圣托马斯阿奎那是一位哲学家，神学家，医生，教会（安杰利卡斯医生） ，靠山的天主教大学，学院和学校等。 出生于罗卡secca在英国的那不勒斯， 1225年或1227年;死在窝Nuova新， 1274年3月7日。
一，生命
伟大的纲要和所有重要的事件，他的生命是众所周知的，但传记作者不同，至于一些细节和日期。 死亡阻止亨利德尼夫勒从执行他的计划写一危急生命的圣人。 德尼夫勒的朋友和学生，多米尼克prümmer ，作品，教授神学，在弗里堡大学，瑞士，拿起了工作，并公布了" fontes简历第thomae aquinatis ， notis historicis等criticis illustrati " ;和第一分册（图卢兹1911年）已出现了，使生命的圣托马斯彼得卡洛（ 1300 ）现已出版，为第一次。 从托洛梅奥的卢卡。 。 。 我们知道，在当时的圣人的死亡有一个怀疑，他的确切年龄（ prümmer ，前引书， 45 ） 。 年底， 1225通常指派的时候，他的出生地。 父亲prümmer ，对权威的卡洛认为， 1227年是更多的大概日期（同前，第28段） 。 大家都同意，他死于1274年。
landulph ，他的父亲，被计数的阿基诺; theodora ，他的母亲， countess的teano 。 他的家人是关系到皇帝亨利六世和冯检二，并以国王的阿拉贡，卡斯蒂利亚，法国等国家。 卡洛表示，一个神圣的隐士，预示着他的职业生涯，说来theodora之前，他出生时说： "他会进入议事程序的方济各会士传教士，并如此之大，将自己的学习和神圣性，在他那一天没有人会发现他的平等" （ prümmer ，前引书， 18 ） 。 在5岁以下的，按照习俗的时候，他被送往接受他的第一次培训，由本笃会僧侣的Monte cassino 。 热爱祖国，勤奋学习，因此，他早注意到作为冥想和专门的祈祷，和他的辅导员很惊讶听到孩子经常问： "什么是上帝" ？ 关于1236年，他被送往大学的那不勒斯。 卡洛说，这项改变是在实例住持的Monte cassino ，他写信给托马斯的父亲，一名男童在这样的人才不应该留在朦胧（ prümmcr ，前引书， 20 ） 。 在那不勒斯，他preceptors人彼得马提尼和Petrus餐厅hibernus 。 该chronicler说，他很快超过了马提尼在语法，而且他，然后给他们给彼得的爱尔兰，谁训练他的逻辑和自然科学。 海关的时代划分文科纳入两课： trivium ，概括性的语法，逻辑，修辞; quadrivium ，包括音乐，数学，几何，天文知识。 。 。 。 托马斯可重复的教训与更多的深度和洞察力比他的主人展示。 青年的心依然纯净中的腐败，使他被包围，他决心去拥抱宗教生活。
一段时间12时40分至8月， 1243 ，他收到的习惯顺序圣星，正在吸引和导演约翰的圣朱利安，一位著名的布道者修道院的那不勒斯。 城市不知道这样一个崇高的年轻男子应该唐披着穷人弗莱尔。 他的母亲，与感情交织着喜悦和悲伤，连忙那不勒斯看到她的儿子。 多米尼加，怕她将要赶他走，送他到罗马，他的最终目的地，正在巴黎或科隆。 在实例theodora ，托马斯的兄弟，谁是士兵根据皇帝冯抓获新手镇附近的aquapendente ，而且只限于他在要塞的圣乔瓦尼在罗卡secca 。 在这里他被拘留了将近两年，他的父母，兄弟姐妹，努力以各种手段摧毁他的天职。 兄弟甚至奠定了圈套，为他的美德，但纯志同道合的新手开temptress从他的房间同一个品牌，他抢去了火。 在接近年底时他的生活中，圣托马斯confided他忠实的朋友和伴侣， （ Reginald的piperno ，秘密一个了不起的人赞成收到在这个时候。 当temptress已被赶出他的议事厅，他跪下，最认真恳求上帝给他完整的身心。 他陷入了温柔的睡眠，而且，正如他睡，两个天使出现了向他保证，他的祈祷已经听到。 然后，他们girded他对同类型的一个白色腰带，他们说： "我们网格祢与肩带的永恒处女" 。 并从那天着他从来没有经历过丝毫的各项议案concupiscence 。
花费的时间，被称为是信息不丢失。 他的母亲有点放松后，第一次爆裂的愤怒和悲痛;多米尼加人被允许向他提供新的习惯，并通过实物办事处，他的妹妹，他购置了一些书籍-圣经，亚里士多德的形而上学， "服刑"彼得伦巴第。 经过18个月或两年花费在监狱的，或者是因为他的母亲看到了隐士的预言，最终会如愿，因为他的兄弟惧怕威胁无辜四及冯检二，他被定为自由，而被降低，在一篮子进入武器的多米尼加人，他们欣喜地发现，在他圈养" ，他取得了大的进展，如果他一直在studium generale " （卡洛，前引书， 24 ） 。
托马斯立即宣告他的誓言，以及他的上司送他到罗马。 无辜四仔细研究他的动机，加入方济各会士传教士，被解雇给他送上了祝福，并禁止任何进一步的干扰与他的天职。 约翰teutonic ，第四师父一般的一声令下，参加的青少年学生到巴黎，而根据大多数圣人的传记作者，前往德国科隆，在那里他在抵达第1244或1245 ，并划归： Albertus思中，最知名的教授该命令。 在学校托马斯的谦卑和taciturnity被误解为标志的，沉闷，不过，当何俊仁曾听过他的精彩辩护的一个困难的论断，他惊叹道： "我们呼吁这个年轻男子哑巴牛，但他的bellowing在教义，将一天resound全国各地世界" 。
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在今年的1251 ，或1252年硕士一般的一声令下，由意见： Albertus马格纳斯和雨果一第charo （休圣cher ） ，送往托马斯来填补办公室学士（分摄政） ，在多米尼加studium在巴黎举行。 这一任命，可以被视为一开始他的公众生涯中，他的教师尽快引起注意的教授和学生。 他的职责主要构成，在解释"服刑"的彼得伦巴第和他的评论文章对这一案文图书的神学家具材料，并在伟大的一部分，该计划为他的行政工作中， "总结theologica " 。
在适当时候，他奉命准备自己获得博士学位神学，从巴黎大学，但授予的学位被推迟，原因是双方争执的大学和方济各会士。 冲突中，原本之间的纠纷，大学和民间机构，由首先杀害其中一名学生，并打伤另外三人则是由城市掉以轻心。 大学，嫉妒的自治权，要求满意，但遭到拒绝。 医生关闭他们的学校，庄严地宣誓，他们不会重开，直到他们的要求被理所当然的，并发布命令，在今后的任何人都不应被接纳的程度，医生，除非他将正式宣誓遵循同样的路线进行类似情况而定。 多米尼加和方济会，他们仍继续任教的学校，拒绝采取明宣誓，并从这个有出现激烈的冲突，这是在其身高的时候，圣托马斯和圣文德准备提交学位。 威廉圣- amour延长争端超越了原来的问题，猛烈抨击方济各会士，其中有他显然是嫉妒，并否认自己的权力占用椅子，在大学。 对他的著作， "德periculis novissimorum temporum " （危险的最后一个次） ，圣托马斯写了论文"的矛盾impugnantes religionem " ，就应该道歉，为宗教令（ touron ，前引书，二，消委会第七节sqq ） 。 这本书的威廉圣- amour谴责亚历山大四，在anagni ， 1256年10月5日，教皇下令说，乞讨方济各会士，应被接纳为博士学位。
大约在这个时候，圣托马斯也打击一个危险的书， "永远的福音" （ touron ，同前，二， cxii ） 。 大学当局没有立即服从;影响圣路易斯第九和十教皇内裤前，必须和平，是牢固树立和圣托马斯被接纳的程度，医生在神学。 当日他的晋升，赋予许多传记作者，是1257年10月23日。 他的主题是"国王陛下的基督" 。 他的文字， "你waterest山上，从你的上层客房：地球应充满果你的作品" （诗篇103:13 ） ，他说，已建议由一个天朝访客，似乎已被预言果然对他的职业生涯。 传统说，圣文德和圣托马斯获得博士学位，就在同一天，并有一个竞赛的谦卑与两名友人，以应晋升第一。
从这个时候圣托马斯的生活，可归纳起来是几句话：祈祷，传道，教学，写作，旅。 男人更渴望听到他比他们已听到何俊仁，其中圣托马斯超越准确性，清晰，简洁，和权力的世博会，如果不是在普遍性知识。 巴黎声称，他为自己;教宗希望有他附近; studia该命令的人急不可耐地只顾享受他的教学，因此，我们发现他先后在anagni ，罗马，博洛尼亚， orvieto ，维泰博，佩鲁贾，在巴黎，反复实践，终于在那不勒斯，总是教学与写作，生活在地球上同一个激情，是一个热血热心的解释和捍卫基督信仰的真理。 所以用的是他自己的神圣任务，眼含热泪，他乞求被原谅的，由接受大主教那不勒斯，他被任命克莱门特四，在第1265 。 了这一任命已获接纳，而最可能的"总结theologica " ，也不会被写。
屈服于要求他的弟兄们，他多次参加了分组审议的一般章节的顺序。 其中的篇章，是在伦敦举行了第1263号。 在另一举行瓦朗西（ 1259 ） ，他伙同： Albertus马格纳斯和彼得的tarentasia （事后教宗无辜五）制订一个系统的研究，这是大大地保存着这一天在studia generalia的多米尼加命令（参见douais ，作品同上） 。
这并不奇怪，以阅读传记圣托马斯说，他经常被抽象和摇头丸。 在接近年底时在他的一生中ecstasies变得更加频繁。 有一次，我在那不勒斯，在1273年后，他已完成了他的论文，对圣体圣事的，其中三个兄弟看到他解除了迷魂药，他们听到一个声音从十字架上的祭坛，说： "祢以书面以及我的托马斯;何种奖励祢有" ？ 托马斯回答说： "不是别人，你自己，耶和华" （ prümmer ，前引书，第38页） 。 相似的声明，称已在orvieto ，并在巴黎举行。
于1273年12月6日，他搁置一旁，他的笔和会写，没有更多。 这一天，他经历了非同寻常的长期忘我期间群众有什么揭发他，我们只能猜测，从他的回答父亲（ Reginald ，谁劝他，继续他的著作： "我所能做的，没有更多的，这种机密已经泄露给我说，所有我已经写了，现在看来是没有多大价值" （ modica ， prümmer ，前引书，第43页） 。 "总结theologica "已经完成，只据第九十的问题，第三部分（德partibus poenitentiae ） 。
托马斯开始了他的眼前，准备死刑。 格雷戈里十，经召集一般会，以公开，在里昂对1274年5月1日，应邀在圣托马斯和圣文德来参加了分组审议，指挥在前，把立法会发表其论文"的矛盾errores graecorum " （对错误的希腊人） 。 他试图以服从，订下徒步今年1月， 1274年，但实力没有了他，他倒在地上近terracina ，何时会有他进行了城堡的马延扎，住所，带走了他的侄女，该countess弗朗西丝切卡诺。 该修道院的僧侣窝Nuova新催促他接受他们的盛情款待，而且他转达了自己的修道院，在进入他耳边轻声说，以他的同伴说： "这是我的休息永远到永远：在这里，我将谈论的，我选择了它" （诗篇131:14 ） 。 当父亲（ Reginald劝他留在城堡，圣回答说： "如果上帝愿意带我离开，最好是我被发现在一个宗教房子比在住家的避车的人" 。 该cistercians这么客气和周到说，托马斯的谦卑感到震惊。 "何时来到了，这个荣誉" ，他感叹" ，即公务员上帝应进行木材，为我国火" ！ 在紧急请求的僧人，他主宰了简短的评论对canticle的canticles 。
年底接近;极端unction是经管。 当神圣的旅费被带进房间内，他的突出以下行为的信仰：
如果在这个世界上有没有认识这一点圣餐比信仰的，我现在想用它在申明我坚定地相信和大家一样都肯定的是耶稣基督，真实的上帝和真正的人，上帝的儿子和儿子的圣母玛利亚的，是在这圣餐。 。 。 我接受你的，价钱我的救赎，为他们的爱情我曾经看过，研究和辛劳。 你是我鼓吹;你有我教。 我从未说过任何对祢：如果有什么是不能说得好，就是要归功于我的无知。 我也不希望被固执的在我的意见，但如果我写了任何错误对于这个圣餐或其他事项，因此，我向所有的判断及校正神圣罗马教会，在其服从我现在通过从这个生活。
他死于1274年3月7日。 无数的奇迹证明了他的神圣性，而且他所册封的约翰二十二， 1323年7月18日。 僧人的窝Nuova新干着急，以保住自己的神圣仍然存在，但以命令的市区五的尸体被交给他的多米尼加弟兄们，并郑重地转化为多米尼加教会在图卢兹， 1369年1月28日。 一个宏伟靖国神社竖立在1628年被毁，在法国大革命期间，尸体被移走，以教会的圣sernin ，而现在reposes在石棺的黄金和白银，这是庄严的祝福枢机德普瑞于1878年7月24日。 行政骨他的左手臂，是保存在大教堂的那不勒斯。 右臂，赐予的巴黎大学，原本存放在圣托马斯教堂中的多米尼加教堂，现在保存在多米尼加教堂脊髓肌肉萎缩玛丽亚sopra MINERVA项目在罗马，它向何处去被移送法国大革命期间。 描述圣人，因为他出现在生活中，给出了卡洛（ prümmer ，前引书，第401页） ，他说，他的特征相符，与伟大的，他的灵魂。 他的崇高地位和重建，但直和良好比例。 他的脸色是"喜欢什么颜色的小麦新品种" ：他的头部被大和幸福状，而且他略有秃顶。 所有画像代表他的高尚的，冥想，温和的，但强大的。 圣比约v宣布圣托马斯是一位医生普世教会在今年1567 。 在通谕" aeterni patris " ， 1879年8月4日，就恢复基督教哲学，利奥十三世宣布他为"王子和掌握的所有学业医生" 。 同样杰出的教宗，由一个简单的日期1880年8月4日，指定他的赞助人所有天主教大学，专科院校，学院和学校的整个世界。
IIA号。 著作（总论）
虽然圣托马斯住了不到50年，他组成的60多个工程，他们中的一些简短的，而且还有一些非常冗长。 这并不一定意味着每一个字，在正宗作品作者是他的手，他是协助书记和传记作者向我们保证，他可以支配几个文士，在同一时间举行。 其他作品，其中也有一些由他的弟子，已附有虚假产地来源标签归咎于他。
在" scriptores ordinis praedicatorum " （巴黎， 1719 ）神父。 埃沙尔花费86对开版面，圣托马斯的作品，不同的版本和译本（一，页282-348 ） 。 touron （同前，第69 sqq ）说，手稿复制品被发现，在几乎所有的图书馆欧洲，并在经过发明的印刷，复制品分别乘以迅速，在德国，意大利和法国，部分"总结theologica作为其中的"第一个重要的作品加印。 彼得schöffer ，一台打印机的美因茨，公布了"塞康达secundae "在1467年。 这是第一个已知的印刷复制的，任何工作的圣托马斯。 第一个完整版的"总结" ，是印在巴塞尔， 1485 。 许多其他版本的，这和其他作品发表在16和17世纪，特别是在威尼斯，并在里昂。 主要版本的所有工作（歌剧OMNIA公司）公布如下：罗马， 1570年;威尼斯， 1594年，第1612 ， 17时45分;安特卫普， 1612年巴黎， 1660 ， 1871年至1880年（韦斯） ;帕尔马， 1852年至1873年;罗马， 1882年（ leonine ） 。 罗马出版的1570年，被称为" Piana说" ，因为主编秩序的圣比约五，是标准多年。 除了精心的修订案文，它包含了有关评论枢机cajetan和宝贵的"搭aurea "彼得的贝加莫。 威尼斯人版第1612极为珍贵的，因为案文的陪同下，由cajetan - porrecta评论文章。 。 。 。 该leonine版，开始的赞助下，利奥十三世，现在继续下掌握一般的多米尼加人，无疑将是最完美的一切。 关键论文，每个工作会获得，文本，将仔细修改，和所有的参照，将核实。 由方向利奥十三世（颁布， 1880年1月18日）的"总结矛盾外邦人" ，将出版与评论的西尔维斯特ferrariensis ，虽然评论cajetan去与"总结theologica " 。
后者已经出版，正在第四卷第十二版（上次在1906年） 。 圣托马斯的作品可被归类为哲学，神学，圣经，并表歉意，或有争议的问题。 师，但是，不能总是一成不变地保持下去。 "总结theologica " ，例如，载有许多是哲学，而"总结矛盾外邦人" ，主要是，但不完全是，哲学和歉意。 他的哲学著作主要是评亚里士多德，他的第一个重要的神学著作被评彼得伦巴第的四本书的"刑期" ，但他没有盲目跟进，无论哲学家或船长的句子（对意见的伦巴第拒绝神学家，见米涅， 1841 ，版的"总结"我，页451 ） 。
独立调查委员会。 著作（他的主要作品）
其中一项工程，其中圣托马斯自己的态度和方法，是次展览，以下特别值得一提：
（ 1 ） " quaestiones disputatae " （有争议的问题） -这是更完整的论文对学科没有得到充分阐明了在演讲厅，或涉及该教授的意见，已经报批。 他们是非常宝贵的，因为在他们的作者，不受任何限制，以时间或空间，自由地表达了他的主意，让所有的论据支持或反对的意见通过。 这些论文，其中载有问题， "德势" ， "德联络办公室" ， "德精神。 creaturis " ， "德动物" ， "德unione verbi因卡尔纳蒂" ， "德虚拟，在通信" ， "德caritate " ， "德更正fraterna " ， "德固相萃取" ， "德虚拟。红衣主教" ， "德veritate " ，往往被重印了，如最近由协会圣保禄（ 2卷，巴黎和弗里堡，瑞士， 1883年） 。
（ 2 ） " quodlibeta " （可能会变成"不同学科的" ，或"自由讨论" ） -他们目前的问题或提出的论点，并给出了答案，在区内或区外演讲厅，主要是在较正式的学术练习，称为下进行conclusiones ，或determinationes ，举行了一次或两次。
（ 3 ） "德unitate intellectus矛盾averroistas " -这小品驳斥了一个非常危险的和普遍的误差，即，有，但有一个灵魂，为所有男子，一名理论，摆脱个人自由和责任意识。 （见averroes ）
（ 4 ） " commentaria在libros sententiarum " （上述） -这几个方面的工作是立即先辈的"总结t heologica" 。
（ 5 ） "总结德veritate catholicae信矛盾外邦人" （伤寒论真理的天主教信仰，对信的） -这方面的工作，写在罗马， 1 261年至1 264年，是组成时，应请求国的圣雷蒙德彭纳福特，想要有一个哲学的论述和辩护的基督教信仰，以用来对付犹太人和摩尔人在西班牙。 这是一个完美的模型的耐心和良好的护教学，显示没有表现出真理（科学）是反对揭示真理（信仰） 。 最好的最新版本，是那些对罗马， 1878年（乌切利） ，在巴黎和瑞士弗里堡， 1882年，罗马， 1894年。 它已被翻译成多种文字。 它分为四本书：一上帝，因为他是在自己;二。 上帝的起源，生物的;三。 上帝年底的动物;四。 上帝在他的启示。 它是值得的言论，认为父亲的梵蒂冈理事会，治疗的必要性启示（宪法" dei filius " ，长2 ） ，就业几乎是非常用字，由圣托马斯在对待这一问题，在这方面的工作（一，消委会。四，五） ，并在"总结theologica " （ 1 ： 1:1 ） 。
（ 6 ）三个工程的书面命令，市区四-
"小品矛盾errores graecorum "驳斥错误的，希腊人对教义在它们之间争端与罗马教会的，即，让游行圣灵来自父亲和儿子，至高无上的罗马教皇，圣体圣事和炼狱。 它是用来对付希腊人与告诉作用，在安理会的里昂（ 1274 ） ，并在议会中的佛罗伦斯（ 1493 ） 。 在各种人类reasonings深科目，可以发现，没有什么超越的崇高和深度的论点所引证的圣托马斯证明圣灵收益来自父亲和儿子（参见总结一： 36:2 ） ，但我们亦必须紧记，我们的信仰是不是基于这样的说法。
"管理办公室，德corporis Festo的基督" 。 芒多内（ ecrits ，第127页）宣布，它现在确立了毋庸置疑的是，圣托马斯，是作者的美丽办公室的科珀斯克里斯蒂，其中固体学说，招标的虔诚和启发圣经引文相结合，并表示，在语言显准确，美丽，纯洁，诗意的。 在这里，我们找到了著名的圣歌， " sacris solemniis " ， " pange语言" （结论，在"唯一号ETM " ） ， "拉丁文字语言supernum " （结论与划" O salutaris hostia " ） ，并在大众，美丽序列"劳达锡永" 。 在该厅的答复，圣托马斯地方并排的话，新约圣经申明真实存在的基督圣体和文本，从旧约圣经提到的类型和数字的圣体圣事。 santeuil ，一个诗人的十七世纪时说，他将给所有的小诗，他曾写了一stanza的"拉丁文字语言supernum " ： "硒nascens dedit socium ， convescens在edulium ：硒moriens在pretium ，硒regnans的DAT在praemium " -"在出生时，男子的老乡男子被他的，他的肉，而坐在董事会：他死于他的r ansomer来，他到处被他的伟大报酬" （ t r.由侯爵的弼） 。 也许在创业板上市的整个办公室是antiphon划" O骶骨convivium " （见康威， "多瑪斯" ，伦敦和纽约， 1911年，第61页） 。
" catena aurea " ，但不是作为原来作为他的其他著作，提供了一个鲜明的证明圣托马斯的prodigious记忆，体现了一个亲切的熟人与教会的神父。 工作包含一系列的段落中挑选出来的著作各项父亲，安排在这样的命令文本引用，形成运行述评之四福音。 评论圣马太是献给市区四。 一个英语翻译" catena aurea "主编约翰亨利纽曼（ 4卷，牛津， 1841年至1845年;见沃恩，同上，第二卷） ，页。 529 sqq ..
（七） "总结theologica " -这项工作永生圣托马斯。 作者自己谦虚地认为这只是一种手工的基督教教义为学生使用。 实际上它是一个完整的，科学地安排了博览会的神学与在同一时间内的总结基督教哲学（见summæ ） 。 在简短的开场白圣托马斯的要求，首先要注意所经历的困难学生的神圣教义，在他那一天，其原因正在分派：乘法无用的问题，文章和论点;缺乏科学秩序;频繁重复， "招致反感和混乱，在人的头脑中的学习者" 。 然后他又说： "希望避免这些和其他类似的缺点，我们会尽力， confiding在神圣的援助，以处理这些事情涉及到神圣的学说与简洁清晰，无论如何，就此事向他处理，将许可证。 "
在介绍性问题， "对神圣教义" ，他证明了，除了知识，其中原因颇，启示，也有必要为救亡第一，因为如果没有它，官兵们不知道supenatural结束了，他们往往要由他们自愿行为;其次，因为，如果没有启示，即使是关于真理的上帝可以得到证明的理由，将已知的" ，只有少数人，经过漫长的时间，并与外加剂的许多错误" 。 当发现真理已经被接受，心中的人的收益作出解释，并从中得出结论。 因而导致神学，它是一门科学，因为它的收益原则是一定的（答案2 ） 。 客体，或课题，而这个科学，是上帝;其他事情处理，它只是在这么远，因为它们与上帝（答案7 ） 。 原因是用在神学并不是为了证明真理的信仰，这是对公认的权威上帝，但为了捍卫，解释，并发展理论揭示了（答案8 ） 。 因此，他宣布，该司的"总结" ： "由于行政的目的，这片神圣的科学，是为了让知识的神，不仅是因为他是在自己的，但也因为他是一开始所有的东西，和落脚点所有问题，尤其是理性的动物，我们应首先处理的上帝;第二，理性造物的走向上帝（德自行creaturae rationalis在deum ） ;第三，基督的人，由于人，就是这样，使我们倾向于向上帝" 。 上帝在自己，并因为他是造物主;上帝作为结束所有的东西，尤其是男子;上帝为救赎-这些都是主要的想法，大标题下，都属于神学载。
（一）副师
第一部分是分成3块：
对这些事情，其中涉及到了本质的上帝;
关于区别的人，神（奥秘的三一） ;
对生产生物由上帝和对生物产生了。
第二部分，关于上帝，因为他是在去年底的男子，有时也被称为道德神学的圣托马斯，即，他的论文就结束的男子和对人类的行为。 它分为两个部分，称为第一组第二（第一项和第二项，或1 A 2 AE条） ，第二次的二（二-二，或甲2 A E条） 。
第一项第二。 首五个问题，现致力于证明那人的最终目的，他beatitude ，存在于一个藏神。 男子能达到这一目的，或偏离了它的人的行为，即免费的，蓄意的行为。 人的行为，他待人，首先，在一般情况（在所有，但首五个问题的第一项和第二项） ，其次，特别是（在整个的二-二） 。 该论文对人的行为一般分为两个部分：第一，对人的行为本身;另一方面，对原则或原因，外在或内在的，对这些行为。 在这些传单，并在第二次，第二次在圣托马斯，继亚里士多德，给人一个完美的描述，并享受一切热衷分析的动向，人的心灵和心脏病。
第二次，第二次认为人的行为，也就是说，美德与邪恶，尤其是。 在这圣托马斯待人，首先，这些事情涉及到的所有男性，不管遇到什么样，可他们站生活，而且，第二，这些事情涉及到一些只有男人参加。 事情涉及到的所有男性都减少到七个标题：信仰，希望，而慈善机构;审慎，公正，坚忍不拔，戒酒。 根据每部作品的，但为了避免重复，圣托马斯待人不仅是美德本身，而且也违反了邪恶反对的，该诫执业，以及礼物的圣灵对应。 事情涉及到一些男人不仅缩短为3标题：恩宠自由给予（特惠免费datae ）于某些个人，为良好的教会，如以礼品的舌头的预言，奇迹的人;活跃和contemplative生活;特定国家的生活方式，和义务的人在不同的国家，特别是主教和宗教。
第三部分，待人基督和好处，而他亦赋予男子，因此，三个域：就化身，和以什么救世主，并没有遭受;圣礼，这宗是由基督的，也有其功效，从他的优点和痛苦;永生，即对世界的末了，复活的人的尸体，判断，惩罚恶人，幸福，正义，他们通过基督，达到以永恒的生命在天上。
8年来给予的组成，这方面的工作，这是开始于罗马，而第一部分的第一，第二写的（ 1265至1269年） 。 第二，把第二个，开始在罗马，完成了在巴黎举行（ 1271 ） 。 在1272年圣托马斯前往那不勒斯，那里的第三部分，写，下降至第90问题的路轨上忏悔（见leonine版，我第四十二） 。 这项工作已经完成，由另外的一个补充，从其他著作的圣托马斯，归因于一些彼得的Bretagne布列塔尼地区，由他人亨利gorkum 。 这些属性都拒绝了编辑的leonine版（第十一页。八，十四，十八） 。 芒多内（同前， 153 ）倾向很可能认为它是由父（ Reginald德piperno ，圣者的忠实伴侣和秘书。
整个"总结" ，含有38种论文，有612项质询，细分为3120条，其中约10000人的反对，提出并回答了。 如此令人钦佩的是承诺，以便保存，参照年初的大片和问题，其中一个一看就知是什么地方，它在总体规划，其中包含了所有可以被称为透过神学上帝的人，和它们彼此之间的关系。 。 。 "整个总结，是安排在一个统一的计划，每一个主题，介绍了作为一个问题，并分为文章… … 。每一条款亦拥有一个统一的处置部分。专题介绍了一项调查，为讨论后，根据任期utrum ，无论-例如u trumd eus坐吗反对拟议论文，然后说明这些都是一般三个或四个号码，但有时延长至七年或以上。结论通过，然后提交由换句话说，反应d icendum。在去年底的论文中阐述的反对回答，根据形式，专案primum ，对Secundum广告，等等" 。 。 。 。 。 "总结" ，是基督教的教义，在科学的形式，它是人类理性渲染其最高服务于国防和解释真理的基督教。 这是答案的成熟和圣洁医生的问题，他的青年：什么是上帝吗？ 启示，知道在经典和传统;原因和其最好的结果;稳健和fulness的学说，秩序，简洁和清晰的表达， effacement自我，热爱真理单，因此显着公平，对对手和冷静，在打击其错误;清醒和稳健的判断，加上一个特色，招标和开明的虔诚-这些都是发现，在这"总结" ，更比他的其他著作，多在写作他的同时代的， "其中学业医生，行政和硕士学位，水塔多瑪斯，他作为cajetan观察（在凌晨2时2 AE条，问： 148 ，甲4 ） ' ，因为他最崇敬的古代医生的教会在某种意义上似乎已经继承智力的一切' " （通谕" ， aeterni patris " ，利奥十三） 。
（二）版本和译本
这是不可能的，更不用说各种版本的"总结" ，它已经在不断的使用超过七百年。 极少数的书籍已如此，往往重新公布。 第一个完整版，印刷，在巴塞尔，在1485年，很快就被随后其他人，例如，在威尼斯，在1505年， 1509名， 1588 ， 1594份;里昂于1520年， 1541 ，第1547 ， 1548 ， 1581 ， 1588 ， 1624,1655 ;安特卫普在1575年。 这些都是列举touron （同前， 692页） ，他说，大约同一时间，其他版本出版于罗马，安特卫普，鲁昂，巴黎， douai ，科隆，阿姆斯特丹，博洛尼亚等编辑的leonine版认为值得一提的那些刊登在巴黎1617年， 1638年和1648年，在里昂，在1663年， 1677年和1686年，与古罗马版1773 （第四页第十一，第十二章） 。 所有旧版本，他们认为最准确的两次刊登在帕多瓦，一次在1698年，另一次在1712 ，和威尼斯出版的1755年 最近的版本，最好有以下几方面： leonine ;米涅版（巴黎， 1841 ， 1877 ） ;首卷本1841年版载： "本书quatuor sententiarum "彼得伦巴第;非常实用faucher版（ 5卷。小四开，巴黎， 1887年） ，专责枢机pecci ，丰富宝贵的笔记;罗马版的1894年。 "总结" ，已被翻译成许多现代语言的版本。
安南。 著作（方法和风格）
这是不可能的表征方法圣托马斯由一个字，除非它可被称为折衷主义。 这是aristotelean ，柏拉图，苏格拉底，它是归纳与演绎，它是解析和合成。 他选择最好的可能，他发现前面的人，他仔细筛选箔条从小麦，核准什么是真实，拒绝虚假的。 他的权力的合成非同寻常。 没有作家超越了他在医学院表示，在几个精心挑选的话真相聚集来自多种不同的和相互冲突的意见，而且在几乎每一个例如学生认为真理是完全满意圣托马斯的总结和声明。 不，他不会有学生宣誓，由字的硕士学位。 在哲学领域，他说，争论从权威是次要的;哲学并不知道什么男人说，但在知道真相（在I库。德coelo ， lect 。二十二;派出二，四十四， 2 ，专案1um ） 。 他委派了适当的地位，讲道理用在神学（见下文：影响力的圣托马斯） ，但他却一直它在其自己的领域。 针对传统教廷宣布，该方法所用的圣托马斯和圣文德不会导致理性主义（登青格- bannwart ， 12月31日1652 ） 。 并非如此大胆或原在调查的性质，因为人： Albertus马格纳斯和罗杰培根，他，不过，了解他的时代在科学，而且他的许多意见都的科学价值，在二十世纪。 采取的，例如以下内容： "在同一个厂是有两方面的美德，主动和被动，虽然有时会主动发现，在一个与被动在另一个国家中，使一厂据说是阳刚和其他女性" （ 3派，三，四，问：第二组，分别为一） 。
作风圣托马斯是一个中等之间的粗糙表现强烈的一些scholastics和挑剔的优雅约翰梳士巴利;值得注意的是，为准确，简洁，和完整性。 教宗无辜六（引述在通谕中， " aeterni patris " ，利奥十三）宣布，除典型著作，作品，圣托马斯超越所有其他人的"表述的准确性和真实性的声明" （ habet proprietatem verborum ， modum dicendorum ， veritatem sententiarum ） 。 伟大的演说，如bossuet ，拉科代尔， monsabré ，研究了他的风格，并一直在影响它，但不能复制。 同样是真实的神学作家。 cajetan知道圣托马斯的风格胜过他的任何弟子，但cajetan下方，是他的伟大主人清晰和准确的表达，在清醒和坚固的判断。 圣托马斯没有达到这种完美，没有了努力。 他是一个奇有福天才，但他也是一个不知疲倦的工作者，并继续适用于他到达这个阶段的完美的艺术，以书面形式向被艺术消失。 "作者的手稿的总结矛盾外邦人仍处在大部份现存的，目前它在梵蒂冈图书馆手稿组成的试纸条的羊皮纸，各种明暗层次，载于旧羊皮纸掩护，而它们原本缝合。写作，是在双栏，难以破解， abounding在缩写，往往是进入了一种速记。全国各地的许多段落一条线是划在签署的擦除" （ rickaby ，前引书，前言：看到于切尔利海关， "有关款项。续根特" ，罗马， 1878年） 。
三。 施加影响，对圣。 托马斯
如何是这个伟大的天才形成？ 原因施加影响力圣托马斯分别为两种，自然和超自然的。
答：自然原因
（ 1 ）为基础，他"是一个机智的孩子，并已收到了良好的灵魂" （智慧8时19分） 。 从一开始，他表现出早熟和非凡的才华和体贴超越他的年。
（ 2 ）表示，他的教育就是如此伟大的事情都有可能在人们意料之中的。 他的训练上的Monte cassino ，在那不勒斯，巴黎，科隆，是最好的说， 13世纪可以给，并说，世纪是黄金时代的教育。 它提供了很好的发展机会，形成伟大的哲学家和神学家，是显而易见的，从性格圣托马斯的同时代。 亚历山大的hales ， ： Albertus思，圣文德，圣雷蒙德彭纳福特罗杰培根，雨果一第charo ，郑海泉的beauvais ，更遑论分数等，证明毋庸置疑的，那些都是天的真正伟大的学者。 （见沃尔什， "第十三届，最大的百年" ，纽约， 1907年） ，男子，他们训练有素的圣托马斯是他的老师，在蒙地cassino和那不勒斯的，但首先是： Albertus马格纳斯下，他就读于巴黎和科隆。
（ 3 ）的书籍行使的影响最大，他的心被圣经，法令的议会和的教宗，工程的父亲，希腊文和拉丁文，特别是圣奥古斯丁， "服刑"的彼得伦巴第，著作的哲学家，尤其是柏拉图，亚里士多德，论波爱修斯。 如果从这些作者的任何被选定为特别一提的，毫无疑问他们将亚里士多德，圣奥古斯丁，彼得伦巴第。 在另一意义上的著述圣托马斯分别受averroes ，行政对手的人，他要战斗，以捍卫并作出知道真实情况亚里士多德。
（四）必须紧记，圣托马斯是幸运，拥有保持记忆和大国的渗透。 丹尼尔的父亲-阿古斯塔一旦催促他说的话是什么，他认为最大的恩典，他曾经收到s anctifying的恩典，当然例外。 "我觉得有什么了解，我看过" ，是答辩。 圣antoninus宣称， "他还记得，一切被阅读了，所以是他的心，就像一个巨大的图书馆" （见杜蓝，前引书，第427页;沃恩，同上，第二页567 ） 。 裸计数的文本引用圣经中的"总结theologica "填补了80小打印栏目，在米涅版，并有很多，这是不是不合理地假定他得知神圣的书籍，由心脏，而他被囚禁在城堡圣乔瓦尼。 像圣星，他有一种特殊的爱教会圣保罗，对他写评论文章（最新一版2卷，都灵， 1891年） 。
（ 5 ）深为崇敬信仰，因为知道按照传统，特点是他的所有著作。 该consuetudo ecclesiae -实践教会-要战胜的权威，任何医生（总结二-二： 1 0 :12）。 在"总结" ，他引述来自19个议会， 41个教皇， 52教会的神父。 稍微熟悉他的作品，将进一步证明，其中的父亲，他最喜欢的是圣奥古斯丁（对希腊教父见沃恩，同上，二，消委会第三节sqq ） 。
（ 6 ）与圣奥古斯丁（二德doctr 。基督，长四十） ，圣托马斯认为，不管有真理的著述异教徒的哲学家应采取从他们，从"不公正的拥有者" ，并适应教学的真正的宗教（总结一： 84:5 ） 。 在"总结" ，他独自从行情的著作46哲学家和诗人，他最喜爱的作家被亚里士多德，柏拉图，并在其中基督教作家，论波爱修斯。 从亚里士多德他得知爱的秩序和表述的准确性，这是特点，他自己的作品。 从论波爱修斯他得知亚里士多德的作品，可用于无损害了基督教。 他并没有跟论波爱修斯在其妄图调和柏拉图，亚里士多德。 一般而言stagirite是他的师父，但高程及宏伟的圣托马斯的观念和雄壮的尊严，他的治疗方法，发言强烈的崇高柏拉图。
乙超自然原因
即使我们不接受，因为从字面上真实宣言的约翰二十二，圣托马斯紧张得要命，因为很多奇迹，因为有篇文章中， "总结" ，我们必须，然而，超越的原因仅仅是自然在试图解释他不平凡的职业生涯而神奇的著作。
（ 1 ）纯度的身体和精神，有助于在不小的程度上，以清晰的视野（见圣托马斯， "评我肺心病，长七" ，教训五） 。 所赠送的纯洁性，奇迹般地在批出的时候，神秘的环剥，上帝作了托马斯的生命天使;敏锐度和深度，他的智慧，神的恩典帮助，使他成为"天使博士" 。
（ 2 ）的精神祈祷，他的伟大的虔诚和献身精神，并提请下跌祝福他的研究工作。 在解释为什么他读，每一天，部分"会议"的cassian ，他说： "在这样的阅读，我觉得奉献，何时我非常升入沉思" （ prümmer ，前引书，第32页） 。 在教训的breviary宣读对他的节日，它是明确表示，他从来就开始研究没有先引用在真主的帮助祷告;当他抢夺与模糊通道，念经，祈祷他补充禁食。
（ 3 ）叙述事实的人或者知道圣托马斯在生命或写信约的时候，他的册封，证明他得到了帮助，从天堂。 父（ Reginald他宣称，他学会了更多的祈祷和沉思比他还获得了由男性或书籍（ prümmer ，前引书，第36页） 。
同样是这些作者告诉神秘访客前来，以鼓励并开导他。 圣方出现时，向他保证说，他的生命和他的著作被接受的上帝，他会坚持他的神圣使命。 STS对。 彼得和保罗来到援助他在诠释一个晦涩的通道伊萨亚斯罗。 当谦卑，使他认为自己辜负了博士学位，历代宗教他的命令（假设将圣星）的出现，以鼓励他，并建议文本，为他的话语开幕（ prümmer ，前引书， 29 ， 37 ; tocco在"学报的SS " ，七月;沃恩，同上，二， 91 ） 。 他ecstasies已被提到。 他的抽象中存在的国王路易九（圣路易）和杰出的旅客都与所有传记作者。 因此，即使津贴作出极大的热情对他的部分仰慕者，我们必须得出结论，他不平凡的学习，不能归咎于仅仅是自然原因造成的。 他的，它可能是真正的说，他辛劳，因为如果全部依靠自己的努力和祈祷，因为如果全部靠上帝。
第IVA 。 影响力的圣。 托马斯（神圣不可侵犯）
伟大scholastics被圣地以及教训男人。 亚历山大的hales ，圣： Albertus思，圣托马斯，圣文德证明，学习不一定干起来奉献。 天使的托马斯和seraphic文德代表最高类型的基督教奖学金，结合卓越的学习与英雄的神圣性。 红衣主教bessarion所谓圣托马斯"最圣洁的教训男人和学识最渊博的圣人" 。 他的作品中呼吸着上帝的恩典，招标和开明的观念，建立在一个坚实的基础，即。 知识的上帝，基督，人类的。 "总结theologica "可他作了一个手动的虔诚，以及作为一个纯文字书，为研究神学（参见杜蓝，前引书，第446页） 。 圣方济各德销售，圣菲里，圣查尔斯borromeo ，圣文森特费雷尔，圣比约五，圣antoninus不断研究圣托马斯。 没有什么比这个振奋人心的比他的论文对基督，在他的神圣的人，在他的生活和疾苦。 他的伤寒论圣礼，特别是对忏悔和圣体圣事，将熔融甚至硬化的心。 他不厌其烦地解释各种仪式的群众（下称"德ritu eucharistiae " ，在总结三： 83 ） ，并没有笔者更明确地解释比圣托马斯所产生的效果，在心灵的男子，这天朝面包（总结三： 79 ） 。 该原则近日呼吁，对于频繁的交流中，比约× （ "骶trid 。 synodus " ， 1905年）被发现在圣托马斯（总结三： 79:8 ，第三： 80:10 ） ，尽管他不是那么明确了这一点，因为他是对的共融的儿童。 在该法令中， "怎么singulari " （ 1910 ）教宗引用圣托马斯教授说，当孩子开始有一些使用的原因，使他们能受孕一些奉献给圣体，他们可获准沟通（总结三： 80:9 ） 。 精神文明建设和灵修方面的圣托马斯的神学已经指出，由父亲孔唐松，作品，在他的" theologia mentis等cordis " 。 它们有更充分的解释，由父亲vallgornera ，作品，在他的" theologia mystica四thomae " ，其中，导致作者的灵魂向上帝通过泻下，照明，并统一方式。 通谕中的信利奥十三世于圣灵是主要来自圣托马斯，让那些确有学习全会通过的"表面secundae "和"塞康达secundae "知道怎样令人钦佩圣解释了礼物和水果的圣灵，正如以及为beatitudes ，以及它们的相互关系，以不同的美德，几乎所有的良好的精神作家寻求在圣托马斯定义的美德，而他们推荐。
IVB部。 影响力的圣。 托马斯（智力生活）
由于天亚里士多德，大概没有一个人曾经行使这样一个强大的影响力，对世界的思维像圣托马斯。 他的权力是非常大的在他的一生中。 教宗，以及各大学， studia他为了急于获利，自己的学习和谨慎。 他的几个重要的作品是写在要求别人，他的意思是，所寻求的所有班级。 好几次医生，在巴黎转介他们的纠纷，他并感激地遵守他的决定（沃恩，同上，二， 1页544 ） 。 他的原则，取得了众所周知的，由他的著作，一直持续到男性的影响，甚至到今天。 这个课题不能被认为是在各方面问题，也不是必要的。 他的影响力就事宜纯粹的哲学是充分解释的历史哲学。 （神学家的人随后圣托马斯中会提到thomism 。又见秩序的布道者-二， ，二，四）他至高无上的重要性和影响力也许可以解释，考虑他作为基督教亚里士多德结合，在他的人最好这世界已众所周知，在哲学和神学。 正是本着这种精神，他提出了一个模型，由利奥十三世在著名的通谕" aeterni patris " 。 工作，他的生命，可归纳为两种主张：他建立了真正的关系，信仰与理性之间，他系统化神学。
（ 1 ）信仰与理性
原则圣托马斯就关系信仰与理性的人庄严宣布：在梵蒂冈会。 第二，第三，第四章是宪法的" dei filius "阅读网页一样，从工程的天使般的医生。 第一，理由是不充分的引导官兵：他们需要的启示，我们必须仔细区分真理众所周知的原因，从更高的真理（奥秘） ，由已知的启示。 其次，原因和启示，虽然各有不同，不反对对方。 第三，真诚地保存了原因，从误差;理由应该做的服务，在事业的信念。 第四，这项服务所提供的方法有三种：
原因也应该准备的头脑男子接受信仰所证明的真理，而信仰假定（ praeambula信） ;
因此应该解释和发展真理的信念，并应建议他们在科学的形式;
原因应该捍卫真理透露，由全能的上帝。
这是一个发展的圣奥古斯丁的名言（德trin ，十四，长一） ，即有权使用的原因是， "这其中最有益健康的信仰是造物主… … 。是滋养，维护，并提出强烈" 这些原则，是由圣托马斯，在许多地方，尤其是在以下方面： "在boethium ，达trin 。 proem " ，问：二A 1 ， "有关款项。续根特" ，我和社区中心。 第三至第九;总结一： 1:1 ，我： 1:5 ，我： 1:8 ，我： 32:1 ，我： 84:5 。 圣托马斯的服务，以诚信，所以总结出来的利奥十三世在通谕" aeterni patris " ： "他赢得这个称号的区别，为自己： singlehanded他胜利地打击了错误的前时代，并提供了战无不胜的武器，以付诸击溃那些可能在后时代春天到了。再次，明确区分，是恰当的，理性与信仰，他都保存下来，并把争取权益的每;这么多，所以，事实上，因此，对承担的翅膀托马斯，可几乎没有引起较高的，而信仰几乎可以期待更多或更有力艾滋病的原因，比那些她已获得通过托马斯" 。
圣托马斯没有作战假想的敌人，他的生活攻击对手。 工程亚里士多德已引进法国，在错误的翻译，并与具误导性评论的犹太人和摩尔人的哲人。 这引起了洪水的错误，因为这样可以使震惊当局说，读亚里士多德的物理学和形而上学的，是禁止的罗伯特德courçon在1210 ，该法令正由格雷戈里九，在1231年。 有悄悄进入巴黎大学是一个阴险的精神irreverence和理性主义，代表尤其是阿贝拉尔和Raymond lullus ，称原因可能知道，并证明所有的东西，甚至是奥秘的信仰。 根据权威averroes危险的教义宣扬的人，尤其是两个非常有害的错误：第一，哲学和宗教在不同的地区，什么是真正的宗教可能是虚假的哲学;其次，所有男人，但一个灵魂。 averroes常见风格的"评论员" ，但圣托马斯说，他"不是一个巡回作为corruptor的巡回哲学" （ opusc.德股。 intell ） 。 运用原则的圣奥古斯丁（见： 84:5 ） ，在以下的脚步，亚历山大的hales和： Albertus思，圣托马斯决心采取哪些是真实的，由"不公正的拥有者" ，以新闻成这项服务的启示宗教。 反对亚里士多德将完全停止，如果真亚里士多德提出了著名的，因此他的第一次非常小心谨慎，以取得新的翻译作品，伟大的哲学家。 亚里士多德是用来纯化;虚假评论家被反驳;最有影响力的，这些是averroes ，因此圣托马斯是不断拒绝其虚假的表述。
（ 2 ）神学系统化
下一步是新闻的理由到其所提供的服务的信念，把基督教的教义融入科学的形式。 士林并不像有些人想象，在无用的讨论和奥妙，但在这方面，它体现了稳健原则，在语言，是准确，清晰，简洁。 在通谕" aeterni patris "利奥十三世，引用的话Sixtus的五（牛" triumphantis " ， 1588 ） ，宣称要正确运用哲学，我们感激， "这些崇高的自然禀赋，使学术神学这么厉害，向敌人真理" ，因为"准备好一致性的因果关系，认为秩序和数组的一支纪律部队，在战斗中，那些明确的定义和区分，即实力的论调和那些热衷讨论，其中轻，是杰出的，从黑暗中，真正从假，揭露和揭出了，因为它被谎言的异端包裹着一个云的胜负之邪说" 。 当伟大scholastics写了，有轻有已夜色中，有秩序的混乱已占了上风。 工作圣anselm和彼得伦巴第是完善了由学术上的神学家。 因为他们的日子并没有实质的改善已在计划和系统的神学，虽然外地的护教学已经拉开，并积极神学，就显得更加重要。
下腔静脉。 影响力的圣。 托马斯（他的学说之后）
在很短的时间后，他的去世的著述圣托马斯的普遍尊敬。 多米尼加自然率先在以下圣托马斯。 一般章在巴黎举行了第1279突出严厉的惩罚，对所有的人也不敢说话irreverently他或他的著作。 该章节在巴黎举行的1286年，在波尔多1287 ，并在卢卡在1288年明文规定，兄弟跟随学说的托马斯，他们在那个时候还没有被册封（ const.霍德。 praed ， 12月31日11时30分） 。 巴黎大学，以纪念托马斯的死，发出了一项官方慰问信一般章的多米尼加人，声称，同样与他的弟兄们，大学经历了悲痛的损失谁是他们自己的许多职称（见文信在沃恩，同上，第二章，第82页） 。 在通谕" aeterni patris "利奥十三世提到大学的巴黎，萨拉曼卡的Alcalá douai ，图卢兹，鲁汶，帕多瓦，博洛尼亚，那不勒斯，科英布拉作为"家园的人的智慧那里托马斯占据市场的垄断地位，和心中的一切，教师以及作为教导，在休息奇妙的和谐下，盾牌和权威的天使医生" 。 该份名单中，可补充说，利马和马尼拉，弗里堡和华盛顿。
神学院及学院之后，带头的大学。 "总结"逐渐supplanted "句子"作为教科书的神学。 头脑中形成了依照这些原则的圣托马斯;他成为伟大的师父，在行使一个全球性的影响，对意见的男子和他们的著作;即使是那些没有采纳他提出的所有结论，不得不让由于考虑他的意见。 据估计， 6000人评圣托马斯的作品都已经被冲销。 手册的神学和哲学，组成具有意图传授他的教学，翻译，研究工作，或文摘（研究所） ，部分作品曾先后发表在profusion在过去六百年，今天他的名字是为了纪念遍布世界各地（见thomism ） 。
在每一位普通议会举行了自他死后圣托马斯一直奇兑现。 在安理会的里昂在其新书"矛盾errores graecorum " ，是用来与告诉作用，以打击希腊人。 在以后的纠纷，之前和期间，安理会的佛罗伦斯，约翰的黑山，冠军拉丁语正统，发现圣托马斯的作品的一个来源不可争辩的论点。 " decretum亲亚曼尼斯" （教学为亚美尼亚人） ，所发出的权威认为，安理会采取的是几乎逐字从他的论文， "德信articulis等septem sacramentis " （见登青格- bannwart ， 12月31日695 ） 。 "在议会的里昂，维埃纳省，佛罗伦斯，与梵蒂冈的" ，写利奥十三世（通谕" aeterni patris " ） ， "一个几乎可以说，托马斯参加和主持了审议和法令的父亲争创反对错误的希腊人，对异教徒，并理性，战无不胜的力量，并与最快乐的成果" 。
但行政和特殊的荣耀感，其中他一起分享，没有天主教医生，是因为父亲的遄了一部分秩序秘密会议打好后，为神龛，连同守则神圣的经文和该法令的最高教宗的，总结的托马斯阿奎那，何时寻求律师的，理性的，灵感。 更大的影响力，这比任何人，本来可以。
在此之前，科封闭应该提到了两本书广为人知，并高度评价了，对此无不感到欢欣鼓舞，并制定从著作的圣托马斯。 在讲授该理事会的遄达组成，由弟子的天使般的医生，是在现实中汇编他的神学，在方便的形式，为使用本堂神父。 但丁的" divina commedia "被称为"总结的圣托马斯在新诗" ，而评论家追寻伟大的佛罗伦萨诗人的分部及说明美德和罪恶，以"塞康达secundae " 。
ivd 。 影响力的圣。 托马斯（升值）
（ 1 ）在教会
不畏艰苦，在他被关押期间，他的生活并没有被减少，而是增加了，在这个过程中的6个世纪过去了，因为他的死因。 立场，他占有在教会以及解释说，伟大的学者利奥十三世在通谕" aeterni patris " ，其中建议研究士林哲学： "这是大家都知道，几乎所有的创始人和制定的法律，宗教命令，指挥若他们的社团，研究和宗教坚持的遗训圣托马斯… … 。莫说家庭的圣星，它正确地声称在这伟大的导师，为自己的荣耀，章程的benedictines ， carmelites ，奥古斯丁会士，社会的耶稣，和很多其他人一样，都作证说，他们是受这个法律的国家" 。 当中"其他许多" servites ， passionists ， barnabites和sulpicians一直致力于在一种特殊的方式来研究圣托马斯。 主要古代大学圣托马斯裁定为伟大的师父已上面列举的。 巴黎医生称他为上午星，夜光太阳，鉴于整个教会。 斯蒂芬主教，巴黎，镇压那些敢于攻击中庸" ，最优秀的医生表示，该有福了托马斯" ，称他为"伟大的luminary的天主教会，宝石的神职人员，花卉的医生，并光明的一面镜子，巴黎大学" （杜蓝，前引书，第431页） 。 在旧鲁汶大学，医生们必须揭露和弓头的时候，他们突出的名义托马斯（古丹，前引书，第21页） 。
"合一议会，那里开花红艳艳的花朵世间的一切智慧，一向谨慎持有多瑪斯在奇异名誉" （利奥十三世在" aeterni patris " ） 。 这一主题得到充分治疗以上。 " bullarium ordinis praedicatorum " ，发表于1729年至1739年，让38多头，其中18个主权教宗赞扬，并建议该学说的圣托马斯（也见沃恩，同上，二，三二; berthier ，前引书，第7 sqq ） 。 这些approbations是回顾，并再次由利奥十三世，谁规定特别强调了对"至高无上的证词无辜六： `他的教学之上他人的，大炮，单外，凡享有这样一个优雅的用语，方法声明中，一个真相的主张，即那些拥有它是从未发现飞入，从讨个公道，他敢于抨击我们党就能永远怀疑的误差（同上） 。 "利奥十三世超越他的前辈，在钦佩的圣托马斯，在其作品，他宣布了补救措施，可以找到许多邪恶折磨协会（见berthier ，前引书， introd ） 。 显着的通谕信件，其中的名称表示，杰出的教宗将永远美联社查看了他如何学习工程的天使般的医生。 这是很明显的在信基督教的婚姻，基督教宪法的国家，条件，工作类别，并研究圣经。 教宗比约十，在几封信，例如，在" pascendi收听广播节目和收看" （ 9月， 1907年） ，坚持要遵守建议的利奥十三世的关于研究圣托马斯。 企图让名字的天主教作家，他们都表示他们的谢意，圣托马斯和他的影响力将是一个不可能的承诺;名单将包括几乎所有的人都写上的哲学或神学，自十三世纪以来，以及数以百计作家对其他科目。 表扬和颂词被发现在介绍章节的所有好的评论文章。 一个不完整的名单上的作者，他们所收集的这些证词是由父亲berthier （同前，第22页） 。 。 。 。
（ 2 ）教会之外
（一）反scholastics -有些人已分别和仍然反对一切来的名义下，经院，而他们手中掌握的同义词奥妙和无用的讨论。 从序幕"总结"很显然，圣托马斯反对一切认为是多余的扑朔迷离学术研究。 当人们明白什么真正的士林手段，他们反对将停止。
（二）异端和schismatics -"最后的胜利是预留给这名男子无法比拟的-即强迫去参拜，赞美，和敬佩的，甚至非常的敌人天主教的名字"（利奥十三世，同上）。 圣托马斯的正统借鉴了他的仇恨的所有希腊人都反对联盟与罗马。 美国的希腊人，不过，佩服圣托马斯和研究他的著作（见上文翻译的"总结" ） 。 领导人对16世纪反抗荣幸圣托马斯借攻击他，路德尤其暴力，在他的粗，反伟大的医生。 引用塞珥的野生自夸" ，拿走了托马斯，我会摧毁教会" ，利奥十三世（同上）的话， "希望是徒劳的，但证词中有它的价值" 。
卡洛tocco ，以及其他传记作者的关系，圣托马斯，一辆从罗马到那不勒斯，改建两个庆祝犹太拉比，他今天下午在该国众议院的枢机主教理查德（ prümmer ，前引书，第33页;沃恩，作品引文中，一，页795 ） 。 拉比保罗的布尔戈斯，在15世纪，改建通过阅读作品，圣托马斯。 theobald （ Thamer ，弟子的蔑兰赫东， abjured自己的邪说后，他曾阅读的"总结" ，他打算反驳。 该calvinist杜伯龙被改装，以同样的方式，后来成为主教的灵敏度和红衣主教（见康威，作品，前引书，第96页） 。
经过辛酸的，第一期的新教已经去世，新教徒认为有必要保留的许多部分天主教哲学和神学，而那些又结识了圣托马斯被强迫佩服他。 überweg说， "他带来了士林哲学，以最高的发展阶段，受影响最完善的住宿，这是有可能的亚里斯多德哲学的正统教会" （同前，页440 ） 。 传译seeberg在"新schaff -赫尔佐克宗教百科全书" （纽约， 1911年）用了10个栏目，以圣托马斯，并说： "在各点，他成功地维护教会的教义可信和合理的" （喜，磷。 427 ） 。
多年以来，特别是天pusey和纽曼，圣托马斯一直在极高的声誉，在牛津。 近日， "总结矛盾外邦人"被列入名单的科目，候选人可提供在最后荣誉的学校litterae在人文大学（参见沃尔什，前引书，长十七） 。 几年来，父亲德葛鲁特，作品的，一直是教授的士林哲学在阿姆斯特丹大学和课程，在士林哲学已成立在一些领先的非天主教大学的美国。 英国圣公会有一个深为佩服，圣托马斯。 阿尔弗雷德敏，在第一章"研究神学"他的著作题为"天主教的信仰与实践" （ 2卷，纽约， 1909年） ，遗憾地表示： "英语牧师通常没有科学熟人与女王的科学" ，并提出补救办法，说： "最简单和最完美的素描普及神学，是为了找到在总结的圣托马斯" （第二卷，第454 ， 465页） 。
五圣。 托马斯和现代思想
在教学大纲的1864年比约九谴责命题，其中有人说，方法和原则以及古代学术上的医生不适合我们时代的需要和科技进步（登青格- bannwart ， 1713年12月31日） 。
在通谕" aeterni patris "利奥十三世指出，所产生的效益，从"实用的改革哲学，恢复了著名的教学多瑪斯" 。 他敦促主教，以"恢复金色智慧的托马斯和感染力远且广，为国防和美丽的天主教信仰，为社会公益事业，并为利用一切科学" 。 在页的通谕立即前面这句话，他解释了为什么教学圣托马斯会产生这样的最理想的结果：圣托马斯是伟大的师父解释和维护信仰的人，他是"坚实的学说父亲和scholastics ，他如此清楚，并强行展示的牢固基础上的信仰，其神圣的起源，它的某些真相，论据支撑它，它的好处已赋予人类的，其完美的符合，因此，在一个地，以满足完全开放的头脑，以劝导，但不愿和令人厌恶的" 。 在事业上的圣托马斯将在本身有正当利奥十三世在确保官兵在十九世纪即天主教教会不反对将正确使用的原因。 社会学方面的圣托马斯也指出： "遗训托马斯的真正含义，自由女神像，而在这个时候正进入许可，对神的起源的所有权力，对法律和各自的力量，对父本和公正的法治的王子，就以服从最高权力，就相互慈善一对另一个人-对所有这些和类似的科目，都具有十分重大而不可战胜的力量，推翻了这些原则的新秩序，这是众所周知的是危险的向和平秩序的事物和公众安全的" （同上） 。
祸害，影响到现代社会中已经指出，由教宗在信中" inscrutabili " ， 1878年4月21日，并在一对社会主义，共产主义，虚无主义（ "伟大的通谕的利奥十三世" ，第9条sqq 。 22 sqq ） 。 原则如何的天使，医生将为其提供补救的这些罪恶，是在这里所解释的，在一般的方式，更特别是在信基督教宪法的国家，人类自由的，行政的职责，基督徒作为公民，并于条件工作班（同上，第107 ，第135 ， 180 ， 208 ） 。
这是关系到科学的，有些人怀疑的可靠性圣托马斯的著作;抱怀疑态度，是思想的物理和实验科学的，因为在形而上学的scholastics获准来当家作主。 利奥十三世呼吁注意以下的真理： （一） scholastics不反对调查。 控股作为一项原则，在人类学"说，人类的智慧是不仅导致了知识的事物，身体和物质的东西是由理智，他们都已明白什么是更广泛使用，以哲学家比勤政，以搜索到的奥秘性质，并要认真，不断在学习中的物理的东西" （同上，第55页） 。 这个原则已减少到实践：圣托马斯，圣： Albertus马格纳斯罗杰培根等人"们大注意知识的自然的东西" （同上，第56页） 。 （二）调查，仅是不足够的真正的科学。 "当事实已经成立，是必要的崛起和运用自己研究的性质是有形的东西，要查究有关法律治他们和原则，何时会有自己的秩序和多样的团结和互相吸引，在多样性的出现" （第55页） 。
将科学家们今天假装能够更好地reasoners比圣托马斯，或更强大的合成？ 它是方法和原则，圣托马斯说，利奥十三世建议： "如果有什么是采取了过大的微妙性，由医生在学术上，或过于轻率地说明，如果有任何虐待同意这一发现后来年龄或者，在一个字，是难以琢磨的任何方式，它没有进入到我们的脑海中，建议为仿制为主向我们的时代" （第56页） 。 正如圣托马斯，在他那一天，看到一个走向亚里斯多德哲学研究无法被有效遏制，但可以引导在正确的方向上取得了事业服务的真相，所以也利奥十三世，看到在世界的时候，他的精神研究和调查，这可能是生产性的或邪恶的好，没有任何欲望，以检查它的，但解决的，以提出一个主持人和硕士学位的人可以加以引导，在路径的真理。 没有更好地引导已经可以选择较清醒的头脑，分析，合成，及富有同情心的托马斯阿奎那。 他不平凡的忍耐力和公平性，在处理出问题的哲学家，他的赞许，这一切是真的，在他们的著作，他的温柔，在谴责什么是虚假的，他的清晰的目光中指明了方向，以真知，在其所有分行，他和适合性准确性体现了真理-这些特质标志，他是一个伟大的船长，不仅为1 3世纪，而且对所有的时代。 如果任何人都倾向于认为他过于微妙，那是因为他们不知道如何清楚，简洁，而简单的，是他的定义，并进行记名表决。 他的两个summae是一款精品的教育学，标志着他为最伟大的人的教师。 此外，他还处理了类似的错误不少，这些规定的名义下，哲学或科学，在我们这个时代。 理性的阿贝拉尔和其他人提出的所谓的圣托马斯的夜光，永恒的原则，对真正关系的信仰与理性。 ontologism正扎扎实实地驳斥圣托马斯近六个世纪以前的日子马勒伯朗士， gioberti ， ubaghs （见综述： 84:5 ） 。 真正的学说的首要原则，并就共性，因为他和其他伟大scholastics ，是最好的驳斥康德的批判形而上学的思想（例如，见"职位。解析" ，我， lect 。第十九; "时点ente等essentia " ，丙四，总结一： 17:3总公司和专案2um我： 79:3我： 84:5我： 84:6总公司和广告1um我： 85:2专案2um我： 85:3专案1um ，专案4um ;比照指数，以"总结" ： " VERITAS的" ， "原理" ， " universale " ） 。 现代心理学泛神论并没有很大差别，从理论的一个灵魂，为所有男人断言averroes （见"德股。 intell " ，并总结一： 76:2我： 79:5 ） 。 现代主义的错误，其中的区别基督的信仰，从基督教的历史，曾作为其前身的averroistic原则，这件事也许确实如此，在哲学和虚假的宗教。
在通谕" providentissimus deus " （ 1893年11月18日）利奥十三世提请，由圣托马斯的著作原则和明智的规则，这应该是科学批判的神圣书籍。 从同一来源的作家最近得出的原则，这是最有帮助，在解决问题，涉及spiritism和催眠术。 我们是否要结束，那么，圣托马斯的作品，因为他给他们留下，提供足够的指示，为科学家，哲学家，神学家和我们这个时代？ 绝非。 费提拉的Novis augere等perficere -" ，以加强和完善旧借助新的" -是的座右铭恢复提出利奥十三世。 被圣托马斯的生活，今天他会欣然采纳和使用的所有事实，使已知最近的科学和历史调查，但他会仔细权衡所有证据提供了赞成与事实不符。 积极神学的，就更要在我们这个时代，比它在13世纪。 利奥十三世呼吁注意它存在的必要，在他的通谕中，他的说教，是延长了比约X在他的信，并于现代主义。 但无论教宗宣布积极神学绝不能赞颂，从而损害学术神学。 在通谕" pascendi " ，开处方的补救措施对现代主义，比约第十以下，在此，他的杰出的前任，让放在首位，以"士林哲学，特别是因为它是由教多瑪斯" ，在圣托马斯仍是"天使学校"计划。
出版信息<
写的DJ英豪。
转录由凯文cawley 。
天主教百科全书，体积十四。
1912年出版。
纽约：罗伯特Appleton还公司。
nihil obstat ， 1912年7月1日。
人头马lafort ，性病，检查员。
imprimatur 。
+约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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