根据圣经，亚当是第一个男子。 他的名字，意思是"好男人" ，在希伯莱语，可能是来自希伯来语意为"地球" 。 首3个章节的成因与上帝创造了亚当，由灰尘，心中的生命溶入他，并放在他在伊甸园，在那里他住了，与他的妻子，除夕夜，直到他们吃了禁果，从树的知识，良好的和邪恶。 圣经中的帐户相类似埃及与美索不达米亚的帐户，其中第一名男子是由粘土，充满了生活的一个神圣的，并放置在一个天堂的喜悦。
亚当红，是巴比伦文字，通用名称为男子，具有相同的意义，在希伯来语和亚述人的语言。 这是名义向第一人，他们的创作，秋天，和随后的历史和他的子孙，详列于第一本书的摩西（创1:27 -甲烷5段） 。 "上帝创造了人[以弗所书，亚当]在他自己的形象，在形象的上帝，他创造了他;男性和女性创造了他，他们" 。 亚当绝对是第一人，上帝创造的。 他成立了走出尘埃对地球（因此他的名字） ，与神吹了，这鼻孔呼吸的生命，并给了他统治所有低下的动物（创1时26分; 2时07分） 。
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被诱导的，由tempter其形式为蛇吃禁果，夏娃亚当说服，而且他也没有吃的了。 因此，他跌倒，并带来了经本人和他的后代都可悲的后果，他的海侵。 叙事的秋天comprehends在这伟大的承诺，提出了一个投递（创3:15 ） ， "第一福音"的字样，以男子。 他们被驱逐出伊甸园，而在东部园林上帝把一个火焰，并把每一个方式，以防止接触到生命树（创3 ） 。 多久，他们在天堂的事仅仅是猜测。
不久后，将他们驱逐前夕，带来了她的第一个出生的，并把他称为该隐。 虽然我们有名字的只有三个亚当的儿子，即，该隐，亚伯，和Seth却是显而易见的，他几个儿子和女儿（创5时04分） 。 他的死亡年龄九百三十年。 亚当斯和夏娃被progenitors的整个人类。 证据的种类多样丰富，在证明团结的人类。 调查的科学，完全独立的历史证据，导致一个结论，即上帝"祂所作出的同一血脉，所有国家的男子纠缠于所有在地球表面" （使徒17时26分。可比。光碟。 5 ： 12月12日， 1肺心病。 15:22-49 ） 。
（伊斯顿说明字典）
希伯来文的译音词"亚当" ，是发现了约560倍，在城市旅游局。 在绝大多数情况下，它是指"人"或"人类" 。 这才是真正的部分提述在年初的成因（在建立和伊甸园故事） ，以及许多学者认为，高达将军四时二十五分，所有发生的"亚当" ，应当理解为是指"人"或"该名男子" 。 不过，这是毫无疑问的，作者有时用字作为名称的第一个男子，正是基于这种利用我们关注。 它是发现外面成因1人权委员会。 1:1 ，并有可能在其他通道，如deut 。 32:8 （如"儿子的男子， "可能被理解为"儿子亚当" ） ，并在一些重要新台币通道。
所指的这些通道，是有争议的。 一些城市旅游局学者把它们作为原始神话，让早期男子对这些问题的答案是"为什么蛇缺乏腿" ？ 或"为什么男人死" ？ 别人看他们当作神话，但作为表达真理的永久有效性关注人为因素的起源和宪法，或者像其他人，与"秋天上去" 。 这后一种观点认为，作为一名原本没有一个以上的动物。 在这个阶段，他可能没有更多的罪恶，比任何其他动物可以。 有人因此向前迈进一大步的时候，男子才知道的东西，他这样做，因为错误的。 但是，这是非常令人怀疑是否该作家记住任何这种想法。 显然，他认为，亚当和夏娃作为第一父母的人的种族，而他却告诉我们上帝的目的，那些谁，他心中的"呼吸的"生命应该住在金与他的。 但亚当和夏娃下跌，从原来的大幸事国家由于他们的第一单。 而且单已持续后果，为整个人类。 在稍后的时间幅度下降，有时被强调申明亚当原本天赋美妙超自然的礼物，失去了的时候，他犯罪了（在主席先生。 49:16亚当是被誉为"上述每一个生活在创世纪" ;比照。中世纪胁迫对亚当的超自然的青睐） 。 不过，这是投机。
创建叙述告诉我们，至少在这名男子是与其余的创作（他是取得了"的灰尘从地面， "将军2时07分，为兽类和鸟类比照主场迎战19 ） ，而且他是也与神（他是"在上帝的画像， "将军1:27 ;比照2时07分） 。 他的"统治"下创造（创1时26分， 28个） ，这是象征着他的名字的其他海洋生物。 秋天通过说话的严重性，他的罪过和其永久性的影响。 这不是一个话题，这就是我们经常提到，在城市旅游局，但它强调了一切。 这是一个根本性的预设人是一个罪人，这标志着小康文学的希伯来人从其他文献中的古代。 声援亚当与他的子孙是在后台整个城市旅游局的著作，这是因为思想是有联系罪恶和死亡。 什么问题，这构成了现代expositors ，便不会有疑问的事实，即城市旅游局需认真对待的罪孽，或单被看作是一部分人的本质。
在新台币亚当提到，在路加的家谱（路3时38分） ，并在一个类似的参考裘德，而伊诺克是"第七次从亚当" （裘德14 ） 。 没有必要说，对这些通道。 他们简单地提及姓名的亚当找到他，在他的家谱。 有可能是一个隐含参考，以亚当，但没有提到他的名字。 （ 19:4-6 ;马克10:6-8 ） 。 那么，有三个重要通道，与神学进口（ 1添。 2:13-14 ;光碟。 5:12-21 1肺心病。 15:22 ， 45 ） 。
1添。 2:13-14下属地方的女子辩称，从两个事实： （ 1 ）亚当创造了第一，和（ 2 ）前夕被欺骗了，虽然亚当不是。 这段话推定成因的故事告诉我们的永久意义的是所有男人和女人。
入乡随俗五讲连接人类在大与亚当。 它是通过一个人说，单来融入世界，其后果他的罪是死刑。 这件事发生，只要在法律面前获得，所以死刑不能放下来违法。 即使人们不祭，在相同的方式亚当，他们被夹在后果的单仲偕说： "死亡的气氛从亚当到摩西" （罗马书5:12-14 ） 。 这使保罗向以为亚当是一个"类型"的救世主，他接着以持续比较什么亚当没有什么基督做。 有相似之处，主要是在这两个行事代表性，使每一个确实已经造成无法估量的后果对于他的理智。 但差别较为显着。 亚当的罪所带来的死亡和谴责一切，它使人们的罪人。 当法来的话，这不仅增加了擅闯。 它表明了罪孽是什么。 最终的结果是灾难。 相比之下基督所带来的生命和无罪释放;听到这样的话，作为"免费礼品" ， "宽限期" ， "正当理由" ，强调意义的基督的死亡。 最后的结果是福。 保罗最后对比腥风血雨的单仲偕死同在位的恩典" ，透过义，以永恒的生命，通过耶稣基督我们的主" 。
在保罗的宏伟治疗复活我们读到： "在亚当都死了，所以又在基督里都应作出活着" （ 1肺心病。 15:22 ） 。 这个思路是不是不像在ROM 。 5 。 亚当头部的种族和死亡所带来的每一个人;基督是一家之主的新人类，并带来了生命的全部。 有人认为，这两个用"都"必须是指同一整体，整个人类。 这是毫无疑问的，但这种意义是在亚当。 说法背道而驰，同样引起基督所有来自严重，虽然有些人是只提出谴责。 然而， "活着" ，似乎是指更比"提出要面对的判断" 。 这大概也是最好的认识" ，取得了"的内涵是指永恒的生命，使"所有"就意味着"所有的人都在基督里" 。 这些都将作出活着，正如所有的人都在亚当死。
小保罗后来写道， "第一个男子亚当成为一个活的生命' ;最后亚当成为赋予生命的精神" （我肺心病。 15:45 ） 。 亚当成为"一个活的生命"的时候，上帝吹了生命，使他（创2时07分） 。 肉体的生命是一切生命和亚当和所有他能留给他的后代。 但"最后的亚当"们对生活中的最充分意义上说，永恒的生命。 再有就是认为基督取消了邪恶亚当没有。 但重点并非完全负面。 这是对生命的基督给人。
圣经用亚当的话，讲团结的人的种族，一个团结的罪过。 它提醒我们，人类有一个开端，它的所有历史，从最初的标志是罪过。 但"最后的亚当"改变了这一切。 他已经取代单与正义，死亡与生命。
升莫里斯
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
对照Barrett表示，从第一次亚当到去年的K.巴特，基督与亚当;布婴儿，美洲开发银行，我和42-44 ;万泰戴维斯，保罗和rabbinic犹太教的J. jeremias ， tdnt ，我， 141-43 ;甲理查森介绍了这一神学新台币;每小时泽巴斯， nidntt ， 1 ， 84-88 ; ajm weddeburn ，鸡传染性法氏囊病，我和14-16 。
ad'am ， A型。
使徒保罗谈到亚当作为"这个数字对他的人是来" 。 关于这个帐户我们的主有时也被称为第二个亚当。 这种典型的关系，是描述在ROM 。 5:14-19 。
（伊斯顿说明字典）
在I肺心病。 15:45保罗指耶稣基督作为"最后的亚当" （何eschatos ADAM ）的对比的"第一人亚当" （何protos anthropos亚当） 。 在此偶paralelism是有延续性的人类，但第二次的人，代表着新的人文精神，使远优于第一次，他被描述为一个人成为活跃"赋予生命的精神" （ pneuma zoopoioun ） ，其中原亚当（创2时07分） ，成为唯一一个"自然生活" （ psychen zosan ） 。 反差的是增强保禄二世指出，对偶式，设置亚当超过对基督在I肺心病。 15:46-49 ：
第一亚当46 ： "自然" （ psychikon ） 47 ： "第一人" （何protos anthropos ） " ，从地上的灰尘" （ 18.3.2000后GES ， choikos ） 48 ： "由于当时该名男子的灰尘，所以，是那些是的灰尘" （ hoios何choikos ， toioutoi启海choikoi ） 49 ： "由于我们有传染的形象，该名男子的灰尘" （ kathos ephoresamen 10 eikona钭choikou ）
第二亚当46 ： "精神文明" （ pneumatikon ） 47 ： "第二个男人" （何deuteros anthropos ） "从天而降" （当然ouranou ） 48 ： "是该名男子的天堂，所以，是那些天堂" （ hoios何epouranios ， toioutoi启海epouranioi ） 49 ： "我们也应承担的形象，该名男子的天堂" （ phoresomen启十大eikona钭epouraniou ）
同时对照的是，也取得了早些时候在I肺心病。 15:21-22 ，并与死亡和复活：
第一亚当21日说： "自从一名男子来到死" （ epeide明嘉迪' antropou thanatos ） ， 22 ： "在亚当所有死" （ hosper明嘉恩亚当pantes apothneskousin ）
第二亚当21 ： "所以，也由一名男子已到死人复活" （启迪' anthropou anastasis nekron ） 22 ： "那么又在基督里都应作出活着" （ houtos启恩给christo pantes zoopoiethesontai ）
对比的是，再次表示，在光碟。 5:14-19 ，保罗描述第一亚当如下：抗命，擅闯，判断和谴责，死亡，许多=所有。 但耶稣基督作为第二个亚当是描述在以下偶条件：服从，雍容，免费的礼物，理由，无罪释放，义，生活中，许多/所有。 强大的影响，以基督为第二亚当，是总结了在其中保罗最喜爱的表达方式， "更何况" （ pollo马龙，下午5时15 ， 17 ，和8日， 10日） ，其中明确了基督论的影响， "如何"得多了，在耶稣自己的宣告。 （ 6:30 ; 7时11分） 。 这些想法也可能发现在约翰5:21-29 ;光碟。 1:3-5 ; 6:5-11 ;二，肺心病。 5:1-4 ， 17人;菲尔。 2:5-11 。
丽晶花园格林勒
Elwell宣布了福音字典
参考书目
对照Barrett表示，从亚当到最后;澳cullmann ， christology的新台币;传译scroggs ，最后亚当;万泰戴维斯，保罗和rabbinic犹太教。
第一名男子和父亲的人类。
词源和使用的Word
有不小的意见分歧当中犹太人学者，当他们尝试去解释词源意义的希伯来语亚当（这在所有的概率原本是作为一个共同的，而不是一个恰当的名称） ，到目前为止还没有任何一种理论似乎得到充分令人满意的。 其中一个原因，不确定性在这件事的是一个事实，即根亚当作为标志着"人"或"人类"的情况并不普遍，所有犹太人的舌头，尽管当然名字是通过他们的翻译旧约。 作为一个土著来说，与上述意义，但只发生在腓尼基和sabean ，大概也是在亚述人。 在成因2时07分，其名称似乎与这个词夏adamah （ "地面" ） ，在这种情况下，价值用语将代表文（事管辖权materiæ ） Earthborn我，远一样，在拉丁语，而同源词应该是骨肉与腐殖质。 这是一个普遍公认的事实，即etymologies拟议中的叙述，其中弥补这本书的成因往往是不同的，而且并不总是philologically正确的，虽然理论（基础上的成因2时07分）相连，亚当与adamah已悍一些学者，它是目前普遍放弃了。 别人解释任期标志着"红色" ，这是一个常识，其中的根源熊在各个通道的旧约（如成因25:50 ） ，还用阿拉伯语和ethiopic 。 在这种假说的名字似乎已原本应用于一个鲜明的红色或刚好竞赛。 在这方面格泽纽斯（词库， sv ，第25页）的话，就在古老的历史遗迹，埃及的人力数字均为埃及人正不断描绘红色，而那些站立其他种族是黑人或其他一些颜色。 一些类似于此的解释是，发现在亚述表达çalmât qaqqadi ，即"黑为首的" ，这是经常被用来指男性一般。 （参见delitsch ， assyr 。 handwörterbuch ，莱比锡， 1896年，第25页）的一些作家结合起来，这一解释与前一，并指派字亚当双重意义的"红地球" ，从而加入到这一概念的人的物质起源内涵的颜色在地上，从他所形成的。 第三个理论，这似乎已成为一个普遍存在的，目前（参见pinches ，旧约中，根据历史记录和传说assyria和巴比伦王国， 1903年，第78 ， 79 ） ，说明根亚当作为表扬" ，使" ， "生产" ，连接它与亚述人阿达姆，意思是有可能" ，以建设" ， "建构" ，何时会有亚当将标志着"人"无论是在被动的意义上，作为取得，制作创造，还是在积极的意义上说，作为一个制造商。
在旧约一词，是用来作为一种常见的一个专有名词，并在验收前，它有着不同的意义。 因此，在成因2时05分，这是就业，以显示一个人，男人还是女人;很少，因为在成因2时22分，它标志着男子为反对女性，最后，它有时主张，为人类集体，在成因1时26分。 一词的使用，作为一个适当的，也是一个共同的名词，是常见的两种来源，在指定的临界界为P及J ，因此，在第一叙事的创作性（ P ）这个词是用来参考有关生产人类在男女双方，但在成因5时14分，其中属于同一来源，又是作为一个适当的名称。 同样地第二帐户的开设（十）讲的"好男人" （房委会-亚当） ，但后来就（创四时二十五分） ，同一文件采用Word作为一个适当的名称，未经文章。
亚当在旧约
几乎所有旧约资料亚当，并开始对人类是包含在开放章节的成因。 到什么程度，这些章节应被视为严格的历史是一个有争议的问题，讨论的本身并不符合本条的范围。 注意了，但必须要求以事实，那就是故事的创作就是告诉两倍，即。 在第一章和第二，并表示，虽然有相当大之间的协议，这两个帐户有争论，不过，也有相当大的分歧，至于设置的叙事和细节。 这已是惯例的作家，他们并不愿意承认存在的独立消息来源或证明文件，在上述pentateuch解释的事实，这种双重叙事说这个神圣的作家，提出了系统，在第一章接二连三的阶段划分创作，回复到同一主题，在第二章中，以添加一些特殊的进一步细节，对于人类起源。 它必须理所当然的，但是，极少数学者的现今社会，即使是天主教徒，是不满意这个解释，并指出，批评者之间的每一个学校是有一个坚强有力preponderance见解，其大意是，我们在这里驻留一个现象普遍不够，在东方历史成分，即。 组合或并列的两个或两个以上的独立文件较多或较少紧密地焊接在一起，由史官，他们之间的闪米特人基本上是一个编译器。 （见guidi法国historiographie chez就业辅导组sémites在杂志biblique ， 10月， 1906年）的原因，对这一观点是基于，以及作为论据反对的人，可能会发现在博士gigot的特别介绍研究旧约，铂。 一，就够了，它在此一提，类似的重复主要叙述的事件，显然是可辨各个历史部分的pentateuch ，以至后来的书籍，如塞缪尔和国王，并说推理得出的，这种不断的现象证实了，不仅差的风格和观点的特点，对重复叙述，但同时也受分歧和antinomies其中，他们一般展品。 尽管如此，它可以将相关的目的，本条款审查的主要特点双重叙事创作，并特别提及人类起源。
在第一帐户（章一，二， 4A ）就耶洛因是派代表作为创建不同类别的人就连续几天。 因此，蔬菜，英国是产生于第三天，而且，在设定好太阳和月亮在firmament的天堂第四，对上帝第五天创造万物的水和家禽的空气，接受一个特别所幸，与指挥，以增加和繁殖。 关于第六天耶洛因创造，首先，所有的众生和禽兽的地球，然后，在该字的神圣叙事，
他说：让我们男人自己的形象和肖像：让他有统治鱼的海中，和家禽的空气，和兽，和整个地球，每一个蠕动的动物，即moveth经地球。 上帝创造了人，以他自己的形象：形象的神，他创造了他：男性和女性，他创造了他们。
接着祝福，伴随着指挥，以增加和填补地球，并最终蔬菜，英国是分配给他们的食物。 考虑到独立的，这个帐户的开设将留有余地，为有疑问的亚当字， "人" ，在这里就业的理解是由作家指定某一个人或物种。 某些迹象显示，似乎是赞成后者，如背景，因为创作同以前的记录是指无疑给生产不是某个人或一对的，而是由广大的个人涉及到不同品种，同时在案件名男子可能进一步推断，从表示， "男性和女性，他创造了他们" 。 不过，另一条通道（成因下午5时15 ） ，其中属于同一来源，因为这首叙事和部分重复，补充资料载于后者，而且他们所享有的一个关键，以它的解释。 在这段文字，其中包含了最新的范围，研究那些所谓司铎文件，以亚当，我们读到上帝
他们创造的男性和女性。 。 。 并要求他们的名字亚当，在白天时，他们创造的。
与作家继续说：
与亚当住着一个一百三十年，并begot一个儿子，以他自身的形象和相似性，并呼吁他的名字塞思库。 和天亚当后，他begot塞思库，被八百年和他begot儿女。 和所有的时间亚当居住来到九百三十年，以及他的死因。
这里很显然，亚当或人为的创造叙事是确定与某一个人，并因此复数形式，否则可能引起的疑虑都可以理解参照第一次对人的人。
在成因之一，二， 4B条- 25 ，我们有什么似乎是一个新的独立叙事的创造，而不是一个单纯的扩增帐户已经作出。 作者的确，如果没有似乎已预先假定任何先前录制的，可以追述到的时候有，但没有下雨，没有植物或兽的领域; ，而地球仍然是一个光秃秃的，没有生命的浪费，人是形成了从粉尘雅威，以动画的人，他所呼吸到他的鼻孔呼吸的生命。 如何到目前为止，这些条款应相应地加以解释字面或形象，以及是否建立了第一名男子是直接还是间接，见成因，创造男子。 从而创造男子，而不是占领最近的地方，因为它在上行规模的第一个帐户，是放在前开设的植物和动物，这些都是派已经产生，随后，以满足人的需要。 男子不委托主宰整个地球，因为在第一叙事，而且是一套以照顾伊甸园准许吃的水果，除表示该树的知识，善良与邪恶，以及形成一个女人就如同一个helpmeet男子为代表的是作为一种事后对部分雅威在承认人的无法找到合适的同伴，在简单粗暴的创作风格。 在此之前的帐号后，每个渐进的步骤"神看见这是好的" ，但在这里雅威感觉，因为它被认为是不好的，为人类单独和他的收益，以供应不足形成了女子除夕夜从肋骨的人，虽然他是处于一种深度睡眠状态。 按同样的叙述，他们生活在童真直到除夕是诱惑毒蛇，他们都参与了禁果。 他们从而成为自觉的罪过，招致不悦雅威，否则他们应该吃的生命树，并成为不朽的，他们是被驱逐出伊甸园。 从此他们的生活，是一个痛苦和困难的，而人是谴责，向辛苦工作，赢得他的寄托，从土壤中，这对他的帐户已被诅咒与不育症。 同一份文件给我们提出了一些细节与我们的父母首先沦陷后，即：诞生该隐和亚伯的骨肉相残，并诞生塞思库。 其他叙事，这似乎完全不知道该隐或阿贝尔，提到塞思库（第五章， 3 ） ，如果他是第一个出生的，并补充说，在八百年诞生后的塞思库亚当begat儿子和女儿。
尽管有分歧和不一致明显，在这两个帐户的起源，人类的叙述，但在实质性的协议，并在自尊的大多数学者，他们是最容易的解释和调和，如果视为代表两个不同的传统，其中希伯来-传统的不同形式和设定，体现了中央s elfsame历史事实，并附上一份陈述较多或较少具有象征意义的某些道德和宗教的真理。 因此，在两个帐户的人是明确区分，并作出了依赖，上帝造物，但他是有直接关连的，与他创作行为，要排除所有中介的人或demigods ，如被发现，在各种异教徒神话。 这名男子超越所有其他的动物，参与大的完善的，神是体现在第一叙事，在他创造了在上帝的画像，以相当于在其他帐户同样重要人物的男子接受他的生命，从呼气的雅威。 这名男子在另一方面，有一些共性与动物是隐含在其中一个案例，在他的创作就在同一天，并在其他由他的企图，但徒劳无益的，要查找其中一个合适的伴侣。 他是耶和华，并创造冠冕的，因为是明确表示，在第一个帐户，而创造的，人是高潮上帝的连续工程，并在他的优势是明确声明，但同时也意味着这种不低于清楚，在第二叙事。 事实上，这种可能的意义，把人的创造之前的动物和植物，但，但可能是，动物和植物都是赤裸裸地创造了他的事业和利益。 女子介绍，作为次要和服从人类，虽然与他在性质上，并形成一个单一的女子单人意味着学说的一夫一妻制。 此外，男子创造了无辜和良好;单来找他从没有，而且很快就随后进行了严厉的惩罚，不仅影响有罪一双，但他们的后代和其他人一样。 （参见班尼特在黑斯廷斯，字典的。圣经sv ） ，这两个帐户，因此，实际上是在一个关于教学的目的和插图，它无疑是向这一特点，我们应该重视自己的行政意义。 这是根本没有必要的话顺便指出，崇高的教义和伦理的真理，在这里提出了把圣经叙事不可估量以上奢侈创作故事，目前各异教国家的文物，虽然有些人的，尤其是巴比伦，承担更或更少惊人相似的，它在形式。 在这个理论和道义上杰出的成就，问题严格历史人物的叙述，至于架构和细节，成为相对轻微的重要性，特别是当我们回顾历史，因为概念是由其他圣经的作者，作为以及由犹太人作家，一般情况下，介绍和安排的事实-事实上，他们的整个角色-惯常从属于到工作的需要一个说教的当务之急。
至于课外圣经来源投掷轻后，旧约圣经的叙事，这是人所共知的希伯来账户的开设认定一个平行的，在巴比伦的传统透露楔形文字著作。 它超越了本条的范围，以讨论两国的历史依赖性普遍承认两国间业已存在的宇宙。 可以说对于人类起源说，虽然片段的"创世史诗" ，这是为了遏制这种现象，至今未能找到，有好的，但独立的理由假定它是属于原先向传统体现在诗的，而且必须有被占领的地方，在后者刚刚结束的帐号给予的生产植物和动物，因为在第一章的成因。 原因之一，这个假设是：
神圣的训诫，给官兵后，他们的创作，在接近年底的诗;
该帐户的berosus ，谁提到创造男子由一名神，他们混在粘土的血液流过，从切断头部的tiamat ;一个非犹太人（或预闪）帐户翻译pinches从双语文本，并在其中马杜克，据说已取得了人类与合作的女神阿鲁鲁。
（参见百科全书biblica ，艺术"创作" ，也戴维斯，成因和反犹传统，页36-47 ） 。至于创作的除夕夜，没有并联，迄今已发现了其中零碎的记录巴比伦的创作故事。 该帐户，因为它站在成因，是不是应采取的字面描述的历史事实，是民意的渊源， cajetan ，而现在保持的，如学者hoberg （模具成因，弗赖堡， 1899年，页36岁）和冯胡梅劳尔（ comm.在genesim ，第149 sqq ） 。 这些和其他作家看到在这个叙事的纪录，一个远景具有象征意义，对未来及相类，将其中的vouchsafed到亚伯拉罕（创15时12 sqq ） ，并有圣彼得若佩（使徒行10:10 sqq ） 。 （见gigot ，特别介绍了这一研究的旧约，铂，我，第165 ， sqq ） 。
参照亚当作为一个个人在后来的旧约书籍，只是极少数，而他们放入无关所载的资料成因。 因而称之为立场并没有表示意见，在头部的族谱在开始的I paralipomenon ，它是提到同样在托比亚斯，第八，第8节; osee ，六，七; ecclus ，第三十五卷， 24等，希伯来语亚当发生在其他各段落，但在意义上的人或人类。 一提到亚当在撒迦利亚，十三，五，根据该douay版本和vulgate ，是因为他们误译的原始文件。
亚当在新约圣经
在新约圣经提到亚当作为一个历史人物出现，只有在少数几个通道。 因此，在第三章的圣卢克的福音该族谱的救世主，是追溯到"亚当被上帝的" 。 这延长了人间天堂的耶稣之外，石礼谦，谁形式的出发点，在圣马太，无疑是因应更具有普遍性的精神和同情的特点，我们的第三个传道者，他写道：没有那么多，从观点的犹太人的预言和期待对于教学的gentile新兵基督教。 另外一提的历史性父亲的比赛被发现在该坟墓的裘德（新诗14 ） ，其中报价是插入从猜测书中的伊诺克，其中，而不是说也奇怪，是归功于以古老牧的名称相符， "第七次从亚当" 。 但最重要的参考资料，以亚当被发现，在教会中的圣保罗。 因此，在一日提摩太2:11-14 ，使徒后，奠定了一定的实用规则所指的行为，妇女，特别是对于公共崇拜，并灌输责任从属于另一性别，利用一个论点重量其中落在想想这个逻辑方法目前在时间超过后，其内在的价值，因为欣赏现代记：
对于亚当最初形成的，然后除夕。 和亚当不是勾引，但该名女子被诱，是在海侵。
类似的说法是追求在林前，十一，八，九。 更重要的是神学教义制定的圣保禄在书中说，罗马人，五， 12月21日，并在林前， 15 ， 22-45 。 在后者通过耶稣基督是由所谓的比喻和对比，新的或"最后亚当" 。 这是理解，在某种意义上说，由于原本亚当主管全人类中，父亲的所有根据肉中刺，所以也耶稣基督是构成行政主管精神文明家庭的选举，并有可能对整个人类既然邀请所有人参加他的救赎。 因此，首先亚当的是一种第二，但，而前转送他的后代遗留下来的死亡，而后者，相反，变得生机的原则，恢复正气。 基督是"最后的亚当" ，因为"除此之外，没有别的名义下天堂给男人，让我们可以靠着得救" （使徒行4时12分） ，没有任何其他行政或父亲的比赛，是意料中事。 双方在第一和第二亚当占领阵地的头部，对于人类，但，而首先是通过他的抗命无效的，因为它都是在自己的stirps在整个比赛中，并留给他的后代继承死亡，单，和苦难外，其他通过他的服从性的优点，对于所有那些成为其成员的一个新的生命的神圣性和永恒的奖赏。 可以说，对比，从而制定体现的一项基本原则，基督教的宗教和体现在一个简单来说整个学说的经济救赎。 它主要是对这些问题和通道，类似的进口（如马太18时11分） ，这是基于基本教义，我们首先被家长所提出的创造者，以一国的神灵，义，礼，恢复的是对象的化身。 它几乎用不着说，事实上，这个高程不可能如此清楚地推断，从旧约账户独立。
亚当在犹太教和基督教的传统
这是一个众所周知的事实是，部分基于这样一个愿望，以满足虔诚的好奇，加入了有关太少圣经户口的，而部分则与道德意图，因此长大后，在犹太人以及在早期基督徒和穆罕默德的传统，有繁茂作物的传奇传说靠近姓名所有重要人物的旧约。 因此，它只是自然的故事，亚当和夏娃应受到特别重视，并大都开发这个过程中的点缀。 这些增加，其中一部份是奢华和幼稚的，主要是虚数，或充其量只是基于一个幻想的认识略为详细的神圣叙事。 不用说，他们不包含任何实际的历史资料，以及自己的行政事业机构，是负担不起的一个例子，这个虔诚的流行轻信的时代，以及作为略有价值附加到所谓的犹太传统，当他们引用作为一个论据，在关键的讨论。 许多犹太教传说，我们首先家长被发现在犹太法典，另外还有许多人在猜测书中的亚当现在失去了，但其中摘录已回落到我们在其他工程项目的性质相同（见文） 。 其中最重要的传说，它不是本条的范围，以复制，可在犹太百科全书，我的艺术。 "亚当" ，而至于基督教传说，在史密斯和wace ，字典的基督教传sv
出版信息本书将会由詹姆斯楼driscoll 。 天主教百科全书第一卷出版， 1907年。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907年3月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
palis在vig ，字典。 德香格里拉圣经sv ;贝内特和adeney在祢，字典。 根据圣经， sv为新约全书的参考，见评论;旧约， gigot ，特别介绍了这一研究的旧约，我静注;冯胡梅劳尔，通讯 在成因。
-圣经的数据：
希伯来文圣经及名称为男子，也为progenitor的人类。 在该账户的开设由于在将军一。 男子被带进正在结束时，第六届创意日" ，在上帝的画像， "投资与统治其余的动画世界。 男子创造了，是男性还是女性，被控充实到地球与自己的实物和制服它自己的用途。 在gen.ii. 更特别帐户的人的创造。 场景是在巴比伦王国，近合流的幼发拉底河和底格里斯河河流，在该国的伊甸园。 之后，土壤已编写了水分的"上帝形成风云人物地上的泥土，并吹了他的鼻孔呼吸的生命;男子成了有灵的活人" （创二7 ） 。 然后，他被安置在一个花园种植了他的伊甸园里，以"至今已趋于它" 。 所有成长在花园里，他被允许自由地吃，除了"生之树的果实的知识，善良与邪恶" 。 男子明年取得结识了所有低下的动物，学习他们的素质，给予他们的名字。 但其中他发现没有合适的伴侣。 因此上帝，所表达的创意行为，为他的年纪，因此，采取了肋骨，从他身边和建设成为一个女人。
诅咒的抗命。
在将军三。 第一章在道德在人类历史上，给出了。 该名女子被引诱毒蛇，他们告诉她，如果她和她的丈夫会参与的禁果，他们的眼睛将被打开，和它们"将作为神，知善和恶" （创三5 ） 。 她吃的水果，并送给她的丈夫，他也吃了这一点。 此法的抗命，其次是一项神圣的判断。 毒蛇被诅咒的，因为他的诱惑，该名女子之间，以及他和她的后代，因此必须永远为敌。 该名女子被谴责，以不堪的生育，并服从她的丈夫。 作为一种惩罚手段，为男子在地上被诅咒：荆棘与thistles分别以春季最多;辛勤劳动将需要投保制作人的食物;和泪水将成为很多人从童年到坟墓。 最后，该名男子和他的妻子被开除出花园"到地面，从他所采取的" 。 亚当和他的妻子，现在所谓的"除夕夜" （ ） ，因为她是母亲的全部生活（ ） ，这是目前唯一已知的，经过他们的流放，从花园，他们所生的子女，他们（见将军诉3日， 4日） 。 怡富MCC的。
-在猜测和犹太教文献：
而通用字符的名字亚当已在较旧的部分经文，在那里，似乎与文章（以下简称"文" ） ，被逐渐遗忘，他的典型特征为代表的统一，人类正不断强调（比较sanh 。四，五日;正确读tosef ， sanh第八4-9 ） ：
"为什么只有一个单一的标本男子创造第一？教导我们说，他对局势的一个单一的灵魂，摧毁了整个世界，并且他的人可以节省一个单一的灵魂，拯救整个世界;此外，为了表示，没有任何种族或阶级，可索赔更崇高的祖先，说： '我们的父亲出生第一' ，以及最后提供证词，以伟大的主，谁造成了精彩的多样性是全人类的发源，由其中一类。以及为什么被亚当创作时间上的众生？教导他的谦卑，因为如果他被咄咄逼人，让他记得小苍蝇之前，在他的秩序创造"
在发生纠纷，因此，至于哪个圣经诗句，表达了基本的法律原则，西蒙奔' azkai保持对传译秋叶的人，以下hillel ，挑出的金科玉律（ lev.十九18 ） -说原则上的爱情必须有作为其基础上将诉1 ，它教导我们，所有男人的后代，他是在上帝的画像（ sifra ， ḳedoshim ，四;也门里亚尔。非执行董事。九。 41C条;将军传译24 ） 。 这一想法，也表达了保罗在他的讲话中，在雅典， " [上帝]祂所作出的同一血脉，所有国家的男子纠缠于所有在地球表面" （使徒，十七26 ） ，表现在许多特征形式。 据targ 。 也门里亚尔。 以将军二。 7 ，神了灰尘从神圣的地方（如"地球中心" ;比较pirḳe传译埃利泽十一，二十）和四个部分的世界，交织，它与水的全部海域，并作出了他的红，黑，白（可能更正确pirḳe传译下午第十一和年谱jerahmeel ，六，七： "白，黑，红，绿骨头和sinews白色;肠子黑色;血红;皮肤机构或肝脏绿色" ） ;比较斐洛， "创造世界"的四十七件;阿布-菲达， "历史前厅i slámica" 。 该知未来的签（ iii. 24-26 ） ，并遵循了同样的， slavonian书伊诺克找到这个国际大都会的特点亚当，他的出身，从四个地区的地球，主要体现在4个字母的他的名字：好色（东） ， dysis （西） ， arktos （北） ，并mesembria （南） 。 传译约哈难解释为作为一个acrostic （骨灰） ， （血） ，及（虫瘿;见soṭah ， 5A条） 。 但这种解释似乎都起源于其它各界人士，因为我们找到isidor塞维利亚（ "时点的Natura rerum ， "九）宣布亚当制成的血液（血） ，胆（ cholē ） ，黑胆石（抑郁症） ，以及痰： 4个部分构成音律，对应4种元素的性质，因为没有一个缩影，以宏观（见伯尔" ， symbolik明镜christlichen kirche "时， 90 ， 469 ） 。 传译梅厄（二世纪）的传统，神所作的亚当的灰尘聚集，从整个世界; Rab的（三世纪）说： "他的头部被制成的，从地球上的圣地，他的主体地位，从巴比伦王国;和各成员来自不同的土地" （ sanh. 38A条等条;比较将军传译八; midr 。了。 CXXXIX号5和火炭， peḳude ， 3 ，全文完）
两个性质，在亚当。
然而，存在两种观点，关于人的本质提出了在两个圣经故事的人的创造，他们带出了更多的强行在haggadah ，还有更多的，因此，在老一辈古希腊文学。 "两个世界，天地间，分别有一个分享人类的创造，因此，东道国的天使进行了协商主时，他说， '让我们使男子" （创一26 ，将军传译第八） 。 但旧haggadists喜爱，特别是纠缠于神的荣耀的第一创造坠落之前。 他是"像一个天使" （斯拉夫书伊诺克了XXX ， 11 ;比较基督教书籍的亚当，一， 10岁;也papias在将军传译二十一; pirḳe传译下午十二;特惠研发补助。三十二。 ; targ 。也门里亚尔。将军三22 ） 。 "他的身体达成了从地球到天堂[或从一个世界的末了，向其他]以前单，使他沉沦" （ ḥag. 12A及sanh 。第38B ;比较也斐洛， "创造世界"的对外债务。 mangey ，一33 ， 47 ） 。 "他是极端的美丽和sunlike亮度" （ BB心跳58A条） 。 "他的皮肤是一个明亮的服装，照耀如同他的指甲;当他犯罪了，这亮度消失了，而且他似乎裸露" （ targ.层。将军三，七日;将军传译十一;亚当和夏娃，三十七） 。 。 当上帝说： "让我们使男子在自己的形象， "天上的天使，充满妒忌，说： "什么是男人，你thinkest他吗？造物充满虚伪，仇恨，和纷争" ！ 但爱情认罪，在他的青睐;主发言说： "让真理春天提出的从地球上" ！ （创传译八; midr 。第八节） 。 到目前为止，年龄较大，混纺与巴比伦神话（以赛亚书14章12条） ，是故事保存在亚当和夏娃，斯拉夫书伊诺克，三十一。 3-6 （比较bereshit rabbati ，教育署。爱泼斯坦，第17页; pirḳe传译下午。十三;年谱jerahmeel ，二十二;古兰经，苏拉二34 ;十五， 30 ） ，根据所有的天使分别由迈克尔的Archangel ，以顶礼膜拜的形象上帝;车内所有磕头，然后亚当除了撒旦，因为他们在惩罚他的叛逆，被摔，从他在天上的高度，以深度的深渊，而他的空缺的王位被保留对于亚当，以给予他的时候，未来的复活。 从此，撒旦成了敌人的男子，出现在他为名的一个天使的光去勾引他（指比较二，肺心病。十一， 14 ） 。 有点改性米大示解经的传说（创传译八）表示，天使如此充满未知和敬畏，在视线的亚当，上帝的画像，说他们想要去祭奠他，并大声呼喊， "圣" ！ 但主所造成的睡眠降临他，使他打下像一具尸体，于是上帝说： "停止叶从人，其呼吸，是在他的鼻孔：其中，是他被占的" ？ （以赛亚书二22 ） 。 另一种版本（ pirḳe传译下午第十一;火炭， peḳude ， 3 ） ，是所有其他动物，在惊叹亚当的伟大， prostrated自己，在他面前，同时他应该对自己的创造者; whereon他指出，调高至神，大叫： "耶和华reigneth ，他是丰衣足食，与陛下" ！ （雅歌xciii 1款） 。 还有，这本书的智慧（ ii. 23日， 24日） ，似乎暗示老的传说时说， "上帝创造了人，为不朽的，但透过羡慕撒旦死亡进入世界" （比较约瑟夫， "蚂蚁" ，我1 ，第4款;抗体。氡一;将军传译十八，如果蛇是代表所提出的嫉妒） 。
秋天。
亚当生活在天堂了天使（ agathodæmons或serpents ）等待后，舞蹈在他面前（ sanh. 59b ，预算局在75 A ， pirḳe传译下午十二） 。 他吃了"天使的面包" （比较的PS 。 lxxiii 26段; yoma ， 75b ;履历表adæ等evæ ， § 4 ） 。 所有受造物磕头，在他面前的敬畏。 他是世界的光（ yer.沙巴二。 5B ）条，但单剥夺他的所有荣耀。 地球和天体失去了光明，这会回来，只有在救世主的时候（创传译十二;履历表adæ等evæ ，第21条;斐洛， "创造世界"的第60页;佐哈尔，三83B条） 。 死亡来到亚当和所有的创造物。 上帝的一天是1000年（雅歌越野4 ） ，亚当被允许活九百三十年- threescore和十少于1000 （书jubilees ，四， 28日，将军传译十九） ，因此，只要声明" ，有一天你eatest时，你肯定是死" ，可能会兑现的。 该brutes不再站在敬畏的人作为他们的统治者;相反，他们袭击了他。 但是，虽然单是致命的后果，其效果的流毒毒蛇仍然感受到所有以下几代人，除非他们应该被释放，从它的盟约的西奈（ '抗体。 zarah ， 22 B条;四书埃斯德拉斯;载脂蛋白C 。 mosis ，二十;见物品罪和秋季） ，犹太haggadists强调一点，并没有提及在圣经中，但具有十分重要的理论研究的重要性，在比较与教诲的保罗和他的追随者。 致命的影响，单仲偕，可去除悔改之意。 因此，亚当为代表的是作为一种一个忏悔的罪人。 因此，他形容是在履历表adæ等evæ ，以及由拉比的公元二世纪（ '呃。 18B条; '抗体。 zarah ， 8 ;抗体。氡一; pirḳe传译下午） ，因为经历可怕的磨难而禁食，祈祷，沐浴在河中，为七至四十天（七星期， pirḳe传译下午） ，或两次七个星期-缩短了几天后，提斯利正在采取亚当作为一种标志，上帝的愤怒直到后冬至的日子，又增长了更长的时间，当他带来了牺牲的感恩节。 另一种观点是，当太阳升第二天早晨他提供他的感恩节，在这天使他一起唱安息日诗篇（诗篇xcii ） 。 关于亚当和一个角牛（波斯语gaiomarth ） ，见科胡特，在" zdmg "二十五。 78 ， 12月31日 6 。
对帐户的安息日太阳留用，其亮度为天，但由于黑暗定在亚当缴获与恐惧，以为他的罪孽。 然后主教他如何使消防先发制人石头在一起。 此后，火是迎接他祝福结束时，每个安息日（ pesiḳ.传译二十三; pirḳe传译下午第二十;同样，狗。 54A条） 。
当亚当听到诅咒， "你吃的药的地球， "他交错，他们说： "主啊，要我和我的驴吃出来的，同时马槽" ？ 然后声音上帝来到放心： "随着汗水着你的眉头本当你吃面包" ！ 有舒适的工作中。 天使告诉亚当的工作，农业，所有的行业，也懂得在工作中铁（书jubilees ，三， 12岁;将军传译二十四。 ;聚醚砜。 54A条） 。 该发明的写作归功于亚当。
亚当在未来的世界。
在当天亚当盖他的赤裸裸的身体，为第一次，他看到在服装的标志，人的尊严，并提供上帝感恩香（书jubilees ，三， 22 ） 。 该服装由上帝没有皮肤，但轻（创传译二十） ，以及长袍的荣耀作了有关蛇的皮肤（ targ.层。将军三21 ） 。 亚当" ，首先步入地狱" （知未来的签，一81 ） ，同时也是第一个得到承诺ofresurrection （创传译二十一。 7 ，之后再将十七15 ） 。 根据遗嘱的亚伯拉罕，亚当坐在在家门口，看着，眼泪众多的灵魂穿过宽的栅，以满足他们的处罚，并与喜悦，少数进入狭窄的大门，以获得他们的报酬。 犹太人的看法有关亚当的罪孽是最好的表达的AMMI （ shab.第55 A ，根据ezek 。十八。二十日）说： "没有人死亡，没有一种罪过，他自己的，因此，所有虔诚的，被允许看这舍吉拿（荣耀上帝） ，然后在其去世后，非议亚当（如通过考试，他就在家门口） ，还出现了死亡后，他们向他回答： '我死，但是一单，但你却犯下了许多：对到这些，你已死亡;不会对我的账户' " （ tan. ， ḥuḳḳat ， 16 ） 。
亚当是认定的PS 。 五，十九，二十四， xcii 。 （ midr.该诉3 ;将军传译二十二，结束; pesiḳ 。传译四十六;见bacher ， "银。帕尔。阿莫尔" 。二， 337页起） 。 他的身体，作出了崇拜对象，由一些半异教melchisedician节，根据基督教书籍的亚当，结果表明：在talmudic倍，在希伯伦，在窑洞的machpelah （ BB心跳58A条，将军传译lviii ） ，而基督教传统置于它在各各他在耶路撒冷附近（渊源， 35道，在马特。以及第各各他） 。 这是一个美丽的，而且肯定是一个原始的想法拉比说： "亚当创造了从粉尘的地方，避难所，是崛起为赎罪的所有人类罪行" ，使单应该永远不会成为一个永久性的或固有的一部分。人的本质（创传译十四，也门里亚尔。 naz七。 56b ） 。 相应基督教传说中的各各他后形成的犹太人之一。
参考书目：
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为进一步参考书目见schürer ，历史馆，三维海关。
三。
288 289.k 。
-在穆罕默德文学：
没有提到的是亚当，在早期章节的可兰经。 虽然穆罕默德谈创造男子一般，从"凝块血" ，或曰"一滴水" （章节lxxv 34 lxxvii 20 xcvi 1 ） ，它只是在后来的meccan章节是原创作的人是与特定个人。 但在这些章节的理论是已经制定了撒旦的设计，对男子后，被驱逐的前从天堂上的时候，人的创造。 盖格有误的话， （ "帽子穆罕默德澳大利亚DEM的judenthume aufgenommen " ？第100页） ，这是不是一个犹太人的思想（见履历表adæ等evæ ， § 16 ） 。 它属于还向周期的基督教-叙利亚文midrash （见让步， "这本书的蜜蜂" ，第21页，横贯; bezold ， "死schatzhöhle ， "页。 5 ， 6 ，跨） 。 在最早的帐户名称亚当不会发生，也不iblis发誓复仇后，一个单一的个体，而是当整场比赛的人类：
iblis ，魔鬼， respited 。
"当你的主说，以天使， '能众志成城，我即将创造一个凡人出粘土;时，我已不合时宜的他，并吹了他的我的灵魂，那么，秋季叶下来之前，他的崇拜。 与天使崇拜，他们都救iblis ，谁过大，与自豪感，以当时的misbelievers 。他说，澳iblis ！什么阻止你从崇拜什么，我创造了我的两只手？艺术思过大，同骄傲，还是艺术あ当中崇高吗？ 他说， '我不如他;祢创造的，我从火灾情况，他祢创造的，由粘土。 他说， ' ，然后再提出纷纭;能众志成城，祢投掷，并能众志成城，当你是我的诅咒，祂审判的日子。 他说， '我的上帝！喘息，然后我，直到有一天，当他们提出的。 他说， '那么你的艺术当中respited ，直到有一天的时间内。 他说， '那么，你可能，我一定会勾引他们都在一起，除非你的公务员当中，他们的人是有诚意的！ 他说， '这是真理，真理在我发言，我一定会补地狱与你和那些跟随你，在他们之间的一切' " （苏拉三十八70-85 ） 。
在后一时期穆罕默德发展，人格的第一个男子，并在他的直接关系，以上帝的，其vicegerent （ khalifah ，加州） ，他是要在地球上。 在同一时间，撒旦是代表了被称为是一个人开车亚当从天堂：亚当作为vicegerent的上帝。
"当你的主说，祂的天使， '我将要设立一个vicegerent在地球上， '他们说： '祢地方，有一个人会做邪恶的，并抛头颅，洒热血？我们庆祝你的赞美与hallow祢。 说： [主] ， '我知道，你们不知道。 他告诉亚当的名字，他们全部，然后他提出，他们以天使说， '申报给我的名字，如果你们是诚实的。 他们说， '荣耀，是你！没有知识是我们的，但你用你自己就得给我们;能众志成城，祢知，明智的。 说，主啊，澳亚当后，宣布他们自己的名字' ;当他宣布他们自己的名字，他说， '我不能告诉你，我知道的秘密，老天爷和大地的，我知道什么晔显示什么叶正躲藏吗？ 而当他说，天使， '崇拜亚当，他们崇拜他，仅保存iblis ，拒绝和太骄傲，并成为其中的misbelievers 。
"他说，澳亚当纠缠，你和你的妻子，在天堂里，并因此而吃足可作为你想，但都没有对附近这树或叶，将本求。 』 撒但，使他们倒退的，并迫使他们从什么人，他说， '去吧，你们中的一个敌人，至于其他的，而且在地球上有一个居留权，并规定今后一个时期。 与亚当陷入某些字眼，从他的主，他转向了他，因为他是一个富有同情心，容易拒绝，他说： '走纷纭加起来，并必有可能来自于我一个指导，但凡如下我的指导，没有恐惧是他们，他们也不得伤心' " （苏拉二29-36 ） 。
在苏拉七。 十段及以下各段。 同样的故事重演，虽然与一些增补。 特别是，穆罕默德现在已经学会了以何种方式在撒旦诱惑亚当：
撒旦beguiles亚当。
" ，但撒旦直犯嘀咕向他们展示他们如何被关回从他们的耻辱，他说， '你的主只禁止你这棵树，以免叶应Twain的天使还是应该变成神仙』 ;发誓他们都'能众志成城，我对你们的真诚顾问' ;他beguiled他们所欺骗，当他们的TWAIN尝到的树自己的耻辱，是表现出他们，他们就开始缝合后，自己留下的后花园。其主所谓的赐给他们， '我不是不让你从这棵树在那里，并告诉你，我们能众志成城，撒旦是给你一个开放的敌人吗？ 他们说，为'我们的主，我们有自己的委屈和你若多斯特不会原谅我们，怜悯我们，我们就应当肯定那些失去！ 他说， '你们要去，你们中的一个，给其他敌人，但你在地球上有一个居留权，并规定一个赛季。 他说， '于本法附件三叶活于本法附件三冶模具;从它应为祂带来了' " （苏拉七19-24 ） ，在章节十七。 63 ， 18 。 48 ，参考文献也作出拒绝iblis崇拜亚当。 后者是造成地球（ iii. 51 ） ，或由粘土（ xxxii. 5 ） 。 亚当是第一的是先知，只是暗示，在可兰经。 在通过（ ii. 35 ）举出上述情况， "与亚当陷入某些字眼[ kalimat ] ，由他主" ，可参考一假定的启示亚当。 为此，在三。 30日，穆罕默德说， "能众志成城，上帝选择了亚当，诺亚，亚伯拉罕的人，并imram的人[基督徒] " ;作出亚当代表的古老时期。
亚当的创作风格。
这些有点微薄的帐户后，阿拉伯语作家，评论家已经加入各种细节，找到自己的平行，在犹太教和基督教midrash 。 ḥamzah基地伊斯帕哈尼明确表示，一个犹太拉比在巴格达， zedekiah名字，但对他说，除其他事项外，亚当是在第三个小时的第六天，与夏娃在第六小时为他们作了详细在赣伊甸（ ） ，从他们被开除后，第九届小时;上帝派一个天使对他们来说，他们学会了亚当如何母猪，并履行其他所有工作与农业。 与此同时天使指示除夕夜如何履行其所有地的家务活。 史家泰伯里， masudi ，铝- athir等，有明显的扑杀，从类似的来源。 他们告诉我们，当上帝要形成亚当他发出第一加布里埃尔，那么，迈克尔，取土壤用于这一目的。 地球，但拒绝给土壤，并取得了只向死亡天使，他们带来了三种土壤中，黑，白，红。 亚当的后裔，因此，属于要么白，黑，或红竞赛。
灵魂亚当形成的，已经有几千年来以前，在第一次拒绝进入人体的粘土。 上帝迫使它粗暴地通过亚当的鼻子，这使他打喷嚏。 因为它陷入了他的嘴，他展开，以彻底地歌颂上帝。 他试图崛起，但灵魂尚未下降，进入他的双脚。 当他挺立，他游到距离地球达宝座的上帝，并以绿荫他的眼睛与他的手，因为光辉的神的宝座。 他的身高是逐渐减少，这部分是作为一种惩罚手段，为他的罪，部分是透过在悲痛之死阿贝尔。
未来推出给他。
亚当希望看到几代人，其中以来自他。 上帝设计了它们都来自出他的背后，他们站在两排，其中正义外，其他的罪人。 当上帝告诉亚当跨度的生活给予每个中，他惊奇地发现，只有一小部分来，已拨出大卫，使他成为目前的四十年;其中本说，穆罕默德midrash ，正式文件起草并签署。
当亚当被逐出天堂，他首先下车，就在岛上的sarandib （锡兰） 。 在这里他的足迹（七十ells长） ，仍旧有待观察，因为是亚伯拉罕在麦加朝圣。 从锡兰亚当旅向圣城阿拉伯的，他在那里修建了天房后，通过禁食和沉默，得到了局部宽恕的上帝。
另一种传说相连，大楼的天房与亚伯拉罕。 当时间来到，为亚当求死之心，他已忘了礼物四十年来，朱，并已被提醒的，它是由死亡天使。 据说，他已被埋葬在"山洞的宝藏" -基督教，而不是犹太教，主意。 几个这些奇特的功能是再被发现在pirḳe德拉比埃利泽，一项工作，这是编制下阿拉伯语的影响（聪茨， "货车"二维版，第289页起） 。
j.福雷德克mccurdy ，考夫曼科勒，理查德戈特海尔
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
古兰经章节三十八。
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二。
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-批评的看法：
据现代批评家，故事的创建人是在两个来源。 其中的表格文件开头命名为圣典（规划） ，另一种是写那些所谓jahvist （十） 。 前者使得创建到成为第一位的一系列阶段，在发展的历史上，以色列和神权，这是伟大年底神圣的政府。 每次活动，是人间级领导直至最后文件的普罗维登斯。 这第一阶段的fitly两端与决策的男子，在上帝的画像，这是继一经建立轻，天空，大地，海洋，植物，动物，水，空气和土地。 这说明，发现在最后形成的hexateuch中断在将军二。 4第二叙述者，而不是恢复到将军诉1 ，在第二阶段的开始，与"世代[ toledot ]亚当" 。
第二叙事（创二，四-四） ，是一个开始，历史上着墨甚多，早过司铎文件。 其权益中心在亚当而不是像第一链条上的环节以色列历史，但由于创办人的人类。 该说明的是幼稚和拟人，告诉人的家中的伊甸园，他的神给予伴侣，他的进展，在知识，他的罪过，他的流放，从天堂，与命运他的孩子们。
词源的"亚当" 。
词源的词， "亚当" ，是最重要的。 作者上将二。 7能给他自己的解释时，他说： "上帝形成风云人物地上的泥土" 。 这就是说，该名男子被冠以"好男人"或"亚当" ，因为他是形成了从地面（ adamah ） 。 比较将军三。 19 。 这个协会的想法，是一个多解释这个词：这也是暗示性的原始构想人的生命。 据最古老的闪族的观念，所有的性质，是一种本能与生命，使官兵不仅来自返回地球，但实际上partook其实质内容。 同样的概念，宣布自己在拉丁语骨头和人的，因为相对于腐殖质和希腊χαμαί ，在德国自由亚齐运动（ bräutigam ） ，以及英语新郎;此外，在希腊έπιχθόνιος等类似的词语。 现代批评家是较不倾向以嘲笑这是一个纯粹的野蛮花式现在该学说的演进，使他们熟悉有关统一的天性。 这一观点的字意味着它本来没有一个适当的名称;姓名的人（其中幻想etymologies往往赋予的神圣作家）均不能成立后，这种流行。
在仔细审阅了叙事，将进一步证明，这个词主要是用来在一个通用意义上说，并没有因为名称的个人。 在将军一。 它的使用是完全通用。 在将军二。 和三。 作者编织在一起通用和个人感官的字眼。 在所有涉及到的第一人，作为被动主体的创造性和天赐行动的参考，是完全generic.indeed ，令人怀疑是否有"亚当"作为一个适当的名称是用在所有前将军四。 25 （ j ）和五，三性（ P ） 。 在此同时使用，是体现：在两个开放小诗的第一章。 五字一般用来。 它也可以观察到作者在将军二，三。 总是说： "该名男子" ，而不是"亚当" ，甚至还当个人参考用意，除了经过介词，何地，不过，韵母可能已下降至文本。 解释变异的使用率明显的是，由于在案件大多数早期的故事的起源，物质的流行的传统，开始与形成的男子走出地球，被带到了工作，结束了更高宗教用途由思想家的预言学校。 亚当是，没有提到在后来的旧约书籍，除了在族谱的I慢性。 怡富MCC的。
犹太法典没有提到存在的一本书，亚当，并聪茨的被广泛接受的断言是相反的（ "货车"二维版，第136页）是错误的，因为出现后，检查通过在'抗体。 zarah ， 5A条，将军传译二十四。 2 。 有任何疑问，但存在着早日在一个，甚至可能在第二圣殿被毁，收集传说中的亚当和夏娃，其中已部分保存下来，而不是在原来的语言，但有所变化。 这是有可能的，以证明该apocryphas ， apocalypsis mosis -作为提申多夫，经过复制的错误题词，称这本书-与Vita adæ等evæ ，并在一定程度上，甚至他们的斯拉夫语，叙利亚文， ethiopic ，阿拉伯语想出名，是相同的犹太血统。 根据这些猜测工程，以及东部和中西部形式的apocalypsis ，犹太部分书中的亚当必须看过有点如下（见的猜测和犹太教文学放置在括号内） ：
亚当在伊甸园。
亚当，是手工的主（ ab.氡一，年底） ，居住与夏娃的伊甸园，这是坐落在东（书伊诺克，三十二; BB心跳84 ） 。 他们的食物，他们还散发了以较低的动物（创传译十九。 5 ） ，其中水果的树木在园林，唯一的养料，然后让生物（ sanh. 59b ） 。 为保护他们的两个天使被选派（ ḥag. 16A条） ，被称为（ ber. 60b ）或partakers的陛下（ ） （ kabod ） ，所谓在拉丁语virtutes ，从virtus ，相当于kabod 。 但是有一天，当护卫天使已升天，唱自己的歌（ ） ，向上帝祷告（ ḥul. 91b ） ，撒旦的思考时间，适当时机进行他的邪恶的设计对亚当。 撒旦痛恨亚当，因为他把他的事业，他属于。 之后，上帝在创造了人，他下令所有天使顶礼膜拜之前亚当，但撒旦反抗上帝的命令，尽管直接竞标的迈克尔" ，以供奉的形象yhw " （ ） ，并回答了一脸自豪： "如果上帝发怒对我来说，我会高举我的宝座以上星级的上帝" （比较伊萨。十四， 13 ） 。 这种情况下，以神之名"演员，他从天上与他的所有主机的堕落天使" （斯拉夫书伊诺克，三十一， 18人，人民圣战者组织， shirah ， § 2 ） 。 撒但被对手（ suk. 52 ）选定的毒蛇为他的工具，因为它不仅是最微妙，所有的动物，但也十分相似的男子，因为它已经被赋予了双手和双腿像他（创r第十九1 ） 。 和撒旦，向蛇说： "我的文书，并通过你的嘴，我将说不出话来，这应当能够让你来勾引男人" （ pirḳe传译下午第十三） 。 经过一番恳求，毒蛇成功说服除夕吃的禁果的树，以知识为A图树（创传译十五七） -那毒蛇已动摇了，为她（ a b.氡一，四，教育署。 Schechter已） 。 但毒蛇注入了利令智昏，把水果，当除夕夜吃的，它的性欲望一声巨响惊醒，她（斯拉夫书baruch ， xcvii ;载脂蛋白C 。石礼谦，二十三， pirḳe传译下午。二十一） ，并在同一时刻，她知道她已被泼水和"已失去了服装的正义感，她在其中已丰衣足食" （创传译十九。 6 ， pirḳe传译下午第十四） 。 亚当，太后，他曾吃禁果，经历了失落感，并高喊： "这有什么祢做什么？祢拆除，从我的荣耀上帝" （ ab.氡一6 ，海关。 Schechter已） 。
神圣的判决。
不久后，他们曾去犯罪，他们曾听到号角冲（呼召） ，迈克尔（简称"波黑"海关。 jellinek ，二， 61 ）呼唤天使说： "因此，仰上帝一样， '来跟我到伊甸园，并听取一句话，我将通过对亚当' " （创传译十九。 8 ） 。 并且上帝，然后以亚当，他们说： "那里的艺术思隐患？除此以外，你想我能不能找到你？才能房子隐藏本身，从它的建造者？ [ targ 。也门里亚尔。将军三， 9 ] ，因为祢打破我的诫命，我会造成72毛病后，你的身体" （ mishnah南德集团一4 ） 。 并以该名女子，他说： "因为祢不听我的诫命，我会再乘以你的劳动密集型痛楚，并妄想[ ἐν ματαιο ī ς的希腊语，是由错误的，在读（ habalim ） （ ḥabalim ）在希伯来语]あ张伯伦则招供，并大声呼喊： '上帝，救救我，我不会拒绝任何更多的肉欲单。 但你的愿望，应再次向你的丈夫" （一米大示解经的解释，将军三16的基础上，诠释学法治semikot -解释上下文，并找到逐字逐句地在将军传译二十7 ） 。 也没有毒蛇逃脱惩罚，因为它失去了它的手和脚（上将传译二十。 5 ） ，与和解精神的敌意，建立了它与男子祂审判的日子，据targ 。 也门里亚尔。 将军三。 15 ， "在此之前的时候，弥赛亚" （见soṭah ，第49B ） 。
亚当流放，从伊甸园。
不过，最重处罚为亚当是他被驱逐出伊甸园。 他的所有supplications ，以及那些天使，以减轻刑期只有诱导上帝答应他，对他说： "如果后离开伊甸园祢防范邪恶，直到你diest " [ "愿意死"是不正确的，立足于混乱的希伯来语（枯萎死亡）与阿拉姆语（愿意） ] ， "我一定会提高你在时间的复活" （旧haggadic targum以将军三， 17 ， 22 ，其中同时发现在targ 。也门里亚尔一将军传译二十， 10岁;比较功德meḥayye夏metim （他引起死亡） ，在apost 。常量第七章三十四） 。 在未来的世界上帝会男子（ tan. ，序号145 ，教育署。布贝尔） ，与邪恶的精神，将不会有更多的（创传译48 。 11 ） 。
句子的上帝进行生效。 放逐，从花园，这是从此以后四周被大海的冰（书伊诺克，希伯来文版; "波黑"四， 132 ） ，亚当与夏娃安置在居委会的伊甸园在东方（创传译二十一。九日） 。 他们不是什么越早离开自己的大幸事居留权比瘫痪恐怖降临他们。 不习惯俗世的生活和陌生的变化，白天的天气在天堂一个永恒的光包围了他们（创传译十一2 ） -他们惊恐万状的时候，黑暗的夜晚开始降临地球（ '抗体。 zarah ， 8 ） ，以及干涉，对神的话语（ ） ，必须explainto他们新秩序的事情。 从这一时刻的痛苦生活开始了;亚当和夏娃不敢参与的俗世的食物，并禁食第一七天后，将他们驱逐出乐园，由于是明在talmudic法律面前的一个迫在眉睫的饥荒（ mishnah ta'anit ，一， 6 ） 。
悔过书亚当。
屈辱和削弱了饥饿和痛苦，亚当成为自觉的严重性，他的罪过，而他现在准备从1945年（ '呃。 18B条，将军传译二十二， 13 ） 。 因此，他像摩西，以利亚，亚伯拉罕（ apoc.亚伯拉罕， 12 ） ，禁食四十天，在此期间，他站起来向他的脖子，在该河水域由基红（ ） ，其名称是词源相连笔者同根"委曲" ， "祈祷高喊" （ pirḳe传译下午第二十） 。 据该简历adæ等evæ ，亚当站在约旦-一个版本，可能归因于基督教c opyists，卫生组织，由于显而易见的原因，希望代表亚当作为过他的洗礼，在约旦，忘了，因为除夕夜，他们指出，沐浴在底格里斯河，亚当，将有另一种选择的河流的天堂用于这一目的。
日子悔过书后，通过后，双胞胎该隐和亚伯出生的亚当与夏娃（创传译二十二。 2 ） 。 不久该隐玫瑰，逃跑了，并带来了芦苇给他的母亲（ ;比较将军传译二十二。八日）说： "该隐杀害他的兄弟与芦苇（ ） " ，因为，根据我的一致意见认为该haggadah ，孩子们的亚当与夏娃出生的全面发展（创传译二十二。 2 ） 。 除夕夜看到这个梦想该隐暗杀他的弟弟，和阿贝尔被发现遇害与石头（创传译二十二。 8 ;易经jubilees ，四， 31日） ，但地球拒绝接受他的血液（ giṭ. 57 B条） 。 作为补偿，为谋杀亚伯，神应许亚当一个儿子，应当" ，使已知的一切，你的旨意" 。
疾病和死亡的亚当。
亚当，在年满九百三十年，成了病情很严重;上帝诅咒他与72毛病。 他派他的儿子塞思库，在除夕夜，以伊甸园为油价的愈合，以恢复他的健康（ pirḳe传译下午。三十五） 。 沿途他到天堂塞思库遭到野生动物。 当除夕的要求怎样一种动物可不敢攻击一个形象的神，动物回答说，她本人，她的罪过，已没收权统治的动物王国（ pesiḳ.诉44 B ，教育署。布伯， sanh 。 106b ） 。 直到塞思库惊叹道： "等待审判的日子" ！ 或者， "停止！如果不是，祢将被绳之以法判断上帝面前" （读的基础上）有没有动物，让他去。 然而，调查团的塞思库是徒劳的，为天使迈克尔，向谁上帝给控制人类身体，因为他是谁，聚集了灰尘，为亚当的创造（ midr. konen ，在"波黑"二。 27 ） ，对他说，他父亲的一生，是在结束了，和他的灵魂会偏离他的过程中的一个星期。
葬礼的亚当。
三天后死亡的亚当（创传译七） ，这一事件发生后，情况正如摩西和亚伦，在存在许多天使，甚至存在上帝，他的灵魂交给上帝迈克尔，谁赋予它一个居留权，在第三天堂（ ḥag. 12 B条） ，直到复活的日子。 尸体被interred特殊荣誉;四个长，迈克尔，加布里埃尔， uriel ，拉斐尔（确切顺序枚举由haggadah ;见科胡特， " angelologie " ，第25页） ，它埋在附近的天堂，精确的现货正（ pirḳe传译下午十二及二十）希伯伦附近耶路撒冷为现场的祭坛上，在寺庙，何时会有灰尘的亚当采取的是大门口的天堂。 几天后interment亚当由virtutes ，夏娃认为，她即将结束。 她要求她的孩子在一起，并命令他们写下名字首两个人对两砖粘土和石料，因为她学会了从迈克尔说，上帝已决定把做好抗洪抢险和毁灭性的一场大火，地球和只有这些砖将难逃毁灭（约瑟夫， "蚂蚁" ，一，二， § 3 ） 。 除夕去世后，事隔6天，这就是后，悼念周亚当-为（ shib'ah ） ，可构成，根据talmudic法， 6天仅几分钟的第七天（米。 ḳ 。 19B条） 。 除夕夜被安葬由天使在一边的亚当与天使指示塞思库不悼念六年多天，并以休息和欢呼就第七天，就在同一天上帝与天使将获得在欢喜的灵魂这是解除上述世间的一切事情（ sanh. 65 B条） ，此外，休息后第七天是用来象征复活，在未来的年龄（ sanh. 97A条） 。
重建犹太书亚当在这里尝试，可假设在一些问题，因为无论是载脂蛋白C 。 mosis也不履历表可以被认为是代表了一个真实的副本，正本。 但它清楚地表明这两个apocryphas是根据希伯来文或阿拉米文图书的亚当和认为，后者属于整个米大示解经文学，因为它的许多典故，只能解释，由midrash 。 传说中的亚当与犹太教文学比比皆是，似乎指向同一个源头。 因此，声明在abot德拉比弥敦道（一，六，教育署。 shechter ）表示，除夕夜总是处理亚当作为"主" ，显然是不理解，直到与履历表和斯拉夫语书籍的亚当，这两项研究都包含类似的声明，其中，因此，必须已经存在，在原来，他们从两个提请独立，互不干预。 关于所谓基督教要素和回忆的新约圣经中载脂蛋白C 。 mosis与Vita他们将得到充分的特点如下例子：载脂蛋白C 。 mosis ，三， "儿童的愤怒， "是基于一个haggadic词源的名字该隐，并已完全与厄。 二。 3个;和载脂蛋白C 。 mosis ，十九， "欲望是开始时，所有罪过" ，是彻底的犹太人（见上文） ，也不必因此已采取了从这样的源泉，因为詹姆斯，一。 15 。 这一点，而且，情况就是这样，与其他所有指控基督教通道，在载脂蛋白C 。 mosis ，这将被证明是什么，即使他们的基督教起源，因为它不能自然会发现基督教典故，在语言的一本书，如此广泛阅读基督教徒作为apocrypha 。 即使旅费，其中一人会期望一个基督教编辑或编译器将介入基督论的观念是相当自由，从他们;所有这些倾向显示的是，无论是载脂蛋白C 。 mosis也不简历被以任何方式篡改的，由基督教作家。
路易ginzberg
犹太百科全书出版1901年至1906年之间。
参考书目：
schürer ， gesch 。
三维版，三， 288页起; Fuchs表示，在模具apokryphen und pseudepigraphen万alten见证（ trans.和ED ，通过体育kautzsch ） ，二。
506-529 ; ginzberg ，模具haggada鼻书斋kirchenvätern ，在monatsschrift ， 1899年，页。
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最重要的版本的书籍亚当是：载脂蛋白C 。
mosis ，在启示apocryphœ ，教育署。
蒂申多夫， 1866年;履历表adœ等evœ ，教育署。
每小时迈耶，在abhandlungen明镜bayrischen学院明镜wissenschaften ; philosophisch - philologische klasse ，十四。
（ 1878年） ;旧斯拉夫预订亚当; jagic ，在denkschriften明镜维纳学院明镜wissenschaften ， philosophisch - historische klasse （ 1893 ） ，一。
段及以下各段，四十二;马兰，书中的亚当和夏娃，翻译，从ethiopic ，伦敦， 1882.lg
这一主题演讲，在原有的英语
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