主教摩普绥提亚在基利家和教会的作家;乙 在安提约350名（因此也被称为西奥多安提） ，富人和突出的父母;四 428 。
一。
据叙利亚消息来源西奥多是表姐的有些年轻nestorius （雀巢公司，同前在书目） ; polychromius ，事后主教apamea ，是一个兄弟的西奥多。 聪明和天才的青年接受了教育，在古典文学，一如既往地，他站和研究哲学和修辞学在校的著名异教rhetorician巴尼乌斯。 他在这里结识了他早年的朋友，圣约翰金口和Maximus ，为后来的主教塞琉西亚（也许是因为老乡见学生） 。 效法金口（苏格拉底， "历史。 eccl " ，六，三） ，西奥多放弃世俗的职业生涯时，约18岁，并一直致力于向苦行生活，在学校的diodorus （后来主教跗关节）和carterius ，位于安蒂奥基亚。 他用青春和太汹涌的热情很快增长冷，而且，由于主要是为了纪念赫敏他打算采取的作为妻子，他决心重返世界（ sozomen ， "历史。 eccl " ，第八条， 2条;赫西基奥斯hieros ， " 250 。 eccl "曼西， " concil " ，第九和第248条） 。 金口的悲痛，在这一步，因为他的朋友是如此巨大，他对他的两封信，或论文（ "专案theodorum lapsum "编号，四十七， 277 sqq ） ，以他记得他的早日解决。 有点迟西奥多确实回到"神哲学"的苦行修道生活。 他很快就获得了很大的熟人与神圣的经文。 浮躁和不安的性格，他已对时，几乎二十年岁（ 18据leontius ， "副incorrupticolas " ，第八，在编号， lxxxvi ， 1364 ） ，适用于自己的神学成分。 他的首份工作是评诗篇，在他的极端倾向训诂，在意义上的一个几乎完全格拉马蒂科-历史的和现实的解释文已表面化（见下文西奥多的诠释学） 。 与383和386他被祝圣司铎（也许连同金口） ，由他早日老师（现主教）弗拉维安。 西奥多即将展现了非常浓厚的兴趣，在theologico -论辩讨论的时间里，写作和说教，对origenists ， arians ， eunomians ， apollinarists ，魔术师，朱利安的叛教者等，他的敏锐和多才多艺的文艺活动，为他赢得了"的名义polyhistor " （ sozomen ，同前，八，二） 。 西奥多显然离开安提前392名加入他的老教师diodorus ，当时任主教的塔尔苏斯（赫西基奥斯海尔，同前，在曼西，第九和第248条） 。 可能通过影响diodorus他被任命主教摩普绥提亚在392 ，在这种能力，他向劳工三十六年。 在394 ，他出席主教会议的君士坦丁堡，并在其进展之前鼓吹天皇theodosius伟大。 在混乱金口，西奥多仍忠实于他早年的朋友（参见金口， "资源增值计划" ， cxii ，编号，第五十二， 668名;拉丁语翻译facundus ，如上，七， 7 ） 。 后来（约421 ） ，他收到款待朱利安的eclanum和其他pelagians ，无疑是让自己得到进一步的影响，其教条化的错误。 不过，后来他赞同谴责佩拉纠学派在主教在基利家（ marius的韵律。特等， 48 ， 1044 ） 。 他的死在428 ，这一年中nestorius继承主教见的君士坦丁堡。 在他的一生中西奥多一直被视为正统，并作为突出教会作者，并征询甚至远主教对神学的问题。
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最完整的名单著述西奥多给出ebedjesu （第1318四;见assemani ， " bibl 。东方" ，三， 30-36 ） 。 根据这项以下工程存在的一个叙利亚译本。
答：训诂评论
（一）对旧约： （ 1 ）关于成因， 3书籍（希腊语片段在nicephoruscatene ，莱比锡1772年;叙利亚在sachau ， 1-21 ） ; （ 2 ）对诗篇， 5书籍（希腊语片段的编号， lxvi ， 648 ;拉丁语翻译发现mercati ，见书目;希腊文发现利茨曼，但尚未主编，参同上） ; （ 3 ）对12名未成年人先知（现存在整;主编马伊编号lxvi ， 124-632 ） ; （ 4 ）对第一次和第二次书籍的国王，一本书（损失） ， （ 5 ）对工作， 2书籍，专门圣西里尔亚历山大（只有四个片段，保存在编号，同上。引文中， 697平方米） ; （ 6 ）对传道书，一本书（损失） ， （ 7 ） ，以4个伟大的先知， 4书籍（损失） 。 assemani加入" quæstiones等responsiones在sacram scripturam " ;碎片所提到的第五œcumenical会（曼西，第九章， 225 ）关于canticle的canticles ，也许是取自一封信。
（二）对新约全书： （ 1 ）对马修，我一本书（片段编号， lxvi ， 705 sqq ） ; （ 2 ）对卢克，一本书（片段，同上， 716 sqq ） ; （ 3 ）对约翰，一本书（片段，同上， 728人;叙利亚，发现并主编夏波，巴黎， 1897年） ; （ 4 ）对行为的，一本书（片段编号， lxvi ， 785平方米） ; （ 5 ）对所有教会中的圣保罗（希腊语片段编号， lxvi ， 188-968 ）书信向加拉太，歌罗西书，撒罗尼迦， philemon ，拉丁美洲版血红蛋白swete ，剑桥， 1880年至1882年） 。
乙opascula
（ 1 ） "德sacramentis " ，一本书（损失） ; （ 2 ） "德有诚意" ，一本书（ " liber专案baptizatos " ，根据facundus ，前引书，中心LX ， 3 ;片段swete ，二， 323-27 ） ; （ 3 ） "德sacerdotio " ，一本书（损失） ; （ 4 ） "德spiritu sancto " ， 2书籍，对马其顿人（损失） ， （ 5 ） "德incarnatione " ， 15书籍（参见。 facundus ，第九， 3 ; gennadius ， 12岁;写在安提约382-92反对apollinarians和eunomians ;希腊语片段，在编号， lxvi ， 969 sqq ，并swete ，二， 290 3l2 ） ， （ 6 ） " eunomium合同" ， 2书籍（ 1个片段在facundus ，第九章， 3 ， （ 7 ） "合同dicentes ： peccatum naturae inesse " 2书籍（参见photius ， "比比" ， 177 ） ; （ 8 ） "矛盾magicam artem " 2书籍（参见photius ， 81 ） ; （ 9 ） "专案monachos " ，一本书（损失） ; （ 10 ） "德obscura locutione "一书（损失） ; （ 11 ） "德perfectione operum " ，一本书（遗失） ; （ 12 ）成了" Contra allegoristas " ， 5书籍（参见facundus ，三，六： "德allegoria等历史就是这样的" ） ; （ 13 ） "德assumente等assumpto " ，一本书（损失） ; （ 14 ） "德legislatione " ，一本书（损失） ，许多不明碎片，也许是取自失去工程。十五钩"德mysteriis "或"工作与mysticum " ，提到assemani （三， 1 ， 563 ） ，很可能是完全相同的同"食品法典委员会mysticus "引述facundus （三， 2 ） 。关于开展" symbolum信" （ facundus ，三，二; leontius ，编号， lxxxvi ， 1367 ） ，比照弗里切在编号， lxvi ， 73 sqq 。 leontius byzant （ "不良。 incorr " ，第二十条，在编号， lxxxvi ， 1368 ）说，也许是参考了所谓景教礼仪中，即西奥多还介绍了一个新的礼拜仪式。
长信
这些被收集在一个体积也就是现在的丢失。
三。 西奥多的学说
答：诠释学与佳能
至于旧约，西奥多似乎已经接受了flavius约瑟夫的理念启发和他的佳能公司。 他否决，因为uncanonical这本书的工作， canticle的canticles ，这本书的埃斯德拉斯和deutero -典型书籍。 由新约圣经，他抽出天主教教会中（除彼得和约翰）及启示（参见leontius ，如上，三， 13日至15日在编号， lxxxvi ， 1365年至1368年） 。 在他的解释神圣令状西奥多雇用主要是当时的历史和语法方法的安提阿学派学校。 所有诗篇，他认识到只有二，七，十四，和CX含有直接预言果然提到了messias ; canticle的canticles被宣布由他一个庸俗婚后首诗。
乙人类学和学说的理由
西奥多的教义有关的理由，产生了非常严重的疑虑，但即使我们拒绝被指责为leontius （ loc.引文中， 20-37 ）为夸大之嫌。 据西奥多，单亚当，使他自己和人类受死，因为他是那么变化无常。 但其中的后果，单在案件亚当是在他的子孙的事业，因此，在后果变形的所有男性，在某种方式或其他单个人。 对象为赎回被转让人类从这一条件的变形和死亡率，以国家的变通和不朽。 这件事首先在案件基督，从根本上是由联盟与标识，以在更大程度上，在他的洗礼，并完全在他的复活。 在人类的这一变化是由联盟与基督。 该联盟在开始的洗礼，通过（ 1 ）所有（个人）的罪过是汇款， （ 2 ）的恩典基督是理所当然的，这使我们不得变通（清白）和不朽。 在洗礼的孩子，这才是第二个作用发生。 这些理念表现出一定的相似性为基本思路佩拉纠学派，是不容否认;是否然而，西奥多影响pelagius和caelestius （据marius墨卡托，通过新闻媒介叙利亚rufinus ;特等， 48 ， 110 ） ，或无论这些影响西奥多，这的确是非常难以确定。
长christology
西奥多的christology行使了一个更直接的和多事的影响，对教义的，他（调解）的弟子nestorius 。 当代论战对arianism和亚波里拿留派领导antiochenes （ diodorus ，西奥多和nestorius ）强调大力完美的神性和损害人类的救世主，并单独作为sharplv尽可能两个性质。 因此，在说教，而他发表在安提（也许是第一次作为主教） ，西奥多猛烈抨击一词的使用theotokos ，长期从事宗教术语，因为玛丽严格地说anthropotokos ，只有间接theotokos 。 它只是回顾了他的话，纠正自己西奥多可以安抚激动造成这种看法（见约翰安提， " epist 。专案theodosium imper " facundus herm ， "亲defensione trium的CAPP " ，第十， 2 ;特等， lxxxvii ， 771 ） 。 它不能确实无可否认，这个安提阿学派分离的性质必须导致不适当的削弱工会在基督里。 像nestorius ，西奥多明确宣布，他要坚持团结的人，在基督里，或许他们认识到一些区分性质和人，但他不知道究竟是什么特别之处因素，因此，采用故障段是互相比较，并谈到了这两个性质的方式，采取了严格的，预先假定了两个人。 因此，根据西奥多，人性的基督不仅是passibilis ，但也真的tentabilis ，因为否则他的实际行动自由，从单结果会是他的身体联盟与上帝，而不是一个值得他的自由枯萎。 该联盟的人力和神性的情况下不吉ousian也不吉energeian ，但吉eudokian （会） ，而且确实eudokia居者有其屋恩houio ，其中效果。希塞统一的EIS恩prosopon 。 两个性质形成一个团结， "像男子及妻子"或"身体与灵魂" 。 因此，根据西奥多， communicato idiomatum ，从根本上讲，也是合法的。
四。 谴责中庸西奥多
而在他的一生中（除了从事件中，在安提）西奥多被视为正统（参见theodoret ， "历史。 eccl 。 " ，第五章，第39届;约翰安提，在facundus ，二， 2 ） ，一个响亮的声音有人提出对他的时候pelagians和nestorians呼吁他的著作。 第一，以代表他的父亲佩拉纠学派被marius墨卡托在他的作品" liber subnotationum在verba juliani ， praef " 。 （约431人;特等， 48 ， 111 ） 。 他被指控的景教由赫西基奥斯耶路撒冷在他的教会历史（约435 ） rabulas的edessa竟然以字正腔圆诅咒就西奥多。 代理的影响下后者情况下，圣西里尔亚历山大表示，自己相当尖锐条款关于西奥多，他不点名与diodorus " patres nestorii blasphemæe " （下称"的EP 。 lxxi专案theodosium进出口" ，在415-359-2454 lxxvii ， 34升- 44 ） ;但是，他不愿谴责西奥多，因为他已经死亡，在和平与教会。 同时景教内乱通过，没有任何官方正在采取的行动教会对西奥多，尽管他的著作，站在更高的反对者之间nestorians的edessa和nisibis比那些nestorius自己。 总理事会chalcedon似乎相当赞成西奥多时，它宣称他的弟子和仰慕者， theodoret和IBAS的的edessa ，东正教，尽管后者在他的书信中（ Maris提到了西奥多来说，最高度的赞扬。 该monophysitic反应，对安理会的chalcedon在第六世纪的第一次成功地使西奥多的人，著作下禁止杀伤人员地雷的教会诅咒透过虐待著名争端的三个章节。 西奥多是为第一次指责为邪教组织，由皇帝justinian在他的法令，对3个章节（ 544 ） 。 的影响下，帝国压力教宗vigilius组成（ 552 ）于君士坦丁堡一份文件，其中第六十二主张采取从西奥多的写作被宣布为邪教。 最后，在第五次全国主教会议（ 552 ） ，在其中，不过， vigilius没有参加，分为三个章节，包括西奥多的著作和人，分别划归诅咒。 直到12月8日表示， vigilius ，打破了受教育者与流亡，给他的批准该项法令的主教。 其中最热心的捍卫者西奥多和3个章节，除了教宗vigilius （直到533 ） ，分别为非洲facundus的hermiana （ "亲defensione trium capitulorum第十二图书" ，在特等， lxvii ， 527 sqq ）和主教， paulinus的阿奎莱亚和vitalis米兰。
出版信息写金口鲍氏东方艺术馆。 转录由马乔里布拉沃- leerabhandh 。 在爱的回忆我的祖母，罗萨里奥布拉沃天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
最完整版的西奥多的作品给予编号， lxvi ， 124 sqq 。又见： swete ， theodori的EP 。
mopsuesteni在epistolas b泡利。
拉丁美洲版与希腊片段（ 2卷，剑桥， 1880年至1852年） ， sachau ， theodori mopsuesteni fragmenta siriaca ， （莱比锡， 1169年）和一些片段在美国蒂的EP 。
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这一主题演讲，在原有的英语
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