theosophy

（ theosophia = "智慧关于上帝" ）

theosophy是一个词，用在一般指定知识的上帝要得到直接直觉的神圣本质。 在方法，它不同于神学，它是知识的神，得到启示，并从哲学，它是知识的神圣的东西，由收购人的道理。 人们常常错误地混淆了与神秘主义，后者是正确的求知欲神圣的，由于向往无形的，因此，一种自然的体现了宗教情操。 由直觉或照明启动theosophists被认为是在和谐与中央原则上的宇宙。 这种知识是秘密的自然力量的真正关系世界和人类解放，他们从普通的局限性，人的生命，并让他们有一个奇特的权力隐藏势力的宏观。 其特殊的院系被指控为实验证明其卓越的科学：它们是唯一的保证真理的教学。 据说，他们是为了传递这个真理的方式启示。 因此theosophy呼吁传统，而不是在基督教的常识。

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（ 1 ）印度是家中的所有theosophic投机活动。 oltramere说，该指令的想法印度教文明是theosophic 。 这方面的发展，包括了许多不同年龄，每个代表在印度宗教文献。 有建制的基本原则theosophy 。 知识是隐性的法律性质，而且在生活中，直观的方法，超人的权力，敌意，以既定的宗教是不是所有同样明显，在每一个年龄，但目前conjunctively或单独通过的整个过程中，其历史。 早期brahmanic著作含有细菌，其中已逐渐发展成为一个草木茂盛的想法和信念。 这些想法整理成系统，但并非均匀或自主，但混有其他信仰。 然后，他们离开学校后，行为群众，无论是在形成一种宗教，如佛教，或在穿透性民间宗教业已存在的，例如印度教。 因此upanishads教导：个人的灵魂是一致的，与普遍的灵魂，因此，中庸兑塔，即非二重性，即个人存在的灵魂，是一个国家的苦难，因此，中庸轮回，即metempsychosis ;个人的灵魂是由政府提供的痛苦，其与亲人团聚的世界灵魂，与亲人团聚的认识，把握意识的认同，因此，中庸moksa ，即救赎。 基本教义的vedanta和saukhya系统monistic泛神论，直觉，作为最高手段，以达到真理， metempsychosis ，世界上的意义，只是一个很小的一部分，一类的东西，理论和方法的救赎严格的智力。 这些系统的开发，形成upanishads 。 最后的发展是瑜珈。 瑜伽，即"一个人适合自己，或练功" ，是指以练习练习，以自由的灵魂从体内，其中的一方面是，就像一根绳索，以一只鸟。 一些这些演习的有：消除一个人的自我道德故障（虽然主人不同意，以这些断层） ;坐在某些痛苦的姿势，检查呼吸，并减少以为到了最低程度，由凝望顶端的鼻子把灵魂在某一特定的身体部分，因此，逐步掌握掌握它，或者相反，让灵魂，是真实的自我，掌握精熟遍布全身;木板，并学会生存空或什至没有它;集中思想，打坐，即认为是无中生有。 thyana ，最高境界是cataleptic trance三昧，其中心是压抑的，但灵魂，是在充分的活动。 在这sate该人是印度，即主灵魂并可以享受暂时释放身体，它叶片去漫游，表演精彩的壮举对材料的性质和控制其他不那么强大的灵魂。 这后者是秘密的瑜珈的实际权力，本来应该由一个转移的灵魂。 当灵魂重新进入身体，瑜珈醒来，并像其他人。 通过反复练习灵魂可以变得如此强烈，是保证永久释放身体，因此，根据老一辈瑜珈教学，它飞往天堂的地方，它有着巨大的幸福，骑在一个天体车出席可爱的妇女和音乐;与后者yogas ，就打破所有身体债券，形成即时吸收到最高人民法院的灵魂。

（ 2 ） theosophic教学，到了前线，在第三期的古希腊哲学。 因此，我们不能发现，在犹太-希腊哲学与新platonists 。 该theosophic气氛中，由于受东方是赤裸裸地表明，在普罗提诺。 在诺斯替体系，更多地揭示theosophy比神学和犹太卡巴拉是找到了theosophy混有各种形式的魔术和神秘学。 文艺复兴时代带入现代思想的新柏拉图主义和卡巴拉，如reuchlin （四1492 ） ， agrippa （四1535 ） ， cardano （四第1576 ） ， paracelsus （ d.1540 ） ，瓦伊格尔（四1588 ） 。 更重要的是教学中的雅各布böhme （ d.1624 ） 。 他告诉我们， "永恒的二元论"的上帝是终极原因的一切邪恶，这是一个"黑色"的消极原则，在上帝，而邪恶的元素，使体现其善。 如果没有这个将不会有启示。 此外，如果不是因为这个原则，上帝无法知道自己。 böhme对他的教诲影响baader ，谢林，并gegel 。 theosophic原则肤色神学swedenborg ，并发现了一批近代思想家，特别是新黑格尔派，有人声称存在的，神是知道由直接的直觉或由一个特别师生的心灵。

一种新的重要性，这些教诲在现代思维模式，这是由于该学院的现代theosophy约会，从立党之本， theosophical社会，在纽约市，由夫人blavatsky于1875年。 她是行政和唯一的权威，为启示，使所谓的西藏神秘学。 鸭辛尼特但是用了密宗。 他们声称有真正的解决方案的问题，宇宙的男子从upanishads和佛经通过东方savants ， mahatmas ，忠实地保存了深刻和超人的智慧。 事实上，在一个伟大的一部分，他们的命名是来自印度，而他们寻求有正当理由的教诲，漂流在现代思想和推导在相当程度上，如果不是全部，由新柏拉图和犹太来源通过文艺复兴。 该物体的社会是：形成原子核一个世界大同的人类，不分种族，信仰，性别，种姓，或肤色;鼓励研究比较宗教学，哲学和科学;探讨原因不明的法律性质和权力潜伏在人。 这最后一句给人的场合，包括魔术，隐匿，鬼斧神工，以及精彩的，在任何一个形式。 女士blavatsky ，上校olcott ，前往印度于1878年。 不久之后，她的诈骗行为被揭露，通过书面信函，由她和公布的columb和他的妻子，曾经在她的服务。 这是公认的，由伦敦的社会心理研究，而在11月， 1884年派出传译，惠普，圣约翰学院，剑桥调查（何厚铧盖瑞特" ， ISIS的十分揭幕" ，伦敦， 1895年;弗朗西斯podmore "研究心理研究" ） 。 虽然如此，但是，教学，是继续和宣传，她的弟子谭besant ，上校olcott ，鸭辛尼特和等。

现代theosophy声称自己是一个明确的科学。 其教义是产品的思想，其来源是觉悟，没有任何神的启示。 作为一门科学，它应该是基于调查和实验研究隐匿性法律，在性质上和在人的生命。 只有那些有资格的调查，可以把握这些法律和他们受益于这种知识某些超人的权力。 夫人besant称之为伟大合成的生活方式，即宗教，科学，哲学，作为老周到的人性，宣告了一个新的形式，适应当前的时间。 其宗旨是本着这一精神，是可以成为大师的事。 因此，它被视为一种抗议唯物主义教导我们的思想和情感是结果聚集的事。 theosophy反过来说，在看到事情的工具，贴近生活，在思想上，创作和塑造权力的事。

基础教学theosophy是世界大同的人类。 因此弹簧的说教暂所有的人，以及所有品种的信仰，如佛教徒，基督徒，无神论者，它考虑了不同的宗教和方法所采用的男子在寻找上帝。 他们是有必要的多方面的，因为男人，会有不同的气质，类型，需求，和各个阶段的演化。 因此，它们是不同的和不完美的表达真理。 因此，它说： "我们不能失去任何一个世界宗教的，对于每一项都有其局部真理及其特点讯息了一个完美的男人，必须具备" 。 因此theosophy呼吁男性作为伟大的和平缔造者，因为它教导说，所有宗教的意思是同一个东西，或者更确切地说，他们都是分行的一个单一的树。 从这个意义上讲，它的攻击比较神话它试图表明，宗教本来是水果的人的无知棒将消失与增长知识，而事实上，宗教是来自神的知识，即theosophy 。

原则世界大同休息后， '团结'的一切生活，一切就是，在一个生活和意识。 声援泉水从信仰中内在的神，唯一和外界生活的体现，在多元化的创作风格。 一切力量都对外有任何超自然的，除了超人和supersensuous ，即权力更大，那些通常行使的人，却可以得到发展。 无知，因此使得奇迹。 因此，对个人的神，并且为此夫人blavatsky和夫人besant说theosophy是更容易拥抱，无神论者和不可知论者。 因此，也科尔维尔可以教导，这一精神或灵魂，在人，是唯一能够真正和永久的一部分，他的身心健康;一切有关他的将是虚幻和短暂性。 团结的，即共同生活中普遍存在的一切事物，因而取得的基础道德。 因此一个错误做一做，因为如受伤对其中一部分人的肌体导致的疼痛弥漫，并感受到。 在同一时间，有人告诉我们，上帝是一件好事，人的不朽，即"内在的神有理由宗教" ，即搜索后，他指出，所有的东西搬到良好，并以人的利益，那人必须了解和合作经营该计划的事情。

男子有七个方面的，或者更确切地说，是被组成的七项原则。 所有这些都将在两组：四元，相当于我们的动物性，即灵魂与身体，凡人的一部分人，是产品的演变及三合会，相当于我们的精神本质，即精神，为theosophists说基督教哲学举行了三倍分工机构;灵魂和精神的人。 第四纪是由无数的sthula sharira ，即肉体; linga sharira ，即星际一倍; prana ，即原则上的生活;卡马，即我们passional性质。 三合会的组成如下：玛纳斯，即记或思想家; buddhi ，即居住的地方，精神; atnir ，即精神。 因此，我们找到atnir - buddhi用conjointly 。 这个黑社会是所谓的不朽黑社会。 这是美国向第四纪由玛纳斯，本身就被视为高玛纳斯，送出了光明，它为低玛纳斯是名列榜首的因果报应。 因此，卡马-玛纳斯是连接加入我们的动物，以我们的精神本质，是身经百战的地面生活的斗争。 男子主要是神圣的，一点点的神圣生命，这生活火焰结业，由中央消防，编织出自己的罩棚内，它整篇从而成为黑社会， atma - buddhi -玛纳斯，不朽的自我。 这发出了它的光，它已经成为我们包裹在grosser事，在kamic机构，在星际双打金牌，并在肉体。 星际一倍，即罕见的事，确实双重的肉体，发挥了很大的一部分，在spiritualistic现象。 玛纳斯是真正的我， reincarnating自我使得人的个性。 第四纪作为一个整体来看待，作为个性，即阴影自我。 事实上每一项原则或方面可将其视为一种人格至今，因为它低估了atma ，即全中，其阴影atma ，即一个永恒的存在。 这个季节能效比，但也知道atma ，是一个现实的，本质上的一切事物，即atma - buddhi是普遍有一个灵魂，这个事实本身的一个方面atma ， atma - buddhi -玛纳斯是个人心态或思想家，即阴影玛纳斯，我们atma - buddhi ，使得男人说： "我的灵魂" ， "你的灵魂" ，而在现实中，我们都是同一个atma ，未知的治本方法。 死亡后，所有的manasic射线是纯洁和unsoiled逐步disentangles本身，背着它这种人生的经验，是一个性质适合同化与更高的自我。 该manasic自我团结，以atma - buddhi通行证进入devachonic意识状态， rapt在大幸事梦想色彩的经验，地球的生命周期。 这种状况是一个延续地球生命shorn其痛苦，并完成其崇高和纯洁的愿望。

theosophy不仅是一个宗教基础，它也是人生哲学。 因此，它的主要教义是轮回和法律赋予的因果报应。 因果报应是成果的集体生活中，法律的道德因果关系。 在过去的化身自我已经取得了一定的特长，设置在某些议案的原因。 的影响，这些原因和根源设在议案在以往的化身及尚未枯竭的，其因果报应，并确定了条件，其中我是重生。 因此，不平等的天赋，例如才华，气质和人格的力量是解释。 法律的进步是法律的乘方与演化中，选举的神圣火花，变成团结的精神，通过各种reincarnations ，认为它们是一个过程的净化。 单仲偕，贫穷和苦难是水果的无知，并逐步消除精神在我们成为摆脱俗世的糟粕。 有没有天堂也不是地狱。 死亡是通过从这个国家的生活到另一个地方。 有一个演变的背后之前，绝对肯定的最终实现，为每个人的心灵，即必须有一个与绝对的。 随着人类的进步，在这个过程中，他的精神变得更强，可以开发潜在的权力，而不是表现在凡人。

批评

在一个基督教伦理的说法， theosophy实际上也是另一种形式的泛神论，并否认个人的上帝和个人不死的。 其呼吁的精神，在人，其努力后，联盟与神圣是根据矛盾的形而上学的，是想象的心理，伦理制度，即认识，没有自由意志，而仅是绝对有必要的因果报应。 没有证据或证明，是由于其教学中，除了简单的报表，它的领导人。 剥夺个人的上帝勾销其索赔是一个spiritualistic哲学。 看它由它自己的指数，这似乎是一个奇怪的混合物神秘主义， charlatanism ， thaumaturgic预紧加上一个热心的努力，以表达其教学中的话，反映了大气中的基督教伦理和现代科学的真理。

出版信息书面约翰汤匙driscoll 。 转录由弗吉尼亚mokslaveskas - funkhouser 。 致力于苔丝张震天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约

参考书目
赖特，现代theosophy （波士顿和纽约， 1894年） ： besant ， theosophical手册（伦敦，纽约和马德拉斯， 1892年） ;讲授历史religons ：天主教真理社会：五， theosophy （伦敦及纽约， 1911年） ;船体， theosophy和基督教（天主教真理学会） ;德朗梅松，乐荷花路兰在一系列科学与宗教（巴黎） ;布斯里尼， manuale迪teosofia （罗马， 1910年） ; oltramere l'的历史万主要概念théosophiques dans l'度指数（巴黎） ;克拉克在本月（ 1月， 2月， 3月， 1897年） 。

这一主题演讲，在原有的英语

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