1 targum是任何一种阿拉姆语翻译，较多或较少的字面，部分旧约用在犹太教堂的巴勒斯坦和巴比伦王国。 当后，巴比伦囚禁在50-59世纪公元前，阿拉姆语取代希伯来语作为一般口语，它成为必要的解释的意思读，从经文。 只有一小部分的许多口头targums被制作幸存。 这其中既有原先朱迪亚targum称之为targum昂克罗斯;三晚，不完整targums ，所谓耶路撒冷targums ，就pentateuch ;朱迪亚targum对先知;片段稍后另一意译的先知; targums对诗篇，求职，谚语，五个那些所谓megillahs （所罗门之歌，罗思，悲叹，埃丝特，传道书） ，地方志，以及次经增补为埃丝特。
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一个版本是中文翻译的圣经。
这个字是不是发现在圣经中，但是，由于频繁的地方提到了在这方面的工作，以各种古代以及现代版本，它是恰当一些简短的帐户应获得的最重要的。
这些版本都是重要的，有助于正确一词的解释。
（见撒玛利亚pentateuch文章，下文） 。
。
targum是鲜明指定的阿拉姆语翻译或段是的旧约。 香港回归后，由流亡的阿拉姆语逐步地赢得了向上提升，作为口语在慢慢腐烂，直至希伯来语，大概从上个世纪之前，基督教时代，希伯来语，是难以以上的语言学校和教堂等场所。 由于占人口绝大多数的不再是熟悉的神圣语言，它已成为我们必须提供翻译，为更好地了解该通道的圣经读希伯来文，在礼仪服务。 因此，为了满足这一需要，它成了习惯，以增加该部分的圣经阅读安息日一份解释性口语翻译-t argum。 起初这可能只是为更艰难的通道，但随着时间的推移，为整个文本。 " mishna "给出更详尽的指示，至于以何种方式，这翻译应该做的事。 要按照" megillah " （四， 4 ） ，当教训加以朗读，从"律法" ，只有一首诗是用来阅读翻译（ methurgeman ） 。 当启示，是从" nebi'im "这是允许看三他说，除非每个韵文组成了一支特殊的记名表决。 指示还规定，其中部分是被朗读，但没有翻译（参见例如"梅格" ，四， 10 ） ，并提出警告，由于对翻译说，是不是要免费，姑息，寓言等。
另一项规例，就是targum没有得到这样写了下来（下称"哲。梅格" ，四，我=随访。条文" ） 。 这项禁令，不过，可能只是指口译在犹太教堂，并没有适用于私人用途或其雇佣的研究。 在任何情况下，以书面targums必须已经存在于早日实现。 因此，举例来说，一个关于这本书的工作就是刚才在时代的加马一（中的公元一世纪） ，这是他，不过，这也不是愿意承认（ " sabb " ， 115a ;比照"交易条件。 sabb " ， 13日， 2 =页128 ，教育署。楚克曼德尔） 。 如果马特，二十七， 46岁，给人的阿拉姆语形式的PS ， 21 ， 2 ，最后话语的救世主后，在十字架上，这表明，即使在当时诗篇都是当前人民内部在阿拉姆语，而且ephes ，四，八，有更密切的联系与targum到PS ， lxvii ， 19 ，比起与马索拉经文文本。 此外， " mishna yadayim " ，四，五， " sabb " ，第十六章，也表明了早期存在的手稿的targum 。 这些手稿，但是，只有国有民营没有正式至于长时间了targums无权威和官方的重要性，在巴勒斯坦。 这种权威地位是第一次获得了其中巴比伦的犹太人，并通过其影响targums也更加高度评价了在巴勒斯坦，至少有两个年纪稍长的。 在以何种形式存在，目前并没有任何targum已保存源远流长，进一步比五世纪。 种种迹象显示，但显示出巨大的文物为主要内容的许多targums ，他们的神学等。 由于早在公元三世纪的文本，举例来说，该targum就pentateuch就被犹太教堂作为传统定居于此可见， " mishna梅格" ，四，十， "哲。梅格" ，条文" ， "民政事务局。基德" ， 49 D条， "服务公约。梅格" ，四， 41 。 有targums所有典型书籍除丹尼尔，以斯拉，并尼希米记;一些书籍的圣经有几targums 。 至于年龄和语言特征，可分为三种类型： （ 1 ） targum的昂克罗斯和targum的乔纳森; （ 2 ）耶路撒冷targums ; （ 3 ） targum就hagiographa 。
语言形式的使用在targums是明确呼吁： " targum话" 。 它属于西方阿拉姆语和更多的特别是向阿拉姆语的巴勒斯坦人。 其家中，要寻求在朱迪亚，古所在地的学习情况，文士。 我们要特别注意这targumic语言并不代表发言阿拉姆语，但结果是该劳动力的学者。 因此这一点正在讨论轮流对文学的阿拉米文原在朱迪亚。 这一点尤为如此，先前的两个targums ;后来者显示，一般人为混合型的语言。 传统指向的文本是毫无价值和误导：有更明确的依据，是第一所提供的手稿由华南地阿拉伯，其中指出，为元音放在高于线。 在阿拉伯旧synagogal习俗背诵targum在宗教事务已被保留，并因此更关心的感觉，在发音。 但必须承认，但是，这不能被视为直接读音巴勒斯坦发音的话，可能异军突起，从正规治疗的targum的昂克罗斯习惯之一巴比伦学者。 至于翻译法都targums在共同的努力，尽可能避免anthropomorphisms和anthropopathic条款，以及其他一些明显有损尊严的表达有关，而且是叙述性的上帝。 该targums印制，在犹太教和多国的圣经，虽然两间并不总是含有相同targums或同等数量的。 看看下面的详情，以个人版本。
一， targum的昂克罗斯
官方targum向pentateuch是指定的名称昂克罗斯。 在巴比伦犹太法典，并在tosephta ，昂克罗斯是写了proselyte谁是作为一个当代的老加马（ "奥波达皿" ， 11A条;比照"服务公约。 sabb " ， 8 =第119页，教育署。楚克曼德尔） 。 该劳动力的昂克罗斯被称为"梅格" ，第3 A ，在以下的话： " Rab的jeremiya ，根据其他人Rab的hiya酒吧雅伯金曲说： '根据该声明的Rab的埃利泽和Rab的josua ，昂克罗斯该proselyte说，也就是已口头形成时， targum的律法' " 。 gaon特区shalon （四859 ） ，是第一人，同时这段话，以此为基础，被称为pentateuch - targum该targum的昂克罗斯。 这和他本人在一项民意关于targum他显然曾经在他面前，在当时在一份书面副本。 指定指出，以致出现成了习惯通过接受由rashi等。 这是显而易见的，然而，在通过提到（ "梅格" ， 3A ）在已经混乱的名字雕，翻译圣经，为老年人平行通道的巴勒斯坦犹太法典（ "梅格" 。 ，我， 11 =随访。 71 C ）表示，同样的雕和他的希腊文翻译圣经。 比较也midrash ， tanchuma ， mishpatim中，有91个，有92个（编曼图瓦， 1863年，随访。 36B条） 。 因此看来，在巴比伦王国旧的，正确的知识是希腊语翻译的proselyte雕被错误地转移到无名氏阿拉姆语翻译，因此昂克罗斯（而不是akylas ）是一个腐败形式或一个省的改性雕。 xxxxx总是（ 5次）为xxxxx .-- > ，这是没有必要在此讨论先前的看法，这点。 努力证明存在一个昂克罗斯鲜明来自Aquila仍取得弗里德曼（下称"昂克罗斯和雕" ， " jahresber 。明镜israelit. - theol 。 lehranstalt在维也纳" ， 1896年） ，但引用的证据是不能令人信服的（ cf 。 blau在"犹太人每季检讨时， "九， 1897年，第727 sqq ） 。
因此，目前还不知道是谁写targum命名昂克罗斯。 在任何情况下， targum ，至少有更大的一部分，是旧的，这一事实表明，由他们涉嫌与Rab的埃利泽和Rab的josua ，属于可能向第二，也可能是第一世纪，我们的时代。 它出现时，作为成语表明，在朱迪亚，但它收到的正式认可，首先从巴比伦犹太教士，因此所谓由他们"我们targum " ，或者是引用与公式" ，因为我们翻译" 。 Rab的natronay （四869 ）在谈及此事说，这是不容许的，以取代它在服务的犹太教堂，由其他任何翻译的pentateuch 。 高的声誉，这授权翻译呈现出来，其实它有一个masorah其自己的活力。 而订立的书面形式，从而最终解决了文本一样，不应该被分配到一个日期前5世纪。 语文是，在一般情况，人工形式的讲话，紧密相连，与圣经的阿拉姆语。 这大概也是没有口语阿拉姆语作为一种方言，是由犹太人民，而且副本所作的学者对hebraic原件，其中targum索赔，让最忠实再现。 在这样做的阿拉姆语是同样的待遇向希腊在翻译雕，因此许多hebraic成语。 有没有积极的证据（ dalman ， " gramm " ， 13 ）一个败坏风气的影响，巴比伦方言noldeke举行[ " semit 。 sprachen " （ 1887年） ， 32 （第二版， 1899年） ， 38 ] 。
至于性格的翻译是，完全采取公开，公平的字面。 拟人，并anthropopathic表情避免回旋表情或其他方式;模糊不清希伯来语的话，往往采取转变成文本;适当的名字频频解释，因为在示拿-巴比伦， ishmaelites阿拉伯人;形象化的表达分别以相应的直译。 haggadic的解释是，只是用了有些时候，比如在先知性通道，为将军， xlix ; num个， 24条; deut ，三十二。 这targum首次印在博洛尼亚（ 1482 ） ，连同在希伯来文的圣经和评注的rashi ;后来，在犹太教的圣经，邦贝里和布克斯托夫，并与拉丁语翻译在complutensian多国（ 1517 ） ，以及polyglots的安特卫普（ 1569 ） ，巴黎（ 1645 ）和伦敦（ 1657 ） 。 其中单独版本的targum应当特别提到了印在1557年在sabbioneta 。 更现代的版本分别是：柏林， " targum昂克罗斯" （ 2卷，柏林， 1884年） ，其中第一卷。 载文据该sabbioneta版，第一卷。 二，阐发; yemanites在耶路撒冷有印有一个版本的pentateuch （ sefer keter不知）从手稿的阿拉伯文翻译由saadya （耶路撒冷， 1894年至1901年） ，其中出版元音指着上面的路线已改为线性指向;贝恩海姆" targum的昂克罗斯以成因" （伦敦， 1896年） ，对文本的也门手稿。 除了以拉丁语翻译中的多本圣经，有一个由fagius （ strasburg ， 1546号决议） ;此外，还有一个英语翻译etheridge " targum的昂克罗斯和Jonathan Ben uzziel就在肚子里，随着碎片的耶路撒冷targum " ，从沙尔代（ 2卷，伦敦， 1862年至1865年） 。
该targum的乔纳森（ yonathan ）
该targum向先知（ priores ，历史书籍; posteriores ，实际是先知） ，现在存在的原因是乔纳森奔uzziel ，谁是说，对权力的巴比伦" megillah " ，第3 A ，已拟定它的口头上，根据与指示哈该书， zachariah ，玛拉基书。 这种说法或许意味着，在他的论述，他给人传统的解释是，已转交由一代又一代地，因为早期时代。 根据巴比伦的" sukkah " （第28A =巴巴bathra 134a的） ，他是最引人注目的瞳孔的老hillel ，因此分配到的第一个基督教的世纪。 巴比伦塔木德经引述通道，从这个targum赋予他们Rab的约瑟夫酒吧hiya （四333 ） ，校长在pumbaditha 。 Rab的约瑟夫被看作是一个伟大管理局对传统的targum和他的判断，对翻译的许多个别段落是热切地听了他或许被视为编者的话targum 。 对于乔纳森至于昂克罗斯最后解决的书面形式并没有出现，直到第五基督教世纪。 cornill债权证明（ " einleitung " ，第二，版， 1893年，第308页）认为targum对先知是年纪比律法- targum ，但产生的原因，是没有说服力（参见dalman ， 15 ，各处） 。 在语言上，这targum办法最密切的就是昂克罗斯;语法建设两个是完全一样的，但所用的字眼不同，而这targum更paraphrastic 。 在历史书籍乔纳森自己往往是expounder ，但在实际的先知性图书博览会在现实haggadic 。 宗教界的意见和神学观念的时代，这是唇齿相依的，是非常有启发性。 案文进一步，是不是免费的，从后来的增补，从这项事业出现双重翻译，其中targum包含几个。 " prophetae priores " ，是第一个印有希伯来文和评论gimhi和利维在Leiria ，葡萄牙，在第1494 。 在稍后的日期，整个targum被印在犹太教的圣经，邦贝里和buxdorf ，并在多国圣经，安特卫普，巴黎和伦敦。 最新版的是德lagarde ， " prophetae chaldice e正当codicis reuchliniani " （莱比锡， 1872年） 。 有补充增订本，从爱尔福特手稿" symmicta " ，我想， 139 。 该targum向haphtarah就是要找到什么是所谓的pentateuch版的yemanites在耶路撒冷。 英语翻译是：保利， "沙尔代意译对先知以赛亚翻译" （伦敦， 1871年） ;征费" ， targum对以赛亚书， "我（伦敦， 1889年） 。
二。 耶路撒冷targums
这个称号是不正确的;老一辈和更正确的名称， "巴勒斯坦targum " ，是发现例如在写作gaon海（四1038 ） 。 迄今这一名称被淘汰任期xxxxxxx ，正如在此之前，巴勒斯坦犹太法典（三十至XXXX XXXX年） ，是在所谓的著作gaon特区shalon xxxxxxxxx .-- >从根本上的语言，这些targums是巴勒斯坦阿拉姆语，但一个非常混杂型。 无论他们是同质文法和lexically 。 此外，词句记得伽利略方言的巴勒斯坦犹太法典的偏好显示为模仿语言的targum的昂克罗斯，同时还有其他的各种条款，属于语言的巴比伦塔木德经。
答： targum yerushalmi I对pentateuch
这就是一般所谓的targum的乔纳森或伪乔纳森，因为它是举，在第一印刷版（威尼斯， 1591 ）的名义下，乔纳森本uzziel 。 这个称号，不过，落在一个错误的解决方案的一个缩写。 该targum不能出现在其目前的形式下半年前七世纪。 譬如说（ 21时21分） ，妻子和女儿的穆罕默德提及。 比较也说（ 49:26 ）的立场，以扫和伊斯梅尔为代表的穆罕默德世界。 该targum涵盖全pentateuch 。 唯一通道，正缺乏是：将军，六， 15个;十， 23岁;十八， 4 ; XX条， 15 ; 24条， 28条;四十一， 49 ;四十四， 30-31 ; exod ，四，八;列弗。 ， 24条， 4条; num个， 22 ， 18 ;第XXX号20B条， 21 ;三十六， 8-9 。 至于它的形式，它是一个自由haggadic处理文本，即是一个论断，而不是一个翻译。 很大一部分，它是由无数的传说中的叙述，也存在对话，修辞学与诗离题。 该段还讨论了宗教和形而上学的观念，因为是定制的犹太神秘主义者的公元7世纪。 这targum首次印在威尼斯第1591 。 它也被发现在第四卷的伦敦的多。 一个单独的版本，这targum编辑从手稿在大英博物馆（手稿addit 。 27031 ）金斯布格尔， " targum乔纳森奔usiel zum pentat ， " （柏林， 1903年） 。 关于这一法典的CF 。 barnstein在"犹太人。夸脱牧师" ，第十一章（ 1899年） ， 167 sqq 。 英文译本已出版etheridge （同上） 。
乙targum yerushalmi二
targum yerushalmi就pentateuch也可以称为零碎targum因为targum对整个pentateuch没有被保存下来，但只有部分，它在许多更长和更短的通道，经常只有targum个别小诗或零件等。 这些片段首次刊印在犹太教圣经的1517份。 在语文，翻译法，训诂形式，是关系到伪乔纳森。 1 perspicuously安排汇编碎片已保存的，是给予金斯布格尔在" zdmg " ， 57 （ 1903 ） ， 67 sqq ，并在同上。 引文中， lviii （ 1904 ） ， 374 sqq ，就一个页面来自geniza或存放在一个犹太教堂，为受损的手稿。 一个拉丁翻译，从威尼斯版的1517份出版，由泰勒（伦敦， 1649 ） ;英语的TR 。 由etheridge （同上） 。 意见之间的联系targums jerushalmi我和jerushalmi二，同意在一般都是能够追溯到不同recensions的旧耶路撒冷targum 。 这是鉴于聪茨（第73页，并各处） ，也就是盖格， " urschrift und udersetzungen明镜bibel " （柏林， 1857年） ， 454 。 bassfreund （红外线） ，得出结论认为，根据双方的零碎targum及整个伪乔纳森是一个完整的耶路撒冷targum后talmudic原产地，但两targums ， jerushalmi一和二，假定存在的targum对昂克罗斯。 残缺targum给人从这个古老的耶路撒冷targum给人从这个古老的耶路撒冷targum ，根据bassfreund ，只有此事补充昂克罗斯，而昂克罗斯和耶路撒冷targum被用来编写伪乔纳森。 在序言中，以他的版本的伪乔纳森（见下文）金斯布格尔试图证明，无论是零碎targum和伪乔纳森可追溯到一个非常古老的巴勒斯坦targum ，这是不是受targum的昂克罗斯直到稍后日期。 残缺targum ，在金斯布格尔的意见，代表了一个变收集，而不是昂克罗斯（ bassfreund认为） ，但另一recensions的古代耶路撒冷targum 。 金斯布格尔的意见，将不得不接受的，因为更多的可能。
长targum yerushalmi三
targum yerushalmi三是名字指派dalman （ gramm. ， 29 ）得支离破碎，这是由于在旧版本的pentateuch ，里斯本（ 1491 ） ， salonica （ 1520 ） ，君士坦丁堡（ 1546 ） ，威尼斯（ 1591 ） ，并在几个手稿几乎所有已公布的金斯布格尔"之fragmententargum " （ 1899 ） ， 71-74 。
D.其他耶路撒冷targums
也有一些耶路撒冷targums对先知和个别书籍的hagiographa 。 至于targums对先知德lagarde给reuchlin的注释，由" nebi'im法典" ，在导言（第六-四十二） ，以他的" prophetae chaldice " （红外线） 。 有片段对josue ，法官，萨穆埃尔，国王，伊萨亚斯罗， jeremias ，阿莫斯，盟，撒迦利亚。 [比照。 bacher在" zdmg " ，二十八（ 1874 ） ， 1-72 ;二十九（ 1875 ） ， 157 sqq ， 319平方]
三。 targums就hagiographa
他们的工作，各作家和有性格较多或较少的私人事业，与生产，其中学校是无所事事。 在语言上，他们都被视为该工作人为地制作了一晚的年龄。 他们依赖在主体对耶路撒冷targums并可能属于同一个时代; targum对方志可能有点迟。 三组都以区别于至于语言特征和有关的原文：
（一） targums以谚语，圣歌，并安排工作;
（二） targums给五megilloth ，这是罗思，埃丝特，悲叹，传道书， canticles ;
（三） targums向书籍的编年史。
该targums上文第（一）坚持相对最接近文圣经。 该targum以谚语是在语言和内容非常依赖于文本的叙利亚文peschitto ，只不过是多一点的一个犹太recension的相同。 [比照。 noldeke在" merx ' archiv毛皮wissenschaftl 。 erforschung万" ，第二卷（ 1872 ） ， 246 sqq 。 鲍姆加特纳， "练习曲批判sur l'国务杜案文杜livre万proverbes " （莱比锡， 1890 ） ， 267 sqq 。 ] haggadic增补发现只是偶尔在targum就诗篇。 在一些段落第二次翻译，介绍了同一句话： "另一个targum " 。 该targum求职包含了许多更增补。 也有变种的一般公式引文，并取得不少oftener比在targum就诗篇。 在风格和语言，这targum相似，就诗篇，因此两者也许是工作的同一作者。
（二） targums就megilloth是不是在现实中译本，而是haggadic评论文章。 圣经的文字是最显而易见的，在targums向罗思和悲叹。 该targum以传道书是一种无味declamation后的案文，它是基于这对canticles是allegorico -神秘midrash 。 有两个targums以埃丝特，一个紧密类似于一个意译，并没有传说交织;另一方面，所谓targum scheni ，先后字一个midrash 。 这只是一个小的程度翻译;更大的一部分，它的故事，传说，并论述说，有轻微的，但他涉嫌与内容的图书。
（三） targum对书籍的地方志编辑从手稿在爱尔福特由萨默尔贝克（ 2分，奥格斯堡， 1680年至1683年） ;较为完整和正确的文本采取了从手稿在剑桥是主编威尔金斯， " paraphrasis chaldica在librum priorem等posteriorem chronicorum " （阿姆斯特丹， 17时15分） 。 所有targums向hagiographa （除方志）印制，为第一次在邦贝里圣经，在1517份;事后在" polyglots "的安特卫普，巴黎和伦敦。 一个现代版从邦贝里文本，对地方志，从爱尔福特法典，是主编德lagarde ， " hagiographa chaldaice " （莱比锡， 1873年） 。
出版信息写的神父。 schühlein 。 转录由约翰D beetham 。 天主教百科全书，体积十四。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年7月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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