可原谅未能承认并敬拜一个真神，作者和统治者的宇宙。
这两个文本，后者的优点多过关注。 威斯康辛州十三， 1-9如下：
但所有男人都是徒劳的人是没有知识的上帝：谁对这些好东西都见过，不明白他说的是，无论是出席该项工程已确认谁是工人：但想象要么火灾，或风或迅速空中或圆的星星，或大，排水性，还是太阳和月亮，成为神说，统治世界。 其美容，如果他们，正在高兴，带他们到被神：让他们知道有多少主，他们是更美丽，比他们：为第一作者的美容取得了所有这些事情。 或如果他们佩服他们的权力和影响，让他们了解他们，他说，他们是mightier比他们：由伟大的美貌，以及有关的造化，造物者，他们可以看出，以便向众所周知，从而。 然而，以这些他们较少受到指责。 因为他们或许也会犯错，求上帝，并希望找到他。 被熟识他的作品，他们搜寻：他们是说服这东西是好的，哪些是拭目以待。 但是，然后再在他们不应该被赦免。 因为如果他们能够知道这么多，以作出判断的世界：他们怎么不更容易找出主有？
这里很明显，这是教
这惊人或特遣队世界-事情是看到-需要一个事业有别于和大于本身或其任何元素;
这引起谁是上帝不是不可知，但已知与确定性不仅存在，而且拥有在自己，在一个更高的学位，无论美容，强度，或其他完善，实现了他的作品，认为这个结论是可以实现的，由正确地行使人权的理由，而不提超自然的启示，那哲学家，因此，他们能够解释世界的哲学，是不可原谅的，为他们的愚昧的真神，他们的失败，这是隐含的，而不是由于缺乏善意的，比对无行为能力的人的头脑。
实质上是相同的教义，是订定更简单，由圣保罗在罗马书1:18-20 ：
为上帝所憎恶的是揭示了从天上反对一切ungodliness和不公正的，这些男子表示，扣留真相上帝的不公平：因为这是被称为神的是体现在他们。 上帝祂所体现，它赐给他们。 为无形的东西，他的，从建立世界各地，他们清楚地看到，被理解的事情是，他的永恒力量，也与神：所以说，他们是不可宽恕的。
这是值得观察的异教徒，其中圣保罗发言时，是不是责备他们的无知，超自然的启示和镶嵌法，但未能保存或腐蚀着这个知识的神和人的责任，他的本性应该教导他们。 事实上，这不是纯粹的无知，因此他们是难辞其咎，但故意推卸的真相，使无知的罪责。 即使按照反腐倡廉工作的paganism圣保禄承认坚不可摧永久性的生发宗教真理（参见罗马书2:14-15 ） 。
很显然，从这些段落不可知论和泛神论是谴责启示，而有效期一般证明上帝的存在鉴于上述证实。 它也清楚地表明极端形式的传统，这将认为，没有一定的知识，上帝的存在和性质，是可以实现的，由人类理性而不借助超自然的启示，就是谴责。
乙教会议会
什么作者的智慧和圣保罗后，他们的父亲和神学家就不断地教导，已庄严地界定梵蒂冈理事会。 摆在首位，作为反对不可知论和传统，安理会任教（第二，德雷韦拉） 。
上帝，第一个原因（原理性） ，以及去年年底的一切事物，可以从创造的东西，知道肯定是由自然光的人的原因（ denz. ， 1785岁，没有。 1634 ）
并在相应的佳能（ can.我，德雷韦拉） 。 anathematizes它的人会说
表示，一的真神，我们的创造者和主，也不能透过事情是，被称为具有确定性，由自然光的人的原因（ denz. ， 1806岁，没有。 1653 ） 。
对不可知论这个定义，无须解释。 作为对传统主义，它是被观察到的定义是只是针对极端形式的这一理论，作为举行lamennais和其他根据该条-以人性的，因为这是-不会，不能，有任何真正的或某些知识的上帝，在男子中，如果有不被至少一个原始的超自然的启示-换言之，自然，宗教等，是不可能的事。 然而，却没有提及，以较温和的形式的传统主义占据着社会的传统教育是必要的，为发展人的理性权力，并因此否认的，比如，一个个体，切断从人类社会由他的起步阶段，并完全留给自己，能达到一定的认识上帝，或任何严格的理性知识都没有。 这是一个心理问题，其中安理会已无话可说了。 也不否认的是，即使在案件骨头socialis某种程度的教育和文化，可能需要在命令说，他5月，由独立的推理，得出一个认识上帝，但它只是申明广泛的原则，即通过适当利用其自然的推理能力，应用到的现象，宇宙中，男人可以知道上帝与确定性。 在未来的地方，对泛神论，理事会（第一，德迪奥）教导我们，神" ，因为他是一个奇异，一共有简单incommutable精神实质，必须向真正做到从本质上讲[重等essentia ）有别于世界上最快乐的，在和自己，和ineffably以上，并超越了所有的东西，实际的或可能的，除了自己" （登青格， 1782岁，没有。 1631 ） ，而且在相应的大炮（二至四，德迪奥）诅咒是突出对任何人会说： "这没有什么存在，但事情" ，或者"该物质或本质上的上帝和所有的东西，是同一个"或"有限的东西，无论是有形的和精神的，或者至少是精神，有出自神的物质;或者说，神的本质体现，或演变本身成为一切事物;或神是普遍性或无限期的，其中所确定本身就构成了宇宙中的事物分为属，种和个人" （登青格， 1802-4 ;旧没有。 1648 ） 。
这些定义是诬陷等，以掩护和排除每一个类型的pantheistic理论，没有人会否认他们是在和谐与圣经教导。 该学说的创造，例如，比没有更清楚的教导或更频密强调，在神圣的经文，是从根本上反对泛神论-创造作为神圣的作家了解，它作为自愿行为的一个自由的代理人，使动物变成被列虚无。
三，可知上帝
它会观察的是，无论是圣经的文本，我们所引述的，也没有conciliar法令说，上帝的存在可以证明或证明，他们只是申明，它可以确切了解。 现在一个国家，如果有一个愿望，坚持区别什么是可知的，什么是显而易见的，但在目前这方面区别不大，真正的进口。 它从未有人声称，上帝的存在可以证明在数学方面，作为一个命题，在几何证明成立，并最theists拒绝一切形式的本体论或演绎证明。 但是，如果任期内证明或示威可能，因为它往往是，适用于在事后或归纳推理，即通过知识，这不是天生的或直观的，是后天所行使的，因此，就不能公平地予以否认天主教教学几乎声称，上帝的存在可以证明。 某些知识的上帝是宣称可以实现" ，由轻的理由" ，即对推理系，如从或通过"的事情，是取得了" ;这显然意味着一个推理过程中，如在其他连接男子不该不该把这个称为一个证明。
因此，它是公平的结论是，梵蒂冈会后，神圣的经文，实际上已经谴责了疑虑，拒绝事后证明。 但它不直接处理ontologism ，虽然某些主张的ontologists已经被谴责为不安全（ tuto传统非波塞）通过了一项法令的神圣办公室（ 1861年9月18日） ，其中主张的罗斯米尼随后谴责（ 1887年12月14日）有几位重申ontologist原则。 这种谴责是由罗马教廷办公室是相当足够抹黑ontologism ，关于它足以在这里说
说，正如已经观察到，经验相矛盾的假设，即人的心态自然或必然立即意识或直觉的神圣，
这种理论掩盖了，而且往往要取消，两者的差别是，对其中圣保禄坚持（ 1哥林多13时12分）之间，我们的俗世知识的神（ "透过玻璃，在一个黑暗的地" ）与愿景他的其中有福了，在天堂享受（ "面对面" ） ，而且似乎不可调和与天主教教义，其定义是由理事会的维埃纳省，地表示，对于有能力的，面对面或直观的视觉神，人的智力需求被赋予了特殊的超自然轻，管腔gloriae和最后说，无论如何，就因为它是清楚理解，理论危险地接近泛神论。
在该法令" lamentabili " （ 1907年7月3日） ，并通谕" pascendi " （ 1907年9月7日） ，发出的教宗比约十，天主教会的立场是再一次重申和神学不可知论谴责。 它关系到我们的主题，这个法令的教会权威，只是重述教学圣保禄和梵蒂冈会，并重新确认的原则，即一直一直坚持认为，上帝要自然可知，如果信心他和他的启示是，必须是合理的;如果一个具体的例子，需要说明，在逻辑上的必要性，实质基督教消失到空气稀薄一旦不可知论原则通过，其中只有将矛头指向在现代化的发展。 理性有神论，是一个必要的逻辑基础，揭示了宗教和自然知识的上帝和自然宗教，其中天主教教学持有成为可能，不一定是结果的宽限期，即在一个超自然的援助给予直接由天主自己，如下从谴责克莱门特第十一其中的命题quesnel （ prop. 41 ） ，其中有相反的断言（登青格， 1391从古至今，没有。 1256 ） 。
出版信息写PJ -碳粉。 转录由Tomas汉奇尔。 天主教百科全书，第六卷。 1909年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年9月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
一般相信，不包含任何对我的想法或意见，因为相信她是打算等，以目前只有最好的学术当局对宗教科目。 但是，经过14年来，如果这个发布会结束在这里，其中有9年的互联网，我把它看作是潜在有用的，包括我自己的思考，在这里。 一位读者的需求，以评估是否有任何价值或不是。
如果一个人不相信上帝的灵感圣经或上帝甚至没有实际存在的，那么，这本书似乎已经非常有限的价值，它当然不会值得被关注的中心信念。
在另一方面，如果人们的思想，上帝参加了鼓舞人心的圣经，它成为一个重要的书。 在技术上，仍然会有三种可能性要考虑。
基于这些理由，但似乎并不恰当，认为一个人可以挑选各部分的圣经，以接受和服从。 如果你接受任何形式的，它被认为有效，而且有价值的，那么你就含蓄地接受上帝参与其创作风格。 如果上帝参加圣经组成的，这似乎表示一定意味着所有的，它本来正是正确和准确的，在它的原文。
这些意见没有作这种要求对于任何具体的现代圣经译本。 既然我们看到不一致的版本之间，我们当然要有所谨慎，在完全接受其中任何一项。 要么使用两个或两个以上不同的圣经版本，在您的研究，或具有规章得心应手，或两者兼！ 只要你能获得一种理解的是什么原文说，意思是，你将拥有真正含义！
在我看来，这是合理的要求几个逻辑问题，在追求真理。
如果你的答案是肯定的，他的存在，或者我觉得是这样，那么，跟进问题，似乎是合乎逻辑的：
所以，如果你的答案是肯定的，他是伦理和道德与逻辑，那么，跟进问题，似乎是合乎逻辑的：
所以，如果你的答案是肯定的，神是伦理和道德，以及他参与组成的圣经，然后跟进问题，似乎是合乎逻辑的：
这似乎意味着，一个绝对的事实，水灾发生后，大卫摆歌利亚，摩西接到十诫命，和所有其余的，正是因为它是在那些原始手稿。
但问题是，所有的中央遗训圣经中并没有被修改或误抄了。 这就是说，即使没有任何（目前）科学文献，我们可以自信地说，洪水的诺亚实际发生的。 多说：如果上帝告诉我们，他花了6天时间，创造了宇宙，这一声明必须是真理。 否则，他不是故意告诉我们一个假的，还是他的一个错误，或他允许一个中央误差存在，在圣经中。
作为一个曾经是受过教育作为一项严肃的科学家（我的大学学位是在核物理） ，我很熟悉的逻辑和价值分析的思路和所有已完成的内部境界的科学。 我没有什么问题，就表示，并接受几乎所有的是什么科学，至今已经想通了。 但在同一时间内，利用同样的，科学的分析方法，这些问题导致以上，我完全相信，在圣经中。
首先，考虑是否有可能，如果上帝并不存在。 这意味着，一些古老的扬声器或作家制订了故事创作，在没有任何帮助来自上帝。 这样的作家也有14事件一提的，对吗？ 在原则上，他也可以选择任何14个为首次来提。 然后，他将有13个左选择，从为他的第二次活动。 这一选择使将继续进行，直到他最终只过一个左选择作为第十四名。
原来，这是一个大数目，可能的选择，他（人类书面）剧情！ 事实上，众多选择是指在数学课程的14阶乘（ 14 ！ ） 。 这似乎像一个无辜的号码，但它实际上是巨大的！ 这个数字已超过870亿可能的故事！ （ 87178291200 ）
你看，这是为什么很大吗？ 一个人的作家将不得不选择从超过870亿尽可能序列写出这样的一个创造故事的成因1 。 把它以不同的方式，会有一个机会，在870亿一个低学历古代作家可能已经选择了正确的实际序列，其中真正发生了！ 在换句话说，它是科学和统计学上是不可能做到这一点有发生！
它至今只是在过去百年如科学先进的，足以能够确定时， （科学计算） ，每年这些事件发生，例如，几乎所有星级变成要年纪比地球，因此， "首先"在创造星光（然后日光） 。 并出现了人，原来是被最近期的那些14事件。 和相对时间的其他活动中提到的成因1 。 惊人，非常近现代科学已证实，该序列对这些事件的成因1 ，但只（在我看来）一个单一的轻微差异（关于鸟类，其中一个步骤不同，在两个顺序表） 。 就我本人而言，这意味着，现代科学已统计证明，成因一日不可能写任何人，除非上帝直接提供信息这一古老的作家，可以不知道！
我知道这可能看起来是压倒性的。 所以，我有一个简化版本，为你考虑。 也就是说，在没有任何参考书籍，你被赋予的任务是写故事就开始养鱼，树木和人，大动物和小动物（ 5个事件） 。 原来，你可以创造5 ！ 或120个不同类型的顺序或故事，为那些刚刚5个事件。 想一想！ 其中的五个你会讨论第一？ 然后在第二个？
现代科学的，现在知道有没有免费的氧气，在早期的气氛中，使植物和树木已生存，然后任何其他人的，因为植物和树木，让过氧气到大气中。 你知道，作为一个"古老的作家" ？ 不，你不能！ 它也是目前已知的（而不是最近）表示，早期的气氛不可能停止大部分的致命来袭的紫外线和宇宙射线到达地球表面。 所以基于陆地动物，一定会很快死亡。 它有可能对鱼类产生倍增，并填补海洋，因为水保护他们不受辐射。 （氧气给小康，由植物及树木已先得到逐步溶解于水中，由海浪等） 。
看推理？ 如果你被给予了大量的科学证据，你可能已经能够得到这五个事件的正确顺序。 但是，如果你生活在三千五百年前，没有任何来源的这类信息，你会被对你自己的了，你可能已经选择了任何一种可能的120个序列的使用在写作你的故事！ 甚至与刚刚五项活动，以提，你会已经不到百分之一机会获得此命令正确！
这一主题演讲，在原有的英语
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