圣托马斯基督徒

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古体基督徒对东部和西部海岸的印度，声称精神后裔，从使徒圣托马斯。该课题将被按照下列组长：

一，早期的传统和他们涉嫌与使徒圣托马斯

二。传道者的墓在mylapur

三。这坚持由edessan教堂

四。其最早的时期，他们拥有的任何书面，但传统的历史

五，记录这些传统体现在声明稿日期1604

六。叙利亚商人托马斯拿抵马拉巴尔，是一个重要事件，在其历史和社会获益

七。到来，也虔诚的两个兄弟，教会建设者

八。古老的石十字架和题字

九。他们早日主教

十，分别为这些基督徒感染景教第1599前？

十一。中世纪旅客对托马斯基督徒

十二。他们的最后两项叙利亚主教

十三。梅尼士大主教和主教的diamper

十四。首三个耶稣会主教

十五。该carmelite期

十六。两个拉丁语vicars使徒

十七。分为三个vicariates与本土主教

一，早期的传统和他们涉嫌与使徒圣托马斯感兴趣，在历史上的这些基督徒时，由一个以上的功能。其古后裔，在一次引起人们的注意。西奥菲勒斯（姓印度） -阿里安，派出由皇帝c onstantius（约3 54）对一个代表团前往阿拉伯的菲利克斯和阿比西尼亚-是其中最早的，如果不是第一次，他提请我们注意。他被送到时，很年轻的人质，一divoeis ，由居民马尔代夫，以罗马人在腥风血雨的君士坦丁大。他的旅行记录，由philostorgius ，阿里安希腊教会史学家，他们表示，西奥菲勒斯，后履行他的使命，向homerites ，驶往他的岛回家。从那里，他参观了印度其他地区，改革很多事情-为基督信徒的地方，听到读福音休憩等，参考一体的基督徒与教会的牧师，礼仪中，在紧挨着马尔代夫，只能适用于一个基督教教会和信徒对邻近海岸的印度，而不是锡兰，这是人所共知的，甚至，然后根据自己的称号，普罗巴奈。人们所指的分别是基督教徒称为一个机构，他们自己的礼拜仪式在叙利亚文语言和生活在印度西岸，即马拉巴尔。这个教堂是明年所提及的位置科斯马斯indicopleustes （约535 ） " ，在男性（马拉巴尔）凡辣椒长大的" ;他补充说，基督徒的锡兰人，他明为波斯人， "那些马拉巴尔" （后者他离开不详，所以他们要被土人的国家）进行了主教居住在caliana （ kalyan ），受戒，在波斯，和一个同样在该岛上的索科特拉。

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二。传道者的墓在mylapur

圣格雷戈里旅行团（ glor.集市），然后590人，报告说，西奥多，朝圣者，他们曾到高卢，对他说，在这方面印度的一部分，而语料库（骨头）的托马斯使徒首次休息（ mylapur对东方或coromandel海岸的印度），有主张的一个修道院和一所教堂的惊人尺寸和elaboratedly饰，并补充说： "经过很长一段间隔时间，这些仍然被免职，再沿市edessa " 。位置第一墓的使徒，在印度就是一个证明他的两个殉教和其使徒在印度。证据的西奥多是一个目击者，他们已经访问了这两个墓葬-第一次在印度，而第二次是在e dessa。原始基督教徒，因此，就发现无论是沿海，东进西出的见证，并寻找墓mylapur ， "圣托马斯" ，这是一个小到南部的马德拉斯，任何其他印度发生了任何索赔必须具备墓，也没有任何其他国家。对这些事实，是基于他们的要求被称为圣托马斯基督徒。

三。这坚持由edessan教堂

进一步证明，可提出理由来支持这个说法。叙利亚教会日历早日印证了上述问题。在报价单给下面两点是必须指出的，其中支持其文物-事实上名义给予e dessa和事实的记忆中的翻译，使徒保罗的文物就这样新鲜的，以笔者认为，名称的个别人这次把他们也带来还未忘记的。进入写着： " 7月3日，圣托马斯被射穿一个矛，在印度，他的尸体是在urhai [古代名称edessa ]被带到那里，由商家khabin一次伟大的节日" 。这是很自然的期待，我们应该接受来自edessa第一手的证据，取消该文物该城;我们并不失望，因为圣ephraem ，伟大的医生，叙利亚教会，给我们留下了丰富的细节在他的著作。 ephraem来到edessa就交出nisibis向波斯人，和他住在这里，从363至373 ，他的死亡。这个证据是发现大多是在他有节奏的成分。在第四十二届他的" carmina nisibina "他告诉我们，使徒保罗被置于死亡，在印度，并认为他的遗体后来安葬在edessa ，带来了那里的商人。但他的名字是从未放弃过，在该日期的名字已退出流行的记忆体。同样是在多次不同形式，在他的几个圣歌主编拉米（ ephr. hymni等sermones ，四）。 "这是一个土地，皮肤黝黑的人，他被送往，有衣穿他们的洗礼，在白色长袍，他感谢曙光一扫而印度的痛苦，黑暗中，这是他的使命，以信奉印度以一个造物主。商船，是有福了，所以伟大的瑰宝。 edessa因此成为有福市拥有最大的珍珠印度可能会产生。托马斯工程奇迹在印度，并在edessa托马斯是注定要baptize人民有害，并沉浸在夜色中，并在土地的印度" 。

四。其最早的时期，他们拥有的任何书面，但传统的历史

这些基督徒有没有文字记录的事件，他们的社会生活，从时间，其转化率下降到抵达葡萄牙集中在沿海一带，正如印度没有历史，直到抵达Mohammedan人。

五，记录这些传统体现在声明稿日期1604

幸好大英博物馆拥有大量收集构成的几个页码卷手稿，书信，报告等，对耶稣会使命，在印度和其他地方;当中增加量9853年开始，随着叶86铅笔和525在油墨中，有一个"报告"中关于"塞拉" （名称，其中葡萄牙语指定马拉巴尔），写的，由葡萄牙耶稣会传教士，印有日期1604年，但尚未签署，由作家;有证据表明，这个"报告"众所周知楼塞德苏扎，作者的"东方conquistado " ，并利用他。笔者曾仔细整理传统记录这些基督徒;该文件是尚未出版，所以它的重要性。提取物，同时，涵盖什么，可以说是对本年初的历史，届时将可提供最佳的保证，可以提供。笔者的"报告"中鲜明地告诉我们，这些基督徒没有文字记载的古代历史，但完全依赖于传统的传世由他们的长辈，并到这些，他们最顽强的重视。其最早的时期，传统的记录去世后，使徒保罗他的弟子们始终忠于相当长的时间，信仰是宣扬以极大的热情，教会了可观的增长。但后来，战争和饥荒supervening ，圣托马斯基督徒mylapur得到分散和寻求避难的万无一失，他们中的许多人返回paganism 。基督徒，不过，他们对交趾陶方面，表现优于前者，蔓延，从coulac （ quilon ）帕卢尔（ paleur ）的一个村庄，在北方的马拉巴尔。这些已经有较佳表现，因为他们生活在本土王子的人，很少干涉他们的信仰，他们可能永远不会真正受到迫害，如遭此他们兄弟对其他沿海此外，其中的首要rajahs的马拉巴尔， cheruman perumal ，已授予对他们的公民地位。共同的传统，在该国认为，从时间的使徒七所教堂被竖立在该国不同地区，除了一，其中，使徒保罗本人曾竖立在mylapur 。这个传统是最顽强举行，并证实了"报告" 。它进一步说，使徒保罗托马斯后，鼓吹向该岛居民的索科特拉并建立有一个基督教社区，来给马拉巴尔并降落在古代港口的cranganore 。他们认为，经过讲道马拉巴尔使徒走过去， mylapur就coromandel海岸，这是可行的，通过任何的众多步道全国划分山脉，其中广为人知，很多经常光顾从古至今。该socotrians还没有保持住自己的信念时，在1542年的圣弗朗西斯参观，他们对他的方式来印度。在18日的函件同年9月，给社会，在罗马，他留下了一个有趣的帐户的退化状态的基督徒，他发现那里的人nestorians 。他还告诉我们，他们提供特殊的荣誉，以使徒圣托马斯，自称为子孙的基督徒造物主，以耶稣基督的使徒说。由1680年的时候carmelite （ Vincenzo玛丽亚迪圣卡塔琳娜降落，在那里，他发现christanity相当绝迹，只有微弱痕迹，但挥之不去。灭绝的原始christanity ，这是由于该压迫阿拉伯人，他们现在的形式主要岛上的居民，并能scandelous忽视了景教patriarchs人在以前被won't的供应主教和神职人员为岛。当圣方济各访问了该岛景教教士仍负责。

六。叙利亚商人托马斯拿抵马拉巴尔

有一个事件，需要很长时间，孤立的圣托马斯基督徒从其余的基督教世界，他们是永远不会厌倦有关，而这是一个相当大的重要性，他们对公务员的地位，它赋予和担保，以他们在该国。这是叙事的到来，一名叙利亚商人对自己的看法，某三月托马迦南-葡萄牙语推举他c ananeo，处处对他的亚美尼亚人，那是他没有。他抵达船舶集中在沿海一带，进入港口的cranganore 。国王马拉巴尔， cheruman perumal ，被在附近，和接收信息的，他的到来去叫他，并承认他自己的存在。托马斯是一位十分富有的商人，他们有可能是来贸易;国王了喜欢这名男子，而当他表示，希望取得土地，并作出解决国王随时加入了他的请求，让他购买土地，然后无人居住，在cranganore 。根据国王的命令，托马斯很快收集了一些基督徒，从周边国家，这使他开始对城，在地面标记出来，为他的职业。据说，他曾收集了72基督徒家庭（这是由传统始终被提及），并已安装在许多单独的屋宇，为他们重视每一住家是一个足够的一块土地，为蔬菜种植提供的支持对家庭是习惯的国家。他还筑起了一道住家为自己，并最终一所教堂。授权必须具备的土地和住房竖立被授予托马斯由契约具有至高无上的主，惹的马拉巴尔， cheruman perumal ，据说已被最近的路线，国家已经分裂，随后他feudatories 。（详情鉴于以上以及以下的铜板补助金是从"报告" ），同时协议还谈到几个特权和荣誉，由国王托马斯本人，其后裔，并能托马斯基督教徒，其中后者的社会地位得到了以上的低下阶层，并取得了他们平等的，以该nayars ，中产阶层在该国。

契约内容如下：

5月cocurangon [个人名字的国王]繁荣，有着久远的生命和生活十万年，神的仆人神，强大，真实，公正，全面的事迹，合理，有力超过整个地球，快乐，征服了，光荣正确地繁荣，在服务的神灵，在马拉巴尔，在这个城市的mahadeva [大女优的庙宇附近cranganore ]执政，在今年的汞对第七天[葡文文本： elle没有tepo德Mercurio "德feu没有直径等]的口，三月前赏月，同时国王cocurangon在carnallur有降落托马斯拿，行政男子抵达船舶希望看到最远东部部分地区。与一些男子看到他如何到达通知国王。国王亲自前来，并看到了，并送交行政男子托马斯，而他下船，并来到前国王，以宽宏大量给他。履行他的，他给了他自己的名字，他的风格cocurangon拿，而他去休息，在他的位置，和国王给了他的城市mogoderpatanam ，（ cranganore ）。并同时被国王在他的伟大的繁荣到一天追捕在森林里，和他匆匆送往托马斯前来，并经历了前国王在一个吉祥的时间，和国王征询算命。后来国王说：托马斯说，他要建立一个城市在森林，而且他所作的崇敬，并回答了国王：我需要这个森林，为自己' ，和国王批准，他永远。并随即又一天，他在清理森林中，他投了他的眼睛后，它在同一年，关于第十一届4月，而且在propetious时间了，它以托马斯为遗产的名义国王，奠定了第一石教会和众议院托马斯拿的，他建有一个镇，并进入教堂和祈祷，还有在同一天。这事以后，托马斯亲自到脚的国王，并提出他的礼物，而这他要求国王给予土地，以他和他的子孙以及他测量出264大象肘，并给他们以托马斯和他的子孙永远存在，并联合62栋立即架设在那里，花园与外壳及路径和边界及内码。他批出的七种乐器和所有荣誉和权利，随同一个轿，而他赋予他的尊严和特权的蔓延，地毯，对地面和使用凉鞋，并建一座凉亭，在他的门，并乘坐大象，并给予五税项，以托马斯和他的同伴们，不论男女，为他的所有关系，并曾经追随他法。该国王说了自己的名字和这些王子目睹它...

然后，按姓名的八个证人，并说明是补充，由葡萄牙语翻译表示，这是该文件，其中皇帝的所有马拉巴尔了土地的cranganore向托马斯拿，也以基督教徒的圣托马斯。这个文件，从誊写手稿， "报告" ，已被精心翻译成英语，因为它形式的"大宪章"的圣托马斯基督徒。 "报告"中说： "因为在那个时候，他们忽视了时代的周期十二年按课程，因此，他们说，在olla [马拉雅拉姆语，任期为一份文件，写在手掌叶]表示说，解决创建于今年的汞… …所以模式推算，是完全忘记了，过去七七九年这一切马拉巴尔时间一直忽视的，由quilon时代，但由于说perumal ，正如我们先前所说以上，死亡超过千人，并二百年，它如下：同样数量的年过去了，因为教会和基督徒已确定为cranganore " 。笔者的"报告"中曾指出， "这是一个thousand and 250 8年以来perumal ，正如我们已经说过上述情况，对死亡的第一次进行曲" 。据此推论，该日期的"报告" ，这将给予专案346个，为他的死因。迭戈德Couto ）（ decada十二），引用上述补助金全额说，叙利亚基督徒修复专案811作为对应之日起承担对补助金;第一是，目前只是初期，第二次是一个大约长的大概日期。 "报告"告诉我们，铜板本契约或补助金是刻都被拿走了，以葡萄牙，由方济各的父亲，他留下了一个翻译一样的。据了解，叙利亚主教马拉巴尔，三月雅各，曾存放在因素的科钦所有叙利亚铜赠款妥为保管;提供，但在必要时获得可以了，以相同的。 gouvea页 4他的" jornada "的文章说，之后，在那里停留了一些长期存在的时候，他们无法找到遗失经过一些粗心大意;德Couto ）断言，同时在通过上述及其他地方。 1806年在建议的修订版克劳德布坎南，上校macauly ，英国居民，下令仔细搜索，为他们及他们拒绝在记录室的科钦镇。表中，然后载（ 1 ）的补助金，以irani cortton的cranganore ，以及（ 2 ）一套名牌的赠款，以maruvan sopi国际标准化组织的quilon ，但这些补助，以托马斯拿不属于他们，如果他们没有被拆除，他们将被发现，与其他名牌;这正好印证了声明，对这位作家的"报告"中说，他们已经采取了葡萄牙。什么是在皇家契约，以托马斯拿，它可以采取理所当然地认为后者带来了与他的小殖民地的叙利亚人从美索不达米亚平原，为特权让步，包括他的同伴们，不论男性或女性，和他的所有关系。

七。到来，也虔诚的两个兄弟，教会建设者

此外到来托马斯拿和他的殖民地，其中早期基督徒受益， "报告"还记录的到来对这个沿海的这两个人命名soper ISO和prodho ;据说，他们是被兄弟都是有被叙利亚人。 "报告"中给出了以下细节，他们来到拥有promonotory对面paliport对北方，即所谓maliankara的，他们进入港口与大负荷的木材，以建立一所教堂，并且在加尔丁书籍本塞拉但没有提到他们，除非他们是兄弟，来到quilon ，建起了教会的存在，并致力于一些奇迹。死亡后，他们被埋葬在教会他们竖立，它是说，他们已经建立了其他较小的教会在该国的，他们被看作是虔诚的男子和后来被称为圣人，他们自己的教会最终被专门向他们以及其他人在该国。大主教亚历克梅尼士后，改变了奉献教会其他圣人在罗马日历。有一个重要的项目， "报告"中保留了： "说，兄弟建的教堂quilon在100年后，基金会的quilon " 。（这个时代开始，从8月25日，公元825 ，和日期将被专案925 ）。第二次，上述铜板提meruvan清醒的国际标准化组织，上述其中一个兄弟。 "报告"还提到pilgims来自美索不达米亚平原，以参拜靖国神社的使徒在mylapur ;上述某些时候会解决有和其他人在马拉巴尔。它可能在这里说，叙方的马拉巴尔是作为一个机构，印第安人的土地是由血统，和叙利亚文特质，在他们的是他们的礼拜仪式，这是在叙利亚的语言。他们自称是叙利亚人的方式，有别于其他团体的基督信徒集中在沿海一带，属于拉丁区成年礼。该荣誉的称谓赋予他们的统治者的国家，是强调mapla ，这标志着伟大的儿子还是孩子，他们普遍所谓由人民;这个称谓，也得到了向子孙的阿拉伯人在该国;圣托马斯基督徒现在宁愿被称为nasrani （ nazarenes ），指定由伊斯兰教向所有基督徒。

八。古老的石十字架和题字

有一些石头十字架的古代迄今在印度南部，同时题字在巴列维字母。不平凡的传奇已经传开，他们在一些欧洲部分;本作者是表现出一种雕刻本意是复制，其中一人，是一个传说的使徒和殉教的圣托马斯，还有复制的题词对他的十字架。这是附着在日历的一个教区的法国，这是笔者问及如果是正宗的。

为防止蔓延，这些报告的，它可能是有用的在此声明，这些十字架，一个是在教会里，圣托马斯， mylapur ，在发现第1547到任后，葡萄牙人在印度;另一种是在教会的戈德亚姆，马拉巴尔。无论是景教出身，刻有作为BAS的救灾该单位石材与装饰装潢左右交叉，并承担题词。碑文已被各种看的。博士burnell ，一名印度antiquary说，这两个十字架承担相同的题词，并提供以下内容如下： "在处罚的，由十字架的苦难，这其中，谁是真正的基督，上帝以上和引导以往单纯" 。这些十字架承担一些相似的syro -中国景教碑发现， 1625在singan福，那是一个古老中国的首都，但竖立在781和纪念的到来，在中国的加尔丁景教传教士在636 。

九。他们早日主教

该主教的人的管治教会在印度之后，使徒保罗的死因非常少，是众所周知的，这一点是收集和转载。约翰是波斯语，他们是目前在安理会尼斯（ 325 ），是已知的首个以历史夺走冠军。在他的签名向程度的理事会，他自称;约翰波斯语[主持]超过教会所有波斯和伟大的印度。指定暗示他是[灵长类]大都市的波斯，也主教的伟大印度。作为大都市和首席主教东他可能有派代表出席了会议天主教徒的塞琉西亚。由他控制的教会，在印度只可有未行使其派遣神父在他的管辖部长向那些基督徒。我们不知道在什么日期印度展开首次向驻有主教，但与几年530-35科斯马斯indicopleustes在他的" topographia "告诉我们，对出席会议的一位主教居住在caliana ，现代kalyan在很短的距离，从孟买。这官邸，在所有的概率，选择，因为当时行政港口的商业对印度西岸，并很容易地获取和沟通波斯。我们知道，后来一个争论发生jesuab之间的阿迪亚波纳了景教主教和西蒙的ravardshir ，大都会的波斯，但已离开印度未与主教，在相当长的时期。牧漫骂他的严厉，这严重忽视。我们可以采取它认为最多时期650-60主教送往印度，作为科斯马斯说，被consecrated在波斯，但是经过这次严重疏忽照顾老人家留给自己的选择和consecration的主教，他发送给印度，这种做法一直持续到抵达葡萄牙集中在沿海一带，在1504年。

乐quien地方两兄弟soper ISO和prodho在名单内的主教们的印度，但印度的传统，赋予它不支持，并在此大英博物馆的手稿报告，并gouvea （ jornada ，第5页）赞同。两兄弟被称为教会建设者，并被誉为予以圣地男人。此外，以包括托马斯拿在名单上的主教是荒谬就面对证据的铜板金。 "报告"中提到了长时间的时候，有没有主教，神父，也尚存在土地，他们全都死了;唯一文书生存是一个执事远远先进于时代。无知基督教徒，发现自己没有主教，使他说，群众甚至阿拉维别人，但一主教来自巴比伦他们把制止这种骚乱。未来真实情况，我们已就这头来自梵蒂冈图书馆，并已出版由assemani （ bibli.或者，三， 5890 ）。它的一份声明中关于两个景教主教和他们的同伴和信前写的叙利亚文，以牧annoncing他们的到来，日期为1504年有一个翻译在拉丁美洲增加了有关文件。在1490年的基督徒，马拉巴尔派出3送信要求景教主教送出去主教;死亡一人上的征程中，其他两个陈述自己的前元老，并发表他们的讯息;两名僧人被选定和patriach consecrated他们的主教，指派一个名字的托马斯和其他有关说，约翰。两位主教开始他们的旅程，以印度的陪同下，由两个使者。对他们的到来，他们共收到怀着极大的喜悦，是由人民，以及主教们展开consecrating神坛ordaining大批神职人员" ，因为它们已在相当长的时间被剥夺了主教" 。其中一人，约翰，仍留在印度，而其它托马斯，伴随着约瑟夫，其中的信差，回到了美索不达米亚平原，同时考虑与它们的产品被收集牧。约瑟夫回到印度，在1493年，但托马斯仍然在美索不达米亚平原。

经过10年左右的时候，明年牧受戒另外三名主教为印度，托马斯回到他们的。这些新的主教，也选择了由僧人，一人被命名为jaballa （他是大都市），第二个被命名denha ，第三个雅各布。这四个主教了船舶从奥尔穆斯并降落在kananur ，他们发现有一些第二十二葡萄牙语最近已抵达并介绍了自己向他们表示，他们都是基督徒，解释他们的情况和职级，并给予善意的对待。这一大批主教中，只有一个保持工作，而这是三月雅各布;其余三个，包括都会，经过短暂的时间返回自己的国家。 gouvea补充说，他们要么不满意，他们的收费还是不喜欢的国家。葡萄牙作家，我只提了两位主教，作为居民，约翰已经来之前，他们的到来，在印度和三月雅各布。没有更多的是知名的约翰，但雅各布居住在该国直到他去世。圣芳济作出了很漂亮elogium他在一封信中写信给国王约翰第三葡萄牙对1549年1月26日。 " 3月雅各布[或jacome abuna ，正如圣弗朗西斯作风，他] 45年曾任职上帝与殿下在这些部分，这是一个很岁，是一个善良的，一个神圣的男子，并在同一时间内不会察觉，你的殿下和几乎所有在印度，上帝奖励他… … 。他注意到，只有父亲的圣方济各的，他们要花那么好好照顾他，无非是想… … 。他辛劳当中很多基督徒圣托马斯岛，现在在自己的晚年生活，他很听话的，以海关的圣母教堂的罗马" 。这elogium圣弗朗西斯总结了他的职业生涯，为45年，他在马拉巴尔（ 1504至1549年）。我出来后，作为景教，仍然是这种在他的最初几年，但逐渐他来到接触天主教传教士，他让他们鼓吹在他的教会，并责成其人，在自己的晚年生活，他离开cranganore并到现场在方济各修道院，在科钦，并在那里，他死于1549年。还存在着另两人-最后的美索不达米亚主教主持了这些基督徒-三月约瑟夫和三月亚伯拉罕;自己的职业生涯中会详细说明，进一步对。

十，分别为这些基督徒感染景教第1599前？

当科斯马斯给我们的资料，存在着一个基督教社区的"男性（马拉巴尔）凡辣椒种植"他还向我们提供更多的细节：他们有一个主教居住在kalyan即在taprobano [锡兰] "岛上的内部印度那里印度洋位于"有一个"基督教教会与神职人员和信徒;同样，在本岛dioscordis [索科特拉]在同一印度洋" 。然后他列举了教会在阿拉伯的菲利克斯，巴克特里亚，其中匈奴;所有这些教会是由他所代表的被控制，由大都市的波斯。现在，在那个时候，持有人的尊严，这是刘秀成，导师，因为assemani指定他的托马斯edessa ，一个突出景教哪节科斯马斯也属，因此他的兴趣，在提供所有这些细节问题。主教和神职人员的人，大都会，刘秀成，将发送到以上提到的所有地方和教会会，而且必须有被感染的，无疑与同一个异端。因此，这是相当安全作出结论，认为在时间的访问科斯马斯印度（公元530-35 ），所有这些教会，同时也作为教会在印度，分别持有景教教义，他们的主教和神父。也不应这一历史事实的事业感到惊讶，当我们考虑到的机会，大胆的态度和暴力所采取的措施推动者这个邪驱逐后，从罗马帝国。当皇帝芝诺居鲁士下令主教edessa ，以整肃他的教区说，异端（公元489 ）， nestorians被迫寻求庇护，横跨罗马边界进入波斯。其中被放逐教授和学生的波斯语学校的edessa ，该中心的景教错误的，他们找到了他们的避难所和保护与barsumas ，大都市的nisibis ，自己是一个狂热的坚持者nestorius 。 barsumas在这个时候还举行了由波斯国王总督办公室的前沿。

随着影响力barsumas拥有在法庭上，它是一件容易的事情，为他作出了国王，已经这么14.8亿美元，相信实际的主教们举行看到，在他的领土上的友好，以他的敌人，罗马人，并表示会更好，以取代他们由男人，他知道谁欠效忠，只是向波斯君主。这个计策迅速成功地捕捉，大多数人认为，和运动已成为如此强大，虽然barsumas predeceased acka （ acacius ），乘员的行政见的塞琉西亚，是一名天主教徒，但景教被选为接替后者（专案496 ）。因此，在短短的七年里，被流放异端坐在情妇对王位的塞琉西亚，在一个位置，迫使每一个现有的见东移的罗马帝国，去拥抱异端，以保证其耐久性。因此，印度教堂遭受同样的命运，其中遭此教会的波斯，并530-35我们发现她有一个景教主教consecrated在波斯和主持kalyan她未来的命运。如果进一步证明，是要坚持上述调查结果，我们提出以下历史事实的控制权由景教主教。在650-60 ，正如以上所述， jesuab的阿迪亚波纳声称管理局超过印度和漫骂西麦的revardshir ，大都会的波斯，没有派遣主教印度等，剥夺了该教堂的继承她的部。在714-28萨利巴zacha ，另一景教主教，提高见的印度，以大都市行列。再次在857 theodosius ，另一景教主教，包括看到的印度之间的豁免，其中，由于距离宗法见，应会在今后的信访共融的，但一旦在六年。而这一判决后来被收录在世界主教佳能。

如果我们看一看，以一般传统的圣托马斯基督徒会发现，其所有主教来自巴比伦，古官邸，因为他们说，老人家或catholicos的东部地区。这是进一步了解和认同，他们说，每当他们仍然是被剥夺了主教，在相当长的时间，他们用派信差去说，牧，要求主教发送给他们。足以证明这种做法已被赋予上述谈到的到来，四名主教在1504年。教廷充分意识到马拉巴尔基督信徒被控制下的景教主教。当戏剧三sulaka了他的公牛被提名为天主教加尔丁礼宗主教，他鲜明地放下同样程度的司法管辖区已被认领，并控制其已故景教前身，因此，在去年第它具有鲜明的规定： "在单massin等calicuth等tota印度" 。有必要修正这一历史真相清楚，因为有些在马拉巴尔否认这个历史事实。他们希望人们相信所有葡萄牙传教士，主教，神父，和作家是完全错误的时候，他们如何施展他们nestorians在信仰，因为这个错误的报告，其后所有的作家继续呼吁他们nestorians 。读者曾经历的事实陈述上述有关必须意识到这种企图歪曲或大胆否定公共事实，是毫无希望的。他们坚称，以支持他们的错误观点，他们有一直被一个小团体之间的迦勒底，在美索不达米亚人仍然重视真信仰，并从他们时，他们收到了他们的主教。这个呼吁是在历史错误的，主教们，他们受到了所有前来，对他们从nestorians ，并以假设的存在，在所有这些回数百年的天主教政党之间景教迦勒底，它是太荒谬加以讨论。它只是变换后的sulaka在第1552表示，迦勒底部分退还给团结的信念。事实的真相是，马拉巴尔教会仍然由专案496直至然后邪说。

十一。中世纪旅客对托马斯基督徒

在本世纪，这些基督徒被孤立于其他基督教的，他们唯一的交往仅限于美索不达米亚平原，何时景教主教会不时供应，他们与主教。但是，从关闭的13世纪的西方旅客，主要是传教士派出由教皇，送往西偶尔新闻他们的存在。部分这些将是有益的复制在这里。首先，他们告诉世界上所存在的这些圣托马斯基督徒被弗莱尔约翰的Monte corvino 。之后，他曾花了数年时间作为一个传教士在波斯和毗邻的国家，他接着对中国，途经印度港口之间的第1292年和1294年。他告诉我们，在一封信中写cambales （北平），在1305年，他曾保持13个月在这方面印度的一部分，那里的教堂圣托马斯使徒站在（ mylapore ） ;他还洗礼，在不同的地方约100人。在同一封信中，他说有，在马拉巴尔少数犹太教徒和基督教徒，但他们没有多大的价值，他也说， "居民的迫害许多基督徒" 。（圣诞， "国泰与出路上去， "我）

未来旅客是马可孛罗，他们对他的回报，由中国（丙1293 ），感动了印度的圣托马斯。他的墓，他告诉我们： "尸体的梅塞尔圣托马斯使徒，关键在省马拉巴尔，在某一个小城镇没有很大的人口; '指令地方少数贸易商去… … 。基督徒与拜仁，但大大频繁的，它在如火如荼之际，为这部电影也持圣在怀着崇敬....基督徒去朝圣采取的一些对地球的地方圣被打死，并给予部分给任何人生病了，由上帝的力量和圣托马斯病夫，是incontinently治好… … 。基督教徒， "他恢复后， "曾经负责该教会有大量的印度螺母树木[椰子] ，并以此获得他们的生活" （马可孛罗，圣诞的，第2次编辑。第一，二， 338 ）。弗莱尔约旦，多米尼加，来到印度作为一个传教士在1321年，他当时作为同伴四个济方济各会士，但在接近印度他已parted由他们作出导流;在此期间该船运送他人所强调的天气强迫进入塔娜，码头，西海岸，那里卡西文的地方，把他们死刑，因为他们不会拥抱伊斯兰教的节日祝福托马斯的托伦和他的同伴们，这是一个固定于4月6日在" martyrologium romanum " 。后来jordanus ，听觉发生了什么事，救出他们的尸体，并给他们安葬。他必须然后又回到欧洲，因为他听说明年在法国，在1330 ，当教皇约翰二十二consecrated他在阿维尼翁主教quilon 。他左为东同年同两封信由教宗，其中以行政的基督徒quilon和其他以基督徒在molephatam ，镇海湾的manaar 。在第一教宗beseeches "告停止和云彩的误差不染色的亮度信仰的一切所产生的水域内的洗礼… … 。以及魅影裂及蓄意的盲目性unsullied信仰变暗，不者的理想相信在基督里与崇拜他的名字" 。

得多，同时在其他的话是重复在第二封信，他们呼吁团结与圣座天主教罗马教会。教宗建议主教向善良的人，并感谢他们为这显示了方济各会士，他们正在努力当中。我们所知道的是，主教jordanus被送往出这些信件，但没有更多的是听说过他。他写了一小书取名为" mirabilia " ，编者上校甲圣诞节为hakluyt社会，发表在1863年（也见"国泰" ，我想， 184 ）。今后游客有福oderic的pordenone ，约1324至1325年降落在塔娜，回收机构的四个方济各会士，托马斯和他的同伴们曾因此蒙受殉道，并转达了他们移交给中国。他的方式，他停在quilon ，他称palumbum ;进而，他通过对中国人的垃圾，为某市所谓zayton在中国。他提到基督徒在quilon ，并在mylapore有14名两院nestorians （下称"国泰" ，我想， 57岁）。数年后，乔万尼德marignolli ，教皇代表中国，来到quilon 。他下榻在那里一所教堂致力于圣乔治，属于拉丁区成年礼，他贴着它与精细的画，教有神圣法。住家后，有向上的一年，他仍能在参拜靖国神社的传道者，他呼吁城市mirapolis 。之后，描述文化的辣椒集中在沿海一带，他补充说： "辣椒不成长，在森林中，但在花园准备为目的，也不是这部电影的主，但基督徒的圣托马斯岛，而这是国家的主人的公共过磅处" [海关总署] 。临走quilon他竖立一个纪念碑，以纪念他的访问，这是一个大理石柱一石十字架，打算上，因为他说，直到世界的目的。 "它有教宗的武器" ，他说， "和我自己刻，与题词无论是在印度和拉丁美洲字，我consecrated和祝福，它在存在的无限众多的人" 。纪念碑站在那里直至深夜在十九世纪时，由渐进式的侵蚀海岸，它落入大海消失。他的结论是他的叙述，他说后，留了一年四个月，他离开的弟兄们，即传教士，因为他们的工作在这一领域的工作。

十二。他们的最后两项叙利亚主教

最后两个叙利亚主教分别为三月约瑟夫sulaka和三月亚伯拉罕;都到达马拉巴尔后抵达葡萄牙。他们的情况提出了两个问题供讨论;他们canonically任命，并已完全拒绝了景教？至于第一，这是毫无疑问，他的任命是典型，因为他，弟弟的第一加尔丁礼宗主教被任命他的继任岁的Abed jesu和发送到马拉巴尔，双方在上述patriarchs已在其管辖范围内有超过教会马拉巴尔证实，由罗马教廷。三月约瑟夫被送往印度特书的导言部分，教宗向葡萄牙当局，他是除了陪同主教，刘汉铨，多米尼加和教皇小卖部给第一元老，由他socius父亲安东尼，以及三月埃利亚斯hormaz ，大主教diarbekir 。他们到达果阿约1563年，已被扣留在果阿为18个月，然后才允许进入的教区。进而科钦他们失去主教刘汉铨;其他乘客通过马拉巴尔为两年半的时间，徒步，来访的每一个教会和超脱解决。经过一段时期以后，他们来到angamale战争爆发。然后三月埃利亚斯，安东尼socius的死者主教，其中两名叙利亚僧侣曾陪伴他们，离开印度回国;另一个和尚仍与大主教约瑟夫sulaka 。一段时间以来，新枢机跨上以及与葡萄牙和耶稣会传教士，事实上，他们称赞他介绍秩序，礼仪，并恰当，在教会服务，并都到相处了一段时间。后来，摩擦产生的，因为他阻碍了当地受戒叙利亚人说，从地下及传教，并指示他的羊群。最后一个事件已经显示，三月约瑟夫并没有下降，他景教错误，因为这是报给主教的交趾陶，他曾试图篡改为信念，一些年轻的男孩在他的服务属于教区的交趾陶。这一来知识的主教，通过他向大城市的果阿，然后到总督，它决定撤销，并送他到葡萄牙，所要处理的罗马教廷。

以下是事件的性质。考虑到这些青年外，他指示他们，他们应该尊崇圣方作为庇护所的罪人，但不叫她妈妈的上帝，因为这是不正确的，但她要如何施展母亲的基督（ nestorius ，拒绝在安理会的以弗所任期theotokos建议由理事会取代，即christokos ，父亲拒绝接受，因为根据这个称号他可以打着他的错误的两个人，在基督里）。三月约瑟夫被送往葡萄牙;抵达那里，他成功地争取良好的意志女王，然后摄政王为她年幼的儿子，他abjured他的错误之前，红衣主教亨利，悔罪表现，并以命令的女王被遣送回他在教区。 gouvea告诉我们，作为他继续宣扬他的错误，对他的回报，他再次被驱逐和枢机主教亨利报道，他的案件，以圣比约五，教宗发出了一个简短豪尔赫大主教的果阿，日期为1567年1月15日，订购他作出enqueries到的行为和教义的主教;后果，这首省议会举行;指控三月约瑟夫发现真实，他随即被送往葡萄牙在1568年，从那里去罗马，在那里他去世不久后他的到来。

而前者则是在离开印度，有来自mesopotemia一个imposter名叫亚伯拉罕，派出由西麦了景教主教。他成功地进入马拉巴尔未被发现。在外观的另一加尔丁人自封主教的人非常的高兴，并收到他的掌声，他着手在一次担任主教，主教控股职能，并赋予了神圣的命令，并悄悄地确立了自己在该教区。（ gouva页中校2 ）。后来葡萄牙语抓了他，并送他到portugual ，但在途中，他逃出，在莫桑比克，发现他的方式回到美索不达米亚平原，直奔三月岁的Abed jesu了加尔丁礼宗主教，实现了从印度的经验，除非他有一个从提名他将难以确立自己在马拉巴尔。他的成功令人钦佩，在他的装置，获得提名， consecration ，并写信给教宗，从牧。与此他进而罗马，虽然在觐见教宗，他透露他的真实立场（杜jarric ， "人民币汇率。工业thesaur " ，汤姆。三，锂离子电池，第二，第69页）。他声言向教宗与他自己的嘴唇说，他收到了神圣的命令无效。教宗下令主教圣塞韦里诺给他的订单从剃度，以神职人员，并简要地被送到老人家的威尼斯consecrate亚伯拉罕主教。事实证明，无论以较轻的命令和主教consecration ，由原本的信件被发现，在档案的教堂angamale那里居住，在那里他已经死亡。

教宗比约四，用伟大的机智，在处理这起案件。岁的Abed jesu必须采取亚伯拉罕是一个牧师，他是有abjured景教，并自称天主教信仰，并赋予他的推崇者;教宗不得不考虑的位置在哪牧被放在由consecration和提名的该名男子;弊端供应，和亚伯拉罕成功，也获得他的提名和创造作为大主教angamale由教宗，与信件交给大主教的果阿，与主教的科钦日期为1565年2月27日。这是做好这项大胆的人。在抵达果阿，他被关押在一个修道院，但逃脱，并且进入马拉巴尔。他的到来是一个惊喜和喜悦，向人民负责。他拒之门外的地步，葡萄牙人，生活教会在丘陵该国部分地区。随着时间的推移，对他被留在和平占领。因为通常在这种情况下，旧的倾向，假设一旦他们更ascendency ，他回到他的景教教学和做法，投诉了;罗马发出了警告，石礼谦，让天主教教义，以不可遽下判断，并教导他的人民。在同一时间，他警告，认真听取了他的心。 1583父亲valignano ，那么优越的耶稣任务，设计了一种手段，迫使改革。他说服三月亚伯拉罕装配了主教会议，并召开神职人员和酋长的俗人。他还编写了一门专业的信念，这是应予公开的，由主教和所有在场。此外，紧迫的改革受到制裁，并获通过。致函由罗马教皇格雷戈里十三， 1578年11月28日，放下什么亚伯拉罕不得不这样做是为了改善他的教区;之后，上面提到的主教亚伯拉罕发出了一封长信，向教宗答复，并列明所有他已能做到所援助的父亲（见信中，第97-99 ，在giamil ）。这就是所谓的第一和解的叙利亚人向教会。这是正式和公开的，但离开没有改善，对一般的机构，礼仪书籍则是不纠正，也不是天主教引入教学，在教会。

在1595年3月亚伯拉罕下跌病危（杜jarric ，汤姆，我，锂离子电池，第二页614 ）。不幸的是，他存活的优良情绪，他当时并追回。经过两年左右的时间，在1597 （ gouva ， p.ii ）他是第二次再度病危;大主教aleixo梅内塞斯撰写并嘱咐他要改革他的人，但为回答，他只frivilous借口。他不会是徒劳的，甚至自己的嘱托，对父亲的人包围了他的床，也没有收到他的最后圣礼。因此他的死亡。总督知道他的死因，以大主教梅尼士，然后缺席就探视之旅，由信1597年2月6日。

十三。梅尼士大主教和主教的diamper

大主教梅尼士接获情报的逝世三月亚伯拉罕则参观了牧民探视在大茅。不怕工作，一方面能不能推迟后，他决定采取行动的权力下放给他，教宗在他最后一次简报，并提名父亲弗朗西斯科roz的社会耶稣的人无疑符合规定要求教宗为这项任命。在接到这封信，并指示陪同的，性能优越，明知已故亚伯拉罕在他死之前曾指派他的archdeacon政府的教堂等候另一抵港主教从巴比伦，并同样被人民所接受，并预见也是不安全的状况，决定，它将为审慎起见，等待返回的大主教，才采取进一步的步骤。大主教回果阿权衡严重的案件，并认为受其约束的良知，以保障叙利亚基督徒落入再次到手中一个新的异端入侵者。他决定前往塞拉个人。父亲nicholáo pimenta ，那么优越的耶稣会代表团在印度，写作一般的社会，父亲克劳狄斯阿夸维瓦，会占用叙述如下： "这是不小安慰所有alexious梅尼士，主大主教的果阿，动议他的热诚，为救赎的灵魂，在我们的persuation答应参观古代基督徒的圣托马斯，传遍丘陵部分马拉巴尔有很大的危险，即去世后，大主教亚伯拉罕在angamale ，并继承了archdeacon乔治向政府，教会就消亡的总主教，她将告失效再次下摆动的景教主教，也有希望的人的教会秩拥有的手段，他们建议procced巴比伦和实现再另大主教。向大主教的果阿，不仅大城市的权利，而且还借助教宗信件appertained有权负起管理教会总部vacante ;他上台后，自己的任务是保留一个摇摆不定archdeacon在适当时候提交给罗马教廷，并避免裂" 。因此，他发出指示，以校长的vaipicotta学院，其中附有一份大红聘书命名archdeacon管理员的教区，只要他在在场的校长作出了庄严界的信仰。该archdeacon表示满意，就接到暗示，并做出承诺，要在专业要求上宴一天。但后来，他将两人都不在专业，也不会接受他的提名，管理员为来自大主教教区。随后他造成的，它必须报告说，他已如此行事上的意见等。大主教果后，律师与父亲，就决定开始对探视的大主教angamale诱使该教堂接受主教从主权的教宗。关于这个未来被称为种种困难，提出了促使他放弃他的计划，即使从ecclesiastics ，这种顽固说，大主教致函pimenta ： "天地有阴谋，对我的设计" 。但他manfully面对工作，在他面前，并幸运的是它与奇异坚挺的品格和谨慎的，并且得到了神的帮助，他开始了，继续，并完成了艰巨的任务，他曾承诺与取得圆满成功。

在探视（全部细节，其中给予gouvea在" jornada "时，一个消息来源何时会有其他所有作家已获得他们的信息，有些甚至传出，就完全是歪曲事实，以满足他们的偏见）大主教经历了所有各种各样的困难的情况下，来访的主要教区，解决人，持有服务，并到处授予圣礼，而这些人被剥夺了。他造成景教图书藏教会和掌握在人民手中的必须expurgated自己的错误，而他们则恢复到其业主。所有书籍，然后之间存在的叙利亚人在手稿形式;印刷的书籍，它们之间并不存在于这一时期。段落否认的最高权威，使徒见罗马同样删除。他还造成了有能力的神父，要寻求出，而这些他把负责的教区。最终，他成立了80所堂区。因此，他编写了他的理由，使改革的这个教会，他有意进行。主教会议开幕式上伟大的严肃性和轻车简从，于1599年6月20日，在村的udiamparur ，何时，它是被称为主教的diamper 。这些行为是发表在葡萄牙语作为附录" jornada " ，他们还翻译成拉丁文。开幕法主教是专业的信念。大主教是第一次，使他的职业，接着archdeacon是谁在马拉雅拉姆语，翻译前准备作此用途。随后神职人员，从而取得了他们的手中大主教作为archdeacon也做了。拉丁文字的主教会议，并分别在"法学pontificii德宣传真正的" ，巴黎大学。一，第一卷。六，第二部分，第 243 。除了大主教和某些耶稣父亲协助他有一些153叙利亚神职人员和大约600名普通人deputed由众为他们的代表，所有这些签署法令获得通过，由主教，并宣布东正教信仰体现在该法中的行业采取整神职人员。大主教讲话主教的虚假性的错误nestorius直至随即举行，由该教堂，大会谴责他们， anathematized了景教主教，并承诺服从，并提交给罗马教皇。

其中诽谤散布对梅尼士和主教会议最突出的是，所有叙利亚文图书的社会被焚毁以命令的主教。是什么在做这件事，根据该法令通过，在第五次会议上，因此所描述的" jornada " （ tr.峡谷，书，我，你的。二十三，页340 ）。经过上述谴责的错误，因此决定某些书籍，其中已被命名和被电流在塞拉和充满错误，应焚毁;他人被责难只，直到被纠正和expurgated 。名单上的图书被烧毁是由于在十四法令的第三次会议。书籍构成：

这些当然professo教学景教错误;

含有虚假的传说;

书籍的sorceries和迷信做法。

这些都不能够改正。在所有其他的书籍有任何声明，其中载有理论错误，后者则是功不可没。 " jornada " （第365页），让该系统通过在探视的教会，为校正书籍：后肿块说，所有的书，在叙利亚文，财产是否该教会或私人的，被移交给父亲弗朗西斯科roz ，他们将同三cathanars （叙利亚神职人员）特意选定为目的，在退休时，向vestry ，并有正确的书籍符合发出的指示主教;那些被谴责和禁止，被移交给总主教，谁会命令他们被烧毁公开。根据他的命令，没有书能够被整肃异端误差会被销毁，但这些特惠professo教学异端会被销毁。结束后，主教大主教梅尼士继续探视他的教会下降至quilon随后返回果阿。他也没有忘记把从那里一封信的热情感谢父亲pimenta为持续而重要的援助给予了父亲的社会，所有通过工作，他曾演出马拉巴尔。

十四。首三个耶稣会主教

在作出规定，为未来政府的叙利亚教会马拉巴尔，克莱门特八，不得不采取这样的措施，将确保其在常任信仰和排斥的危险性复发。他决定，这将是最安全的当然是任命一位拉丁美洲主教，在同情与人民十分熟悉它们的礼仪语言。选择落在父亲roz ，毫无疑问，在听取意见的大主教梅尼士。父亲roz是consecrated由大主教在果阿的名称下主教angamale在1601年。 4年后的保罗v转移他（ 1605年）至新见的cranganore ，这是他创造了一个大主教为了忠实带来团结不应该觉得很荣幸，他们看到了遭受任何减弱的荣誉。新的总主教还提出了探视之旅，通过教区，端正礼仪书籍，在每一个地方教会，这事还没有做，并执行到处规则认可的主教的diamper 。在1606年，他召集并举行了教区主教，没有进一步的详情，他的政府正流传给我们。经过二十三年的艰苦的主教，他死在parur ，他的普通住宅， 1624年2月18日，被掩埋在了教堂。除了拉丁语佳能的群众，他还翻译了拉丁语礼仪到叙利亚文，为政府的神圣圣礼由神职人员。年后的今天，在纪念第一次牧灵访问的第一副主教使徒的trichur送到教堂的parur于1888年，对格物致知后墓室的大主教，被告知，没有墓，他是知道存在有不足，但经过仔细搜索方面已取得了墓碑，其马拉雅拉姆语碑文在古代泰米尔字，被发现，并正贴在内壁的教会。失去的一切知识的墓碑，是因解雇和焚烧教堂，这与许多其他国家所官兵tippoo莱苏丹对他的第二次入侵的海岸。 paulinus一sancto bartholomaeo ，曾教会在1785年，并已采取誊本的碑文上的时间，这期间，他给人一种拉丁翻译，在他的"印度基督东方" ，页 64 ，没有看过的名字roz对石料，但名称是有瑕疵的石头，并一直看下去的再现。

父亲estevão德布里托，也是耶稣会，被指定为接班人，并于consecrated由大主教的果阿，在教会的BOM的耶稣，果阿，对1624年9月29日，离开果阿，为他的教区11月4日。他死于1641年12月2日，执政见超过十七年。第三个系列是弗朗西斯科加西亚，对同一个社会。他consecrated主教ascalon于1637年11月1日，与继承权的，由大主教的果阿，在耶稣教会的BOM的耶稣，果阿，并继承了该见的cranganore在1641年。根据这个总主教一可怕的裂爆发（ 1653 ）和他的整个羊群，他的所有神职人员和教会，退出了他的效忠。出于整个车身200000叙利亚基督徒只有约400名个人仍忠贞不渝。 This misfortune has by most writers been attributed to Garcia's want of tact, obstinancy, and sarcastic disposition: as to the latter defect there is one instance, and that at the last opportunity for reconciliation, which fell through owing to his harsh treatment of the delegates sent to him by his revolted flock. But he was not responsible for the schism. This had been hatched many years previously during the lifetime of his predecessor de Brito, secretly and unknown to him. Here the dates only of documents can be quoted. On 1 January, 1628 the Archdeacon George wrote a letter to the papal nuncio at Lisbon complaining that no answer was given to a letter sent some twenty years earlier regarding the spiritual wants of this Christian people. In 1630 Rome was informed of these complaints, the substance of which was that only Jesuits controlled these Christians, that they were unsuited, and had controlled them for over forty years, and they wanted other religious orders to be sent. The Sacred Congregation sent instructions that other orders should be admitted into the diocese.

Paulinus (op. cit., pp. 70 sq.) adduces further evidence of the trickery and treachery of Archdeacon George. In 1632 he convened a meeting at Rapolin consisting of clergy and laity, when a letter of complaint was sent to the King of Portugal against the Jesuit Fathers; these very same complaints formed the heads of their grievances in 1653, when open schism was proclaimed to secure independence and oust the Jesuits. The plot had been hatched for a good number of years; it was begun by Archdeacon George (d. 1637) who was succeeded in office by a relative, another Thomas de Campo (Thoma Parambil) who in 1653 headed the revolt. After the schism had broken out the intruder Ahatalla, a Mesopotamian prelate, was deported by the Portuguese, who took him by ship off Cochin and there lay at anchor. The Christians, coming to know of the fact, threatened to storm the fort, which the governor had to man with his soldiers, while the ship sailed away to Goa during the night. The revolted seeing their last attempt to secure a Baghdad prelate frustrated, leaders and people took a solemn vow that they would never again submit to Archbishop Garcia. Finding themselves in this position they thought of calling to their aid the Carmelite Fathers who had visited Malabar but were then at Goa. When Alexander VII came to know the calamity which had befallen the Syrian community, he sent out (1656) the Carmelites, Fathers José de Sebastiani and Vincente of St. Catherine, to work for the return to unity and to their archbishop of this revolted church 。 Later other Carmelite Fathers joined in the good work. Within a year of their arrival (1657) the Carmelites had succeeded in reconciling forty-four churches. Although Archdeacon George had remained obdurate, a relative of his, Chandy Perambil (Alexander de Campo) headed the return movement, but they would have nothing to do with Archbishop Garcia.

十五。该carmelite期

在这种情况下，父亲何塞德sebastiani决定回罗马，并告知教宗的实际困难，站在路的永久和解。教宗学习状态，该案的父亲何塞consecrated ，并任命他为使徒小卖部为马拉巴尔，有权consecrate另外两名主教，命名vicars使徒。提供这些权力，他回到马拉巴尔于1861年承担了他的工作。这时候，大主教加西亚已被拆掉，从现场死刑。与1661年和1662年该carmelite下，方济各会士主教何塞已领回了大量的84教堂，留下来的领导者的反抗-上述a rchdeacon托马斯-只有32座教堂。这两个数字是非常重要的，为以后的历史马拉巴尔叙利亚人。该84座教堂和他们的教友被人体免受所有romo -叙利亚人已经下降，而其它32所代表的细胞核何时jacobites及其分支机构，改革叙利亚人，等等，都源于。今年1月， 1663年，政治局势就这些基督徒是完全变了。荷兰人已经到达集中在沿海一带，并抓获了科钦。葡萄牙功率下降。新的主人驱逐不仅所有葡萄牙语神职人员，但也迫使主教何塞和他的宗教离开该国。在这种困境主教挑选和consecrated本土神父chandy perambil （亚历山大德坎普），使他成为使徒副主教比羊群，他被迫离开。

离开前，不过，他交给了荷兰政府的科钦名单的84教堂被他控制下的，并赞扬主教chandy和基督徒的教会他的保护。这总督承诺履行的义务。虽然荷兰语没有麻烦自己对叙利亚基督教徒，但他们也不会允许任何耶稣或葡萄牙主教住在马拉巴尔，虽然同时与主教何塞德sebastiani ，其他carmelite传教士也背离。不过，他们并不缺乏长久，他们最终经由放活twos ，并没有被骚扰。后来，我们在1673年，他们建立了自己在verapoly建成一所教堂有中，获得的土地免租期，从惹的交趾陶，它是尚未总部的carmelites在马拉巴尔。其中的carmelite父亲叫马修连生效的友好关系与荷兰总督范rheede ，并资助他在编纂他的浩繁工作，对当地的植物被称为"阳台malabaricus " 。该carmelites工作当中叙利亚人下主教chandy保持良好的与他的主教死于1676年。拉斐尔，一位牧师的科钦教区，被选为接替前者，但他出了故障，并分别于1695年， "一年后，父亲彼得-保罗， carmelite ，形成名义上的大主教安该拉，她被聘为副主教使徒为马拉巴尔随着他的到来，在1678年有一个相当大的改善之间的关系，荷兰政府和carmelite父亲。大主教彼得-保罗是一位王子的众院帕尔马，和他的母亲，妹妹的教宗无辜第十二;面前站出来马拉巴尔他曾获得了一项法令，由荷兰政府授权居住在马拉巴尔的一个主教和12 carmelite神父曾予以意大利人，德国人或比利时人，但他们没有获准进入交趾陶。

法国旅客anquetil杜Perron的，他们访问了马拉巴尔于1758年，提供了以下的统计数据就多的基督教徒集中在沿海一带，他曾获得由Bishop florentius ， carmelite副主教使徒的马拉巴尔。他告诉我们，这位主教认为，总人数基督教徒金额200000 ;这10万人，天主教叙利亚人，另一项50000人的拉丁语成年礼;两个人在他的管辖范围，而反抗，叙利亚人，他们可能会被归类为jacobites ，受到三月托马斯六（谁对他的consecration在1772年上任的名称和作风狄奥尼修斯I ），并编号为50000 。从死亡的大主教加西亚在1659年该见的cranganore没有驻地主教，直到1701年，当克莱门特十一任命若昂雷贝罗，一名耶稣会。当后者假定收取carmelite副主教使徒，三钟经济，告诉他的叙利亚羊群，他的管辖范围内已停止，他们现在必须通过超过当年的新大主教cranganore 。叙利亚拒绝承认新的大主教，并派出一名请愿罗马表示，他们愿意继续保持下carmelites ，曾71教堂，在完成提交和18个部分联盟（即教区划分及部分已提交给罗马），而仅2008年的教堂依然完全分开。教皇克莱门特后，通知王葡萄牙的国家的事情，程度的，在1709年的司法管辖权主教钟以上教区cranganore和交趾陶，以及天主教教宗指派一个这样做的理由表示，荷兰将不会容忍任何葡萄牙语主教在该国，和基督徒受到威胁，而不是向reture以裂比接受主教发出。为更充分的详情，在此期间，读者可参考： GT的麦肯齐， "历史的基督教travangore " ，在人口普查报告， 1901年，特里凡得琅; paulinus一sancto bartholomaeo ， "印度东方的基督" （罗马， 1794年）。

对到达荷兰和捕捉cranganore成了不可能的，耶稣会保留学院vipicotta他们遗弃的地点和清除，以内部超越的地步，他们的敌人，开创了新的学院，在ambalacad ，何时他们控制他们的新使命，对东海岸。主教雷贝罗回到那里进行他的工作;最终几位叙利亚天主教教区走过去，后任大主教cranganore ，这些主教最终失效控制下的最古老的果阿。主教雷贝罗死在学院ambalacad于1716年9月24日，是安葬在教堂puttencherra有一个墓碑与碑文在葡萄牙语。他的继任者固定puttencherra作为自己的居住地，和教区教堂成了亲大教堂。包括以下各点的提名和死亡是在这里记录。大主教雷贝罗是succeded由安东尼奥carvallo亚皮门，也是耶稣会， consecrated ，因为前者已经在教会的BOM的耶稣，果阿，由总主教于1722年2月29日，四在puttencherra于1752年3月6日。 paulinus形容他：维尔doctus等malabarensibus gratus ， qui eum nomine budhi metran ， sapientis等eruditi praesulis compellebant "他是一个墓碑与碑文。若昂路易斯vasconcellos ，也是耶稣会，是consecrated在calicut主教克莱门特的交趾陶在1753和D在puttencherra 1756年;教会载有他的tombstome与碑文。萨尔瓦多Reis的，而最近的一连串的人居住在印度，这也是一个耶稣，他被consecrated由同一主教克莱门特在angengo 2月， 1758 ，四对1777年4月7日，在puttencherra ，并已在他的墓碑与碑文在同一个教堂。 paulinus记录他的"维尔sanctimonia简历优秀" ，他躲过了镇压的命令，这关闭名单的主教有治该见的cranganore 。

完成历史交代叙利亚马拉巴尔教会虽短，但也应提到了线的主教谁统治了schismatics谁最终将成为jacobites ，拥抱这个错误，通过他们的主教：托马斯，我宣布主教由他率领的（ 1653 ）成上述裂后强加的手中十二祭司他的追随者并把他的头一个字，并在他手上牧灵工作人员。他续称执拗死于猝死在1673年。托马斯第二，兄弟的是前者，宣布在1674年，死亡8天以后，受灯光。托马斯三，侄子前，收到了冠，在1676年，詹姆斯党。托马斯四的家庭，成功地在1676年，并分别于1686年，詹姆斯党。托马斯五，侄子前，尽最大努力获取consecration但失败了，四在1717年，詹姆斯党。托马斯六，收到了字，从他的临终叔叔和强加的手中， 12位神父。他写信给詹姆斯党元老安提派主教。最终荷兰当局帮他，并得到他的三名主教，条件是他支付费用。三詹姆士派主教出来印度在1751年3月15罗勒，三月格雷戈里，和三月约翰。首次命名去世一年后到来;二年后consecrated三月托马斯六主教在1772年，他就任后的名称狄奥尼修斯一，荷兰当局发现很难取得用于支付费用;西装被提起该jacobites在travancore惹的法院于1775年开始营业，并支付数额12000磅，得到了。他死于1808年。

对于长时间与1678和1886年，天主教叙利亚人仍在不间断控制的约15个carmelite主教vicars使徒。在此期间，有很多时候出现了严重的麻烦，不能在这里得到详细的，争吵与叙利亚和拉丁语基督教徒，对搅拌控制的一些主教;超越这些普通的审判控制如此庞大的， factious ，难以组织。也有过两次最严重schismatical打扰在此叙利亚倍，由天主教加尔丁礼主教一位专程从美索不达米亚与充满纵容的加尔丁礼宗主教和反对表达命令的罗马教皇。该carmelite不得不面对和克服所有这些困难和保持羊群在适当时候提交给教会政权。上述两个instrusions ，第一点是对加尔丁礼主教三月roccos ，谁进入马拉巴尔于1861年。比约九谴责他的信徒们作为一个入侵者，但他会晤了自满接待许多的教会，成功地在美国掀起了休眠水螅的分裂，并引起了很大的波动。幸运的是，对于和平的教会，他被说服回到美索不达米亚在该年度内。第二，前来马拉巴尔在1874年，造成更大的伤害，邪恶的影响，这似乎是永久性的，在主教堂trichur ，虽然其他地方的过程中的时间，这些邪恶的影响已作出补救。这是主教迈卢什，其中牧先后出动逾尽管关于严格禁止的，同时，教宗。它是只有当经过反复告诫，教宗已定限额的时间后，他应否继续难治，他将驱逐，他屈服，并派出主教迈卢什指示返回。当麻烦的性格，这些人，是考虑到它反映了很大的功劳就carmelite秩序主教负责人成功地保留他们作为一个机构，在统一的神圣的教堂。

十六。两个拉丁语vicars使徒

该mellusian裂，虽然打破不利判决的马德拉斯高等法院，倒也不是尚未绝迹的时候，在今年秋季的1878年，罗马教廷决定把叙利亚基督徒分开管理，任用两名vicars使徒的拉丁语为成年礼目的。这些牧师美国运通medlycott ，博士，军事牧师在旁遮普邦，教育，在宣传学院，罗马和consecrated由宗座代表主教。答： ajuti于1887年12月18日，在乌塔卡蒙德，名义上的主教tricomia ，获委任为宗座代牧区的trichur和牧师查尔斯lavinge ，律政司司长，前私人秘书的已故父亲beckx ，一般的社会， consecrated在比利时，才走出来，被委任为见的戈德亚姆，后来所谓的changanacherry 。根据协约的利奥十三世与国王葡萄牙的一个重要的优势已得到抑制的padroado管辖权（ cranganore大主教）叙利亚教堂。第一项任务，新的主教们不得不面对的是合并在一个和谐整体而言，有两节这个教堂，其中已下carmelites与那些曾属于这个goan或padroado管辖权，为两国已长年来在公开的对抗。这个联盟幸运的是，成功的影响。另一任务是建立像是妥善管理和控制教会。这需要较长的时间。北部教堂属于trichur还没有见到他们的主教也许就是一个世纪以来，两个加尔丁礼主教曾利用一个事实，他们自己的优势，并排除故障所造成的，他们在这些教堂可以很容易想象，但与坚定性和耐心公平政府工作介绍。

结果可能因此简要地概括了。该代牧区的trichur了天主教叙利亚人口108422同83所堂区和22礼拜堂- -安心，送达118祭司叙利亚成年礼，除了23日的叙利亚carmelite大专僧侣时，在两个寺庙，还有一个修道院， 24个本土大专尼姑与中产阶层，学校的33个女生。主教对分管发现有，几乎没有学校，除1所规定的教士，他上台初期步骤，以公开，因为许多教区初等学校，尽可能在9年（ 1888至1896年）代牧区提供不低于231初等学校教区的男女双方，育有超过12000名儿童，另外一所高中（圣托马斯大学）， 95个学生;此外，还有56个男孩在圣活丰碑的高中，根据大专僧侣。 1 catechumanate开幕，那里每年约有150名异教徒皈依洗礼;罚款大楼正在建设一个适合居住，并计划编制，以容纳上述高校在一个英俊的结构。这是条件的事情时，这位主教前往欧洲病假。该代牧区的戈德亚姆了天主教人口15万，有108个教区教堂和50供养教堂，由一无数神职人员超过三百名神职人员，它有35个大专和尚除了生手，在五所寺庙，还有三个修道院的本土大专carmelite修女教育女孩，两所孤儿院根据大专姐妹的圣弗朗西斯，四名catechumenates ，两所神学院， 96名学生。较高的办事员阶层的学生都vicariates出席中央宗座修院在puttenpally 。该教会学校编号为200 ，但学生人数并没有公布。有3个英语学校： mananam ， 60岁; campalam ， 80 ，以及另一名与20名学生。

1895年双方vicars使徒事不能出席休假。在此期间，罗马教廷决定政权更替，高产，以人民的意愿，向他们发放本土主教。

十七。分为三个vicariates与本土主教

两个vicariates上文所述被一分为三，而他们施展trichur ， ernaculam ， changanacherry ;新代牧区成立的南部部分changanacherry 。这些变化下进行利奥十三世进行了简短的1896年7月28日， " quae瑞sacrae " 。牧师约翰menacherry ，作为主教paralus ，被任命为trichur 。牧师的活丰碑pareparampil ，名义上的主教氧化钛，被任命为ernaculam ，牧师马修makil ，主教tralles ，被任命为changanacherry ;所有三个收到consecration从宗座代表主教。扎列斯基在康提于1896年10月15日。

在当时的这些变化，该教会的回报，这三个vicariates （ 1911 ）讲述：

trichur ：天主教人口， 91064儿童受教育， 19092 ; ernaculam ：天主教人口， 94357儿童受教育， 9950年; changanacherry ：民众信仰天主教， 134791 ，儿童受教育， 2844 。

未来的人，这取决于在很大程度上对教育，为他们的福利和技术培训，促进其发展。

出版信息书面声发射medlycott 。转录由玛利亚和约瑟夫体育托马斯。在记忆的kurien poovathumkal天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约

参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语

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