忏悔是一个圣餐的新的法律是由基督在其中的宽恕罪孽的洗礼后，准予通过神父的赦免那些与真正的悲哀交代自己的罪孽，并承诺，以满足为相同的。 这是被称为"圣事" ，不是一个简单的功能，或者特别的仪式，因为这是一个外向标志是由基督传授宽限期，以灵魂。 作为一个外向型的迹象，它包含了行动的忏悔者在介绍自己的神父，并指责自己的，他的罪孽，和行动的神父在宣判赦免，并以满意度。 这整个过程就是通常所谓的，从它的一个部分， "交代" ，据说这是发生在"法庭忏悔" ，因为这是一个司法程序，在其中忏悔，是在一次原告，因人制被告，证人，而牧师判决的判决和判刑。 宽限期赋予的，是救我们脱离有罪，罪的，而在这个案件罪，其永恒的处罚，因此也和解与上帝的理由。 最后，供认是不是在保密的忏悔的心，也不是一个门外汉，作为朋友和主张，也具有代表性的人的权力，而是要妥为祝圣司铎与必要的司法管辖权，并与"权力的钥匙" ，即，权力宽恕罪孽基督赋予他的教会。
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这忏悔并不单是人类发明设计了由教会，以确保权力的良心或以纾缓紧张情绪的困扰，灵魂，它是普通的手段任命耶稣为罪孽的赦免。 男子确实是免费的服从或不服从，但一旦他的罪，他必须寻求赦免没有条件他自己选择的，但对那些上帝决定了，而这些对于基督徒则体现在圣餐的忏悔。
没有天主教认为，一个牧师仅仅作为一个单独的男子，但虔诚或教训，有权力原谅的罪过。 这种权力属于上帝，但他可以，而且确实演习，它是通过ministration的男人。 因为他看到了适合运动，它要通过这次圣餐，但并不能说，教会或神父干扰之间的灵魂与上帝;正好相反，忏悔，是撤销的一个障碍，这可以使灵魂离上帝。 这是不真确的，为天主教仅仅"告诉一个人的罪过" ，就足以获得他们的宽恕。 如果没有真诚的悲痛和宗旨的修正案，供认援用无关，宣布赦免，是不具法律效力，而他有罪的罪人，是大于以往。
虽然这圣餐由于省却了神圣的慈悲方便赦免的罪过，它决不是使单少可恨或其后果那么可怕，以基督徒的心里，更不意味着允许犯下罪过于未来。 在支付普通债务的，因为如按每月定居点，意图承包新的债务，同时债权，是完全合法的;类似的意向，对一部分人， confesses ，他的罪过，不仅是错在自己，但会抵消圣餐并防止罪的赦免，然后有交待。
奇怪的是，相反的电荷，是常常听到的，即，即供认的罪过，这是不能容忍和努力，并因此精神格格不入的基督教与慈爱的，其创办人。 但这种观点认为，摆在首位，忽略了一个事实，是基督，但仁慈的，也是公正和严格的。 此外，多么痛苦或屈辱自白可能，它只不过是一个轻刑罚为违反上帝的法律。 最后，那些认真对他们得救指望任何困难太大，让他们可以夺回上帝的友谊。
这两项指控，太宽大太大的严重性，开始作为一项规则，从那些没有这方面的经验与圣餐只有模糊的想法是什么教会的教导或权力宽恕罪孽，其中教会收到来自基督。
教学中，教会
安理会的遄达（ 1551 ）宣布：
作为一种手段，重新夺回了恩典和正义，忏悔，是在任何时候，有必要对那些玷污他们的灵魂与任何致命的罪过。 。 。 。 之前，在未来的救世主，忏悔，是不是从楼上掉了，也不是因为他的到来。从楼上掉了，为那些没有受洗。 但主则主要是建立了圣体忏悔时，提出了从死里复活，他心中后，他的弟子说： '接受叶圣灵。 谁的罪过，你会原谅，他们是原谅他们，他们的罪孽，你应保留，他们保留了' （约翰20:22-23 ） 。 其中行动，使信号和话那么清楚征得所有的父亲都明白，权力的宽恕和留住捷联惯导系统传达给使徒和以承租人或其合法继承人，为调和的信徒，他们已下跌之后的洗礼。 （ sess.十四，长一）
更远，对安理会明确指出，基督左司铎，他自己的vicars ，担任法官（ praesides等judices ） ，祂的人一切凡人罪成，其中忠实可能下降，应透露，以说，根据与电力的钥匙，他们可以宣告判刑的宽恕或保留的罪孽" （ sess.十四，长五）
电力原谅的罪过
这是值得注意的是，从根本上反对，所以经常敦促对圣餐的忏悔，是首先想到的，由文士的时候，耶稣说，以病夫，在麻痹的说： "你是有福的原谅你" 。 " ，并有部分的文士坐在那里，并思考在他们心中：为什么doth这名男子说话，因此他？ blasphemeth谁可以原谅的罪过，但只有上帝" ？ 但耶稣看见他们的想法，对他们说： "这件事说起来简单，以病人的麻痹：你的罪过是原谅你;或者可以说，将出现时，采取了你的床走吗，但你可知道，儿子人的权力，执事们对地球宽恕罪孽， （他仰给生病的麻痹） ，我说给你：出现时，采取了你的床，走进你的家" （马克2:5-11 ;马修9 ： 2-7 ） 。 基督紧张得要命，是一个奇迹，以证明他的权力宽恕罪孽，并认为这力量可以施加不仅在天上，但也对地球。 这种权力，此外，他也转交给彼得和其余的使徒。 彼得他说： "我会分给你钥匙的天国，并不管你绑定后，地球上的，应加以约束，又在天上：不管你松散地球上的，应当予以松动，也天国" （马太16时19分） 。 后来，他说，所有的使徒说： "阿我对你们说，不管你应约束地球后，应有义务也有天堂;可言，你会松脱后，地球，不得松动，也到天国" （马太18时18分） 。 至于所指的这些文本，我们应该注意：
认为"有约束力" ， "松"指的不是身体，而是精神或道德债券，其中单是当然包括在内;越是如此，因为这里的权力授予是无限的-"什么，你应约束， … … 。可言，你会松散" ;
权力是司法，即，使徒授权捆绑与松脱;
他们是否具有约束力或松散的，其行动是批准了在天上。 在医治性麻痹男子基督宣称， "人子有权力对地球原谅的罪过" ，在这里，他承诺什么，这些男性中，使徒，约束或松散的地球上，上帝在天上也同样约束或松散。 （参见也是权力的键） 。
但作为安理会的遄达宣布，基督主要是建立了圣体的忏悔后，他的复活，是一个奇迹，大于医治生病了。 "由于父亲差遣了我，我也送你的时候，他曾说过，他心中对他们和对他们说：接受叶圣灵谁的罪过，你会原谅，他们是原谅他们，而且其罪孽您应保留，他们保留了' （约翰20:21-23 ） ，而意识，这些话是很明显的，有下列几点需要考虑：
基督在这里重申，在斩钉截铁-"罪孽" ， "请原谅" ， "保留" -他以前曾在形象化的语言，"约束"和"松散"，使这一案文明和鲜明的适用于单本权力的丧失，并具有约束力。
他序跋此批给电力宣布，该特派团的使徒类似表示，他已收到了来自父亲和他已经履行了： "作为父亲差遣我" 。 现在是毋庸置疑的是，他来到融入世界毁灭单，并在不同的场合，他明确地原谅了单仲偕（马太9:2-8 ;卢克5时20分; 7时47分;启示1:5 ） ，因此，宽恕单是被列入该特派团的使徒。 基督不仅宣布罪孽被原谅的，但真正和实际原谅了他们，因此，使徒是有权不只是宣布向罪人，他的罪过是情有可原，但给他宽恕" ，其罪过，你会原谅" 。 如果他们的权力只限于宣言"上帝赦免你" ，他们将需要一个特殊的启示，在每一个案件作出声明有效。
权力是双重的-原谅，或保留，即，使徒没有人告诉给予批准或不宽恕n ondiscriminately，他们必须采取行动，在司法上，宽恕或护据为罪人值得。 行使这项权力，要么表格（宽恕或保留） ，并不限于：没有区别了，甚至建议之间的一种罪恶和另一之间，或一类的罪人和其余所有：基督简单地说： "谁的罪过" 。
宣布的判决是由使徒（减刑或留置） ，也是上帝的一句话-"他们是原谅… … 。他们是保留" 。
因此，这是从基督的话表示，使徒有了权力，以原谅的罪过。 不过，这并非是个人的特权，这是抹去，在他们的死，而是给予他们在自己的官方身份，因此，作为一个常设机构，在教会里-不低于永久较使命教书育人b aptize所有国家。 基督预见即使是那些收到的信仰和洗礼，无论是在一生的传道者或后，将落入罪恶，因此，将需要宽恕为了得到挽救。 他要的话，都有意使电力原谅应转交由使徒到其继承人和被用来作为长期的，因为届时会有罪人，在教会里，即至去年底的时间。 这是事实，在洗礼，又是有福的原谅，但并不值得认为权力宽恕是纯粹的权力baptize 。 摆在首位，作为看来，从文举出上述情况，电力原谅的是也有这样的权力，以保留其行使涉及司法行动。 但是，没有这样的行动是在暗示该委员会baptize （马太28:18-20 ） ;事实上，在安理会的遄达申明，教会不通过判断，对那些还没有教会的成员，成员是获得通过的洗礼。 此外，洗礼，因为这是一项新的诞生，不能重演，而电力原谅的罪过（忏悔） ，是被用来作为经常被视为罪人可能需要它。 因此谴责，由同一个理事会，对任何一个"的人，混杂圣礼，应该说是洗礼，本身就是对圣餐的忏悔，因为虽然这两个圣礼不鲜明，仿佛忏悔没有正确地召开了第二次木板后沉船" （ sess.十四，可2德囊。 poen ） 。
这些言论，都是针对新教的教师认为忏悔仅仅是一种反复洗礼，并且随着洗礼的影响没有真正的赦罪的，但只有一个外部覆盖的单通过信仰，就有相同的，而据称，必须此案与忏悔。 这一切，那么，作为一个圣餐是多余的;赦免只是一个声明，表示单是情有可原通过信仰和满意度是不用，因为基督已感到满意，一旦所有男性。 这是美军首次清扫及激进否定圣事的忏悔。 早期的一些支派曾声称只有祭司在国家的宽限期，可有效开脱，但他们并没有否认存在权力原谅。 在所有前百年来，天主教信仰在这一权力已如此清晰和强烈，以便确定它撇开基督教不得不罢工，在很宪法的教会，并否决全部内容的传统。
信仰与实践的初期教会
其中现代主义主张谴责比约X在法令" lamentabili理智" （ 1907年7月3日） ，有以下几方面：
"在简陋的教堂是没有概念的和解基督教罪人，由权威的教会，但教会是由很慢度仅增长习惯了这种概念，而且，即使在忏悔来得到承认作为一个机构的教会的，它不是由所谓的名义圣餐，因为它被视为是一种可憎的圣餐" 。 （ 46 ） "上主的话： '收到叶圣灵，其罪过，你会原谅，他们是原谅他们，他们的罪孽，你应保留，他们被截留』 （约翰某， 22-23 ） ，绝不是指圣事的忏悔，不管父亲的遄达可能已被高兴地断言" 。 （ 47 ）
根据安理会的遄达，协商一致的，所有的父亲一贯相互理解，这是由基督的话刚刚提到的，权力的宽恕和留住捷联惯导系统传达给使徒和他们的合法继承人（ sess.十四，长一） 。 因此，这是天主教教义说，教会从最早的时候，相信在电力原谅的罪过，作为批出基督的使徒们。 这种信念，其实显然是灌输了由字与基督赋予的权力，而且会被莫名的，以早期基督徒，如果任何一个人自称信仰基督曾质疑的存在，即权力的时候，在教堂。 但是，如果contrariwise ，我们假定没有这种信仰的存在，从一开始就遇到更大的困难：一是一提的权力会被看作是一个创新都不用和不能容忍的，它会表现出多大实际的智慧就部分受访者当中，努力汲取官兵基督，并会提出了抗议，或者导致裂，其中一定会经历记录在案，作为赤裸裸至少像早期师事宜不大重要。 但是，没有这样的纪录，是发现;即使是那些试图限制权力本身预先假定它的存在，以及他们非常企图限制，把他们反对以流行的天主教信仰。
现在谈到证据的积极清理，我们已注意到这份声明的任何父亲或东正教教会作家关于忏悔，目前不只是他个人的看法，但普遍接受的信仰，而且相信他们的记录是没有任何新意在那个时候，但传统学说传世由正常教学的教会，并体现在她的实践。 或者换句话说，每名证人讲了，过去，达回到开始时，即使他并没有明确呼吁传统。
圣奥古斯丁（四430 ）警告信徒说： "让我们不要听那些否认神的教会有权力原谅所有的罪孽" （德激动剂。基督，三） 。
圣刘汉铨（四397 ）驳斥了novatianists者"自称以示崇敬上帝所保留，以他单独的力量宽恕罪孽。更大的错误不可能做到比他们做什么，在谋求撤销他的命令和抛开回办公室的，他赐予… … 。教会怎样顺服他，在这两方面，由具有约束力的单仲偕和松动;为君主的意志，为双方的权力应该是平等的" （德poenit ，第Ⅰ ， Ⅱ ， 6 ） 。
他一再教导我们，这个权力是一个函数的神职人员。 " ，似乎是不可能的罪孽应该被原谅通过忏悔;基督批（权力） ，以使徒和从使徒，它已转交给办公室的神父" （同前，二，二， 12 ） 。
电力原谅延伸到所有的罪过： "上帝没有区别;许诺他外开恩，都和他的牧师，他理所当然有权赦免的，没有任何例外" （同前，一，三， 10 ） 。
对同一异端圣pacian主教，巴塞罗那（四390 ） ，写信给sympronianus之一，其领导人表示： "这（宽恕罪孽） ，你说，只有上帝才能做的相当不错：但他没有通过他的祭司是做他自己的力量" （ ep. i专案sympron ， 6个公共图书馆， 13 ， 1057 ） 。
在东部地区，在同一时期，我们都见证着圣西里尔亚历山大（四447 ）说： "男人充满了上帝的精神（即祭司）原谅的罪过在两个方面，无论是由承认洗礼的人，都是值得或赦免了忏悔的孩子教会" （邓务滋女士， 1 ， 12 ，在编号， lxxiv ， 722 ） 。
圣约翰金口（四407 ）后，宣布既不是天使，也不archangels得到这种权力，并经过显示俗世的统治者，可以只约束尸体的男子，声称神父的权力宽恕罪孽" ，渗透到灵魂，并达致截至天堂" 。 人哪，他的结论是， "它体现了蠢事谴责如此巨大的权力，没有这些，我们既不能获得天堂也不是来履行该诺言… … 。不仅在过去，他们（神父）再生我们（洗礼） ，但此外，经过我们新出生时，他们可以宽恕我们的罪过" （德神圣，三，五平方米） 。
圣athanasius （四373 ）说： "由于该男子，其中神父baptizes是由开明的恩典，圣灵，那么他在忏悔confesses他的罪孽，得到透过神父宽恕，在凭借恩典的基督" （ frag.矛盾novat在编号， 26 ， 1315 ） 。
这些摘录表明，父亲承认，在忏悔的权力和公用事业截然不同，即洗礼。 他们反复比较，在形象化的语言，这两个手段获得赦免;或有关的洗礼，作为精神文明出生时，他们所描述的忏悔作为补救措施的弊端灵魂承包后出生。 不过，更重要的事实是，无论是在西方，在东方，父亲不断呼吁有关基督的话，并给了他们同样的解释，这是由于11世纪后，由理事会遄。 在这方面，他们根本呼应的遗训较早的父亲曾捍卫天主教教义对异端的第三和第二个百年。 因此圣塞浦路斯在他的"德lapsis " （公元251 ）驳斥那些惟距离在时间的迫害，但他也敦促他们忏悔说： "让每一个忏悔罪过，而他仍然在这个世界上，而他的供词可以收到，而满意度和宽恕给予祭司，是可以接受的，以神之名" （丙二十九） 。 （见lapsi ） 。邪教诺瓦蒂安，与此相反，声称： "这是违法的，以承认变节者向共融的教会，他们的宽恕必须离开与上帝的人就可以批它" （苏格拉底， "历史。 eccl 。 " ，第五章第二十八） 。 诺瓦蒂安和他的党不首先否认的权力，教会，以免除从罪孽，他们肯定叛教放在罪人超出达到这一权力-一个错误，被谴责，由主教在罗马，在2 51个（见n ovatianism。 ）
区分罪孽可以被原谅和别人认为不可能，源于去年下半年，在公元二世纪，因为该学说的montanists ，尤其是戴尔都良。 虽然仍是一个天主教徒，戴尔都良写道（公元200-6 ）表示，他的"德poenitentia " ，他在其中的区别2种忏悔，一人担任筹备洗礼外，其他获得宽恕某些他人罪孽的洗礼后，即叛教，谋杀和通奸。 对这些项目，不过，他只允许一个宽恕： "预见这些毒药的邪恶，上帝，虽然门口的宽恕已经关闭，并固定了与大律师公会的洗礼，已准许它仍然站在有点开放的，在前庭他已进驻第二个忏悔开放的，如爆震，但现在一旦所有的，因为现在是第二次，但从来没有更多的，因为上一次的，它都是徒劳的… … 。不过，如果这样做招致债务的第二个悔过书，他的精神是不会被立即降低和削弱了绝望。让它成为irksome以单再次，但不要irksome思悔改，再次让它成为irksome危及自己，但让没有人感到羞耻，将设免费再反复生病必须有反复药" （德poen ，七） 。 戴尔都良并不否认教会可以原谅的罪过;他警告罪人，对复吸，但劝告他们悔改的情况下，他们应该下降。 他的态度在当时并不奇怪，因为在早期的罪孽，上述被严厉查处;这样做是出于惩戒的理由，而不是因为教会缺乏权力原谅。
在人的头脑中，但是，一些人的思想，是在发展，不仅是权力的行使，但是权力本身是有限的。 针对这种错误观念，教宗callistus （ 218-22 ）出版他的"强制法令"中，他宣称： "我原谅的罪过都将通奸和私通给那些做忏悔" 。 于是戴尔都良，现在已经成为montanist ，写他的"德pudicitia " （公元217-22 ） 。 在这项工作中，他拒绝无顾忌什么，他曾教导作为天主教徒说： "我绯红不是一个错误，我已摆脱了，因为我很高兴在正在摆脱它… … 。之一，是不觉得丢脸，他自己的改善" 。 "错误" ，他向责难callistus和天主教徒认为教会可以原谅所有的罪过：因此，这是正法，其中戴尔都良邪教否认。 取代它，他建立了区分打火机捷联惯导系统，其中主教可以原谅，更造成严重的罪过，其中只有上帝能原谅。 虽然在先前的论文， " scorpiace "时，他曾表示， （长x ）的"主离开这里，以彼得并通过他向教会钥匙的天堂" ，他现在否认的事实，有权授予彼得已转达给教会，即：向物权episcoporum或团体的主教。 但他声称在这方面的权力，为" spirituals " （ pneumatici ） ，虽然这些，为审慎原因，不加以利用。 以论点的" psychici " ，因为他被称为天主教徒，他答复说： "但是，教会，你说，有权力宽恕罪恶，这是我印象更深刻，你承认并裁定我的人在新的先知有paraclete说： '教会可以原谅罪过，但我不会这样做（宽恕） ，以免他们（他们是原谅）落入其他的罪孽" （德pud ，二十一，第七章） 。 因此，戴尔都良，是由指控他对教宗并限制他的地方后，权力的行使的宽恕罪恶，见证了存在的权力在教会里，他已经放弃了。
没有内容与调戏callistus和他的学说，戴尔都良指的是"牧羊人" （牧师） ，一个工作书面专案140-54 ，并把它的作者hermas以任务为偏袒赦免的奸淫。 在今后几天的hermas有明显的一所学校的rigorists人坚持认为，不存在原谅致力于单后的洗礼（ simil.八，六） 。 针对这所学校的作者的"牧师"的坚决立场。 他教导我们，由忏悔罪人可能希望为和解与上帝和教会。 "去告诉所有思悔改，他们将生活所不欲，上帝，因为上帝过同情，有送我去给悔改，所有男人，虽然有些人是不值得的，这是考虑到他们的作品" （ simil.八，二） 。 hermas ，不过，似乎已放弃，但一有机会，为这种和解，为在任务四，我，他似乎明确表示， "有一个忏悔的公仆和勤务员，以神之名" ，并进一步对C组 三，他说，耶和华已怜悯的工作，他的手和祂所定悔过书，为他们" ，他已委托给我的权力，这悔罪，因此，我对你们说，如果任何一个罪。他借此机会，一旦有悔改表现" 。 悔过书，因此，可能至少有一次是在一种美德所赋予的权力，在牧师的神。 这hermas这里打算说，千古罪人，可免除只有一次，在他的一生绝不是一个必要的结论。 他的话可能会被理解为是指公开忏悔（见下文）和作为，从而理解它们意味着没有限制对圣事的权力本身。 同样的解释适用于该声明的克莱门特亚历山大（四circa公元215 ）说： "上帝很慈悲，有vouchsafed在案件者，但在信仰，落入海侵，第二个悔过书，使应任何人受到诱惑后，他的呼吁，他仍可以得到忏悔不被悔过的" （基质，二，十三） 。
存在一种经常性的系统的忏悔，也暗示了这项工作的克莱门特， "谁是富有的人表示，必得救吗？ " ，在那里他的故事讲述使徒约翰和他的旅程后，年轻的强盗。 约翰表示，他所说的话表示，年轻抢匪会觉得宽恕从救世主，但即使是这样一个长期严重的忏悔是必要的，才可以恢复到了教堂。 当克莱门特的结论是： "他的人欢迎天使的忏悔… … 。不会感到羞愧，当他看见救星" ，大多数评论家认为，他提到主教或牧师主持仪式的公开忏悔。 甚至更早，狄奥尼修斯的科林斯（四circa专案的17 O ） ，制定了自己对某些日益marcionistic传统，教导不仅是基督已经离开他的教会的权力赦免，但没有单是如此之大，以被排除在行使这一权力。 为此，我们有权力的尤西比乌斯，谁说（ hist. eccl ，四，二十三） ： "以书面形式向教堂是在amastris ，连同那些桥，他命令他们接受那些回来后，任何秋天，无论是拖欠或异端" 。
" didache " （请参阅）书面结束时，第一世纪初期或者在第二，四，第十四条，并再次在十四，我指挥一个单独的供述，在会众： "在众你得承认你的越轨" ;或再次说： "对上帝的一天走到一起，打破面包… … 。供认过你的越轨，你的牺牲可能是纯粹的" 。 克莱门特（四99 ）在他的书信给哥林多前书不仅规劝悔改，但不禁问道：煽动，以"服从，以众长老并接受校正等，以悔过的" （丙57 ） ，以及伊格安提在关闭的第一世纪讲的是靠着上帝的罪人，只要他们回到"一，同意向统一的基督与共融的主教" 。 该条条文，即"共融的主教" ，显然是指主教与他的会众长老作为陪审员。 他也说， （公元philadel ） ， "主教主持忏悔" 。
传输的这项权力，是赤裸裸地表示，在祈祷用在consecration的一位主教作为记录在大炮的hippolytus ： "给他， 0主，主教和精神的宽大处理权和原谅的罪过" （长十七） 。 还有更明确的是，该公式引用的"使徒的宪法" （请参阅）说： "他发放， 0上帝，我们穿过你的基督，参与你的圣灵，以便他可以有权免去罪孽照祢言教和你的指挥，并放松每一个债券，其意思是，根据我的权力，祢已批给门徒" 。 （ const. apost ，第八，第5页（一， 1 。 1073 ） 。所指的" episcopus " ， " sacerdos " ， " presbyter " ，因为所用的古文献，见主教;层次。
权力的行使
给予基督的权力宽恕罪孽，是第一个重要的圣事的忏悔，在实际行使这项权力是包括其他必需品。 圣事，因为这样对自己的账户有此事，并一种形式，并产生了一定的效果;权力的钥匙，是行使了由部长（忏悔）的人必须具备适当资格，而且其作用是紧张得要命，在灵魂受赠人，即，忏悔，他们以必要的处分，必须履行某些行动（供述，满意度） 。
此事，并形成
据圣托马斯（总结，三， lxxiv ，甲2 ） "行为的忏悔是近因的事，这圣餐" 。 这也是教学的eugenius四，在" decretum亲亚曼尼斯" （理事会的佛罗伦萨， 1439年） ，呼吁该法的"准本草纲目"的忏悔，并列举他们contrition ，供述，与满意度（登青格- bannwart ， " enchir 。 " ， 699 ） 。 该thomists于一般及其他著名神学家，如bellarmine ， toletus ，弗朗西斯科苏亚雷斯和德卢戈，持相同意见。 据scotus （四派，四16 ，问： 1 ， 12月7日） "圣事的忏悔，是赦免传授与某些字眼" ，而行为的忏悔者须为值得接待的圣餐。 该赦免作为一个外部仪式是这件事，而作为拥有重要力量，表格。 其中倡导的这一理论是圣文德， capreolus ，安德烈亚斯Vega和maldonatus 。 安理会的遄达（ sess.十四，丙3 ）宣称： "行为的忏悔，即contrition ，自白，和满足感，是准本草纲目这个圣餐" 。 罗马讲授用于在1913年（第二，五， 13 ）说： "这些行动是所谓的由安理会准本草纲目不是因为他们不具备的性质，真正的问题，而是因为他们不是那种事情，该聘用外部作为水的洗礼和chrism在确认" 。 为神学讨论见帕尔米耶里，作品。 同上，页 144 sqq 。 ; pesch ， " praelectiones dogmaticae " ，弗赖堡， 1897年;德圣， "德poenitentia " ，布鲁日， 1899年; pohle ， " lehrb 。四dogmatik " 。
关于形式的圣事，无论是安理会的佛罗伦萨和安理会的遄达教授认为，它存在于一个字的赦免。 "的形式，圣事的忏悔，其中，它的力量主要构成，是摆在这些话的部长说： "我开脱祢等， "这些话实际上，根据使用的圣教会，某些祈祷laudably补充说，但他们不涉及到实质的形式，也不是政府当局有必要的圣餐" （理事会的遄达， sess 。十四，丙3 ） 。 对于这些额外的祈祷后，其使用了东方与西方的教堂，而问题是，是否形成，是贬低或指示及个人，见赦免。 比照。 也是作家提到的，在前款规定的。
效力
"的影响，这圣餐是救我们脱离罪恶" （理事会佛罗伦萨） 。 同时定义有所不同的条款赋予安理会的遄达（ sess.十四，丙3 ） ： "截至目前为止，因为涉及到它的力量和功效，其效果（第等性能）的圣餐，这是和解与上帝当有如下有时，在虔诚和虔诚的人，和平与平静的良心与激烈安慰的精神" 。 这一和解意味着第一，大家认为他有罪，罪的，是汇款，因此，也是永恒的处罚，由于致命的罪过。 作为安理会的遄达宣布，忏悔需要的表现满意度" ，不实在，为永恒的刑罚，这是一起汇出与罪恶感由圣餐或欲望领取圣餐，但对于颞刑罚，正如圣经教书，并非总是原谅完全，因为它是在洗礼" （ sess.六，长14 ） 。 或者换句话说洗礼释放灵魂不仅从所有罪过，而且，从所有的负债，以神圣的正义，而酒会后的赦免在忏悔，有可能与通常仍有一些颞债务应履行工程的满意度（见下文） 。 " venial罪孽，使我们不被剥夺天主的恩典，并融入其中，我们已非常频密秋天是正确的和有益宣布认罪，但提到他们可能，但无任何故障，会被忽略，他们可expiated许多其他补救措施" （理事会的遄达， sess 。十四，丙3 ） 。 因此，行为contrition足以获得宽恕的venial单，并有同样的效果是由值得接收圣礼以外的忏悔，如，通过圣餐。
和解的千古罪人与上帝有一个进一步的后果复活那些优点，他已获得了前犯下他人罪。 好的作品演出，在该国的恩典，值得奖励，由上帝，但是这是被没收的，由凡人单，所以说，如果罪人应死unforgiven ，他的善行，不得要领，他一无所获。 所以只要他仍然罪过，他是没有能力值得：即使是工程上是好的，自己是在他的情况下，不值钱的：他们不能复活，因为他们从来没有人活着。 但是，一旦他的罪过是取消了忏悔，他的恢复不仅国家的宽限期，而且对整个商店的优点了，以前他的罪过，被放在他的功劳。 关于这一点，神学家们几乎一致：唯一的障碍，以获取报酬，是罪过，而当这是拆除，前冠军，可以说，重新生效。 在另一方面，如果没有这样的重新确认，该损失的优点，一旦后天将相当于一个永恒的惩罚，这是不符合宽恕的影响忏悔。 至于进一步的问题是关于方式和程度的振兴择优的原则，各种意见被提出，然而，这是大家普遍认同的持有弗朗西斯苏亚雷斯（德reviviscentia meritorum ）表示，复兴，是完整的，即，原谅忏悔已到他的信用，因为很多好处，因为虽然他从来没有罪。 见德奥古斯蒂尼斯， "德重sacramentaria " ，第二章，罗马， 1887年; pesch ，作品。 引文中，七; göttler ， "明镜的HL 。托马斯诉阿坎美国模具vortridentinischen thomisten黚er模具wirkungen四bussakramentes " ，弗赖堡， 1904 。
部长（即，忏悔）
从司法性质的，这圣餐这意味着并非每个会员的教会是有资格宽恕罪孽;当局的忏悔是保留给那些投资与权威。 这种权力不属于俗人可以看出牛市的马丁V "形跨cunctas " （ 1418 ） ，其中除其他问题需要回答的，由信徒wyclif和胡斯有此想法： "不管他相信基督教。 。 。必将作为一个必要的手段救赎供认一名神父不仅不是一个门外汉还是外行，但好和虔诚" （登青格- bannwart ， " enchir " ， 670 ） 。 路德的主张，即"有基督徒，即使是妇女或儿童" ，可以在没有一名牧师开脱以及教皇或主教，在被谴责（ 1520 ） ，由利奥X在牛市" exurge主" （ enchir. ， 753 ） 。 安理会的遄达（ sess.十四，长6 ）谴责，因为"假的，因为在差异与福音真理一切学说延长部的钥匙，任何别人的多主教和司铎，想象的话了主（马太18时18分;约翰20时23分） ，违反了该机构的这一圣餐，给所有忠实的基督在这种明智说，每一个有权力的汇款单" 。 天主教教义，因此，只有主教和司铎，可以行使这项权力。 这些法令，而且付诸表决结束，但实际上，使用中，曾涌现出，并持续一段时间，在中世纪，承认一个门外汉，在危急情况。 这种风俗起源于信念，即他的人去犯罪有义务让人们了解他的罪过部分之一-一名牧师如果可能的话，否则，以一个门外汉。 在这项工作"真正的忏悔和虚假的" （德维拉等falsa poenitentia ） ，错误地归因于圣奥古斯丁，律师给出了： "这么大的力量是多么供认说，如果一名牧师不会在手，让他（人渴望供认）供认，以他的邻居" 。 但在同一地方的解释是考虑到： "虽然他的人供认是没有权力为开脱，但是他的人confesses向他的同胞（社会经济） ，成为值得原谅通过他的愿望，承认一名神父" （特等， xL的1113 ） 。 lea ，濒危物种贸易公约（一， 220 ）断言的伪奥古斯丁约招供自己的邻居，及格以上的解释。 他因此套在一个错误的轻了一系列的事件说明实践中，并给出，但一个不完美的想法神学讨论，它引起的。 虽然： Albertus马格纳斯（四发送，区17个，艺术， 58岁）被视为圣事的赦免批出的一个门外汉，而圣托马斯（四派，四17 ，问： 3 ，甲3 ，溶胶2 ）讲的那样，是" quodammodo sacramentalis " ，其他伟大的神学家采取了相当不同的看法。 亚历山大的hales （总结，问：十九，德confessione memb 。来说，我答： 1 ）说，这是一个"恳求的赦免" ;圣文德（ "戏曲' ，第七章，第345页，里昂， 1668 ）这样的供述，甚至在案件的必要性，是不是强制性的，而仅仅是一个迹象contrition ; scotus （四派，四14 ，问：四日）表示，目前并无言教，责成一人供认一个门外汉并说这种做法可能会很不利; durandus圣pourcain （四派，四17 ，问：十二日）表示，在没有一个牧师，他们就可以免除在法庭的忏悔，是没有义务招供; prierias （总结silv ， sv忏悔，我，一日）表示，如果赦免，是由一名门外汉，供认必须反复只要有可能，这其实是普遍的看法，这是完全不令人惊讶，然后表示dominicus索托，写于1564年，应很难相信，这样一个习惯的存在，说： "因为（在不打自招一个门外汉）没有圣餐。 。 。 这是不可思议的是男人，他们自己的协议，并没有任何利润，以自己的，应揭露他人的秘密，自己的良心" （四派，四18 ，问： 4 ，答： 1 ） 。此后，因此，重量神学舆论逐渐转向反对这一做法，并自实践从来也没有收到制裁的教会，他们也不能要求作为一个证据，证明权力宽恕罪孽属于在任何时候向俗人有什么做法，确实显示的是，无论以人与神学家实现了敏锐的义务供认自己的罪孽不是上帝，而是一些人的倾听者，即使后者拥有任何权力，为开脱。
同样夸张的概念似乎在实践中供认向执事们在危急情况。 他们自然成为首选，以普通人的时候，没有牧师容易，因为在凭借自己的办公室，他们经管的圣餐。 此外，一些早先议会（ elvira ，专案300个;托莱多， 400人）和penitentials （西奥多）似乎给予的权力，忏悔，以执事（牧师的缺席） 。 安理会的tribur （ 895 ）宣布，对于土匪，如果当被俘或受伤，他们供认了一名神父或执事，他们不应该被剥夺的共融;这表达" presbytero或diacono "被纳入这项法令的gratian并在后来的许多文件，从十世纪至十三。 理事会在纽约（ 1195 ）颁布法令，除非是在最严重的必要性执事不应baptize ，共融，或"强加忏悔就一个人供述" 。 实质上是相同的成文法发现，在议会的伦敦（ 1200 ）和卢昂（ 1231 ） ，宪法的圣埃德蒙坎特伯雷（ 1236 ） ，以及那些对沃尔特的kirkham ，主教达勒姆（ 1255名） 。 所有这些成文法，虽然不够严格至于一般的情况下，作出例外迫切需要。 没有这样的例外是允许在该法令的主教的普瓦捷（ 1280 ） ： "渴望从根本上是一个错误的滥用已经长大了，在我们的教区通过危险的愚昧，我们不能执事听到自白书或给予赦免，在法庭忏悔：这是肯定的和毋庸置疑的是，他们无法开脱的，因为他们没有钥匙，其中授予仅在圣令" 。 这种"虐待"可能消失在第十四或十五世纪，在所有比赛中没有直接提到了，它由安理会的遄达，虽然保留的主教和司铎的赦免权证明这显然安理会排除执事。
授权其中中世纪议会作了执事，在危急情况也没有赋予的权力，以原谅的罪过。 在一些有关法规，是明确指出执事没有钥匙-c laves非h abent。 在其他成文法他是被禁止的情况除外必要性，以"给"或"强加忏悔" ， poenitentiam不敢， imponere 。 他的职能则是有限的，以论坛externum ;在没有一名牧师，他能"调和"的千古罪人，即恢复他的共融，教会，但他没有也不可能让圣赦免，其中一名神父会有鉴于（帕尔米耶里， pesch ） 。 另一种解释强调了这样的事实执事能忠实治圣体圣事。 信徒们正在严格有义务接受共融在临近的死刑，并在另一方面接收这圣餐足以表达出来，甚至致命的罪过，只要communicant有必要的处分。 执事能听到他们的供词只是为了保证自己的，他们得到了妥善处置，但目的不是为了给他们赦免。 如果他更进一步， "强加的忏悔" ，在严格的，圣事意义上说，他超过了他的权力，以及任何授权，在这方面给予的主教，只是表明这位主教是在误差（洛兰， "德l'干预万laïques ，万diacres等万abbesses dans l'当局德香格里拉pénitence " ，巴黎， 1897年） 。 在任何情况下，禁止性成文法最终取消的做法并没有剥夺执事的权力，这是他凭借他的办公室，但他们带进清晰揭示了传统认为，只有主教和司铎，可治圣餐的忏悔。 （见下文根据供述） 。
为有效管理，双重的权力是必要的：权力秩序和权力的管辖范围内。 前者是由顾，后者由宗教事务管理局（见管辖权） 。 在他的统筹一名神父获得权力consecrate圣体圣事，并为有效consecration他需要无管辖权。 至于忏悔，这次情况不同了： "因为性质和特点的判断，需要这句话被宣判只有对那些科目（法官）神的教会一直举行，而这会肯定它是最诚然，这赦免，其中一名神父判决后，有超过一人，他也不是普通的或授予的司法管辖权，是不具法律效力" （理事会的遄达， sess 。十四，长7 ） 。 普通管辖权的是，其中有一理由，他的办公室为涉及照顾灵魂;教宗已经超过整个教会主教，他的教区，牧师在他的教区。 授予的司法管辖权是，这是理所当然的是由一个宗教上的人并不具备，它凭借他的办公室。 有需要的管辖范围为管理这圣餐是通常表示说，一名牧师必须有"系"听到供述（见院系） 。 因此，它是一名牧师来访的一个教区，除他自己不能听到供认，无需特别批准，由主教。 每一个牧师，但是，可以免除任何人，是在这一点死亡的，因为在这种情况下，在教会内所有神职人员管辖权。 作为主教赠款管辖权，他也可以限制它的"保留"某些情况下（见保留）和他甚至可以撤回它完全。
受赠人（即，忏悔）
圣事的忏悔，是由基督为缓解忏悔是由基督为减免的罪孽后的洗礼。 因此，没有unbaptized人，但深刻和真诚的哀悼，可以有效地进行开脱。 洗礼，换句话说，就是首先必须必要对部分的忏悔。 这并不意味着在捷联惯导系统由一个unbaptized人有一个特别的艰巨性或任何其他的因素，使她们超越了权力的钥匙，但你必须先成为会员的教会，然后才可以提交本人和他的捷联惯导系统，以司法程序的圣事忏悔。
contrition和自然减员
没有悲伤，为单是没有宽恕的，因此安理会的遄达（ sess.十四，长4 ） ： " contrition ，持有放在第一位之间行为的忏悔，是悲伤的心和detestation为单承诺，在决心以单不会再有" 。 理事会（同上）此外区别于完善contrition从不完善contrition ，即所谓的自然减员，其中源自审议该turpitude罪恶的，还是从恐惧的地狱和惩罚。 见减员; contrition ，而这些2种悲哀，有更充分的解释和交代，是由于各主要讨论情况和意见。 又见论文由pesch ，帕尔米耶里， pohle 。 答：当前的目的，它只需需要说明的自然减员，与圣事的忏悔，就足以获得赦罪。 安理会的遄进一步任教（同上）说： "虽然有时这contrition是十全十美的，它调和人与上帝面前实际收到的这种圣餐，仍是和解，是不被归因于该contrition本身除了欲望的圣餐，它（ contrition ）包括" 。 按照这一教学比约v谴责（ 1567 ）命题baius断言，即使完善contrition没有，除非在必要时或殉难，汇往单无需实际接待的圣餐（登青格- bannwart ， " enchir " 。 ， 1071 ） 。 但应该看到，不过，这contrition的，其中安理会发言是十全十美的，在这个意义上讲，它包括欲望（ votum ）接受圣餐。 谁其实悔过的罪过出于对上帝的爱，必须愿意遵从神的条例中有关忏悔，也就是说，他会承认，如果一个忏悔者获得，而他了解到，他是有责任招供时，他有机会。 不过，这并不表示忏悔，是可以自由选择两种方式获得宽恕，其中的一项法案contrition独立的圣餐，另一项是由供词和赦免。 这一观点的提出，由彼得马丁内斯（德osma ）在命题： "凡人的罪过至于他们的罪恶感和他们的处罚，在其他世界，是不能抹杀的，由contrition独自在没有任何参考的钥匙" ;命题被谴责由Sixtus的四，在1479 （登青格- bannwart ， " enchir " ， 724 ） 。 因此，我们不能明确表示，甚至不由衷的悲哀基于最高的动机，能，在目前治安的救恩，免除与电力的钥匙，即与圣餐的忏悔。
自白（危急）
"对于那些洗礼后，已经陷入了罪恶，圣事的忏悔是必要的祂拯救作为，是洗礼本身对于那些尚未得到再生" （理事会的遄达， sess 。十四，长2 ） 。 忏悔，因此，它不是一个机构使用的是留下来的选择，每一个罪人，使他的实力，如果他喜欢，持超然，从教堂和安全宽恕一些其他手段，如通过承认他的罪过，在隐私保护他自己的态度。 如前所述，所赋予的权力，以基督的门徒是双重的，要原谅，并保留，在这样一种方式，他们原谅上帝原谅和他们留住上帝保留。 但这笔赠款将被废止，如果在案件教会保留的罪过忏悔，他可以，因为它被采取呼吁上帝的法庭，并获得赦免。 也有权保留有任何意义，如果罪人，在经过教堂，去在第一时间向上帝，因为已经非常条件的资助，上帝保留了单，一旦承诺，所以，只要不是汇往由教会。 这的确已经很奇怪地不一致的，如果基督教会赋予这种双重权力，就使徒本来打算提供一些其他手段的宽恕，如承认"只有上帝" 。 不只是传道，但任何具有起码的常识的人的本性，将有知觉，在一次易后难方式，将选择和表示，津贴的权力，使正式和郑重作出基督没有真正的意义（帕尔米耶里，同前，论文十） 。 在另一方面，它一旦承认，这次补助金是行之有效的，并因此认为圣餐是必要的，以便获得宽恕，它赤裸裸地如下表示忏悔者必须以某种方式使他的罪过那些行使这项权力。 这是让步，甚至那些拒绝接受圣餐的忏悔作为一个神圣的机构。 " ，如减免显然是不可能的，没有申报的罪行被原谅" （ lea ， "史等等" ，我想，第182号） 。 安理会的遄达后，宣称基督离开他的神父，因为他的vicars祂的人，作为统治者和法官忠实必须使已知他们的罪孽，又说： "很显然，祭司不能行使这一判断没有知识的原因，他们也无法观察到正义的吩咐，如果满意（忠诚）已经宣布了他们的罪，在一般的方式只有与没有具体和详细地" （ sess.十四，长5 ） 。
由于牧师在赦免的罪过实行严格的司法功能，基督必须将这种巨大的力量用明智和审慎。 此外，在凭借补助基督教牧师可以原谅所有的罪孽毫无区别， quoecumque solveritis 。 怎样才能有明智和审慎的判断，而变成如果牧师在无知的事业上的判断是，宣判？ 以及他如何能获得所需知识，除非它是来自自发认同的千古罪人？ 这种必要性体现，是一切清晰，如果满意，为单，从一开始就已经部分的penitential纪律，是要强加不仅明智而且还理直气壮。 这是有必要的衔接审慎判断的忏悔，并详细供述的罪孽是显而易见的，从性质属于司法程序，尤其是从一个充分的分析给予基督教鉴于传统。 没有法官可释放或谴责此案已有充分的了解。 又将传统的，最早的时间将在基督的话，不仅厅法官坐在判断，但慈爱的父亲啜泣与忏悔的儿童（亚弗拉哈特"的EP 。 poenitentia德" ，德国马克7 ）和技能的医师后，该地的基督是医治创伤的灵魂（渊源，在编号，第十二章， 418 ;特等， xll ， 1086 ） 。 很明显，因此，基督的话意味着学说的外在表现，有良知的一个牧师，以获得赦免。
自白（各类）
自白是声明的一个自己的罪孽作出正式授权的牧师，以便取得他们的宽恕，通过权力的钥匙。 虚拟供述只是会招供，即使是，由于情况下，申报单，是不可能的;实际招供，是任何行动，其中忏悔，体现了他的罪过。 它可能作出的一般条款，例如，通过背诵" confiteor " ，或者它可以在一个较为详细的一个人的罪过;声明时，完成后，供认是有区别的。 公共供述，在听证会的一些人（如聚集）不同于私人，或明或暗的，供认是向牧师单，并经常打电话对耳廓，即口语进入耳朵的忏悔。 我们在这里主要关注实际鲜明的供述，这是一贯做法，在教会和其中至于所谓的有效性以及圣餐而言，既可以是公共或私人。 "至于方法供认暗中向牧师单，但基督没有禁止任何一项，在惩治他的罪行和他自取其辱也给别人一个例子，并陶冶教会，要交代自己的罪孽公开，但这种情况并没有被指挥的神圣信条也不会为审慎起见，法令，任何人的法捷联惯导系统，特别是秘密罪，应公开承认，既然那么，秘密圣供述，而从一开始就一直和连现在是使用的教堂，总是称赞怀着巨大的一致同意，由最神圣和最古老的父亲;从而明显地驳斥了愚蠢的诽谤那些大胆教导，即： （秘密供词） ，是外国的东西向神指挥，一个人的发明，设计了由父亲聚集在lateran会" （会遄， sess 。十四，长5 ） 。 因此，这是天主教教义，首先，基督没有处方公共供述，有益，因为它可能，但也没有禁止它;第二，秘密供述，圣事的性质，已被实践教会从最早的日子。
传统的信仰和实践
如何牢牢扎根于天主教心是信仰的疗效和必要性供述，似乎清楚地看出来一个事实，即圣餐的忏悔下去，在教会后，无数的攻击，因为它一直受到在过去4个世纪。 如果在改造或自教会可能已投降的教条，或遗弃的做法，为求和平与软化"硬说" ，供词已率先消失。 然而，也正是在这一时期，教会确定了，在最准确的性质，忏悔和最大力坚持的必要性招供。 它不会当然不可否认，在一开始的16世纪的供词普遍实行了整个基督教世界。 改革者自己，尤其是卡尔文承认，它已存在了三个世纪的时候，他们归因于它的起源到第四lateran会（ 1215年） 。 在那个时候，根据lea （同前，我， 228 ） ，有必要交代" ，成为新的文章，信念"和佳能公司， omnis了两个sexus ， "也许是最重要的立法行为，在过去的历史教会的" （同上，第230页） 。 但是，因为安理会的遄达申明， "教会没有通过lateran会在处方上说，忠于基督应该忏悔-一个东西，它知道要以神权的必要，并建立-但这种信条的供认，在每年至少举行一次应该得到遵守所有与每个人都当他们达到法定年龄的裁量权" （ sess. ，第十四条，长5 ） 。 该lateran法令预先假定的必要性自白作为一篇文章，对天主教的信仰和我们订下了法，以最低频率的自白-每年至少举行一次。
在中世纪
在构建自己的系统神学，中世纪的医生详细讨论了各种问题是否与圣餐的忏悔。 他们几乎一致认为供认是强制性的;唯一显着的例外，在12世纪，是gratian ，是谁给了赞成和反对的必要性，承认一名牧师和树叶的问题，公开组（ decretum ，第二，德poen ，四1 ，在特等， clxxxvii ， 1519年至1563年） 。 彼得伦巴第（四约1150 ）占据了当局引用gratian并借助他们证明了"没有供认不存在原谅" 。 。 。 "没有进入天堂" （四派，四十七， 4 ，在公共图书馆， cxcii ， 880-2 ） 。 主要辩论，其中休圣维克多，阿贝拉尔，罗伯特pullus ，彼得的普瓦捷在同行中率先零件，最关心的起源和制裁的义务，和价值的不同圣经文本引用，以证明该机构的忏悔。 这个问题转嫁到13世纪，并收到了解决办法，很朴实的计算，由圣托马斯阿奎那。 治疗（矛盾gentes ，四， 72 ）的必要性的忏悔和其零件，他表明， "该机构的可信性是必要的，以使该罪的忏悔可能被透露给基督的部长职务，因此，部长向谁忏悔是必须有司法权为代表基督，是法官的活人与死人，这权力又需要两件事：权威知识和权力，以免除或谴责，这些都是所谓的两个按键的教会，其中主委托彼得（马太16时19分） ，但他们没有给彼得将举行由他单独负责，而是将其交给了就通过他向别人;他人提供足够的，也不会被定为救赎的信徒，这些钥匙源自其功效从基督的，让他开给我们的门天国" 。 他补充说，因为没有人可以节省未经洗礼，无论是根据实际的酒会或欲望，使他们罪恶的洗礼后，不可挽救的，除非他们向键的教会要么以实际供认或决心招供时，有机会许可证。 此外，由于统治者的教会不能免除任何一名来自洗礼，作为一种手段，救赎也不能给予免除，而罪人可以原谅的，没有认罪，并赦免。 同样的解释，并推断是给予所有scholastics的第十三届和第十四届百年。 他们在实际的协议，以作为必要的司法管辖权，在忏悔。 至于时间上供认不得不作出一些与威廉的Bretagne布列塔尼地区的一个不得不招供后，尽快将犯过失;他人： Albertus马格纳斯和圣托马斯说，它足以与坦白的时限，由教堂（逾越节的时候） ，以及这种比较宽松的看法，终于占了上风。 进一步科目的讨论，在此期间，被选择的忏悔;义务供认之前接受其他圣礼，尤其是圣体圣事;完整性的供述;保密责任对部分的忏悔，即密封的自白。 谨慎分钟对待这些问题和坦诚的表达不同意见的特点，该schoolmen但它们也带来了更明确中央真理就忏悔，他们开辟了道路，向conciliar言论，在佛罗伦斯和遄了以天主教教义更确切的表述。 见vacandard和Bernard在"字典。德theol 。蛋白酶" ， sv供述; turmel ， "历史是。 de香格里拉theologie积极" ，巴黎， 1904年; cambier ， "德divina institutione confessionis sacramentalis " ，鲁汶， 1884 。
不仅是义务，承认天主教会在整个中世纪，但schismatic希腊人持相同信念，现在仍然认为它。 他们落入下裂photius在869 ，但保留供述，其中，因此必须已使用了一段时间，前至第九世纪。 实践中来，此外，详细规定了由penitential书籍（请参阅） ，其中明典型忏悔每单，一分钟的问题，考试的忏悔。 最有名的这些书籍当中，希腊人被那些归功于约翰更快和约翰和尚。 在西方，类似的作品写了由爱尔兰僧侣圣伦巴努（四615 ）和cummian ，以及由英国人ven 。 贝代（四735 ） ，埃格伯（四767 ） ，和西奥多坎特伯雷（四690 ） 。 除了议会上述（部长）法令有关供述制定，在蠕虫（ 868票） ，巴黎（ 820 ） ， châlons （ 813 ， 650 ） ，旅游（ 813 ） ，兰斯（ 1113 ） 。 安理会的chaleuth （ 785 ）说： "如果任何一个（上帝保佑）应离开人世，没有忏悔或供认，他是不被祈祷" 。 显着特点，这些成文法的是，他们不引进自白作为一种新的做法，但认为理所当然，并规范其管理。 在此，他们投入的实际效果如何已转交由传统。
圣格里高利大（四604 ）任教的"通病的忏悔是有效在总结出的罪孽时，它是受命于所服刑的时候，牧师的负担，这是由他决定按比例罪行后，称量事迹那些招供" （在I条例，三，五， 12月13日在临时立法会， lxxix ， 207 ） ;教宗利奥伟大（ 440-61 ） ，他们往往是记入与该机构的供述，是指它作为"使徒规则" 。 以书面形式向主教的坎帕尼亚禁止他作为一个滥用" ，违反教廷统治" （矛盾apostolicam regulam ）读出，在市民的一份书面陈述，他们的罪孽所制订的忠诚，因为，他宣称， "这足以说有罪的良心体现，以牧师独自秘密自白" （ ep. clxviii在特等， 54 ， 1210 ） 。 在另一封信中（ ep. cviii在特等， 54 ， 1011 ） ，后宣称，以神条例望天打卦能获得只有通过supplications的祭司，他补充说： "调停人与上帝的男人，基督耶稣里，给统治者的教会这权力，他们应该忏悔对那些忏悔，并承认他们的时候，纯化有益的满意度的共融圣礼通过网关的和解" 。较早的父亲经常讲的，因为单一种疾病，需要治疗，一些激进，在手中的精神医师或外科医师。 圣奥古斯丁（四450 ）告诉罪人说： "一个脓肿已形成了自己的良知，它折磨你了，你没有休息… … 。招供，并在认罪，让脓出来，并逐渐流走， " （在PS 。 lxvi ， 12月31日6 ） 。 圣杰罗姆（四420 ）比较祭司的新的法律相对于旧谁决定与麻风病和麻风病，说： "同样，在新约圣经的主教和神父约束或松散的… … 。在凭借其办公室" ，并听取了形形色色的罪人，他们知道谁是约束和谁被松动" … … 。 （马特，十六， 19 ） ;在他的"说教，就忏悔" ，他说： "不要让任何一找到它irksome为了显示他的伤口vulnus confiteri ） ，因为如果没有认罪，不能愈合， "圣刘汉铨（四397 ）说： "这项权利（的松动和有约束力的）已被授予神父只" （德笔，一，二， 12月7日） ，圣罗勒（四397 ）说： "男人不作已知其身体毛病，对任何人都和每个人，但只有那些熟练掌握愈合，所以供认罪恶的，应予取得了那些能够治愈它" （注册brevior ， 229页） 。
对于那些企图逃避责任的自白，它是自然不足以断言悔过书是内政的灵魂单独与它的制造商，但并没有中介机构是必要的。 就是这个借口，圣奥古斯丁彩票搁置在他的讲道： "让任何人说我做的忏悔秘密，我的表现，这在神看，他是谁的原谅我知道，在我心中i思悔改" 。 这种情况下，圣奥古斯丁问道： "是不是，然后说是没有用的，什么是你应松散地球后，应松动在天堂吗？ 是什么也没有说钥匙交给教会" ？ （ sermo cccxcii ， 12月31日3 ，在临时立法会，第39届， 1711 ） 。 父亲的，当然不否认单必须供认了上帝;时候，而事实上，在劝告忠实招供，他们都没有提及该名神父，但这样的通道，必须考虑到涉嫌与一般教学父亲，并与传统信仰的教会。 其真正的意义是表示，如，通过anastasius sinaita （七世纪）说： "坦白你的罪孽，以基督透过神父" （德骶synaxi ） ，并通过埃格伯，大主教纽约（四766 ）说： "让罪人忏悔他的斑斑劣迹，向上帝，神父可以知道怎样忏悔强加" （曼西时， Coll 。浓度， 12 ， 232 ） 。 为通道，在圣约翰金口，见hurter ， " theol 。 dogmat " ，三， 454名; pesch ， " praelectiones " ，第七章， 165 。
父亲，明知不说，有一个很大的困难，其中罪人必须克服的是耻辱，鼓励他，尽管它供认。 "我向你们呼吁，我的弟兄们"说，圣pacian （四391 ） ， " … … 。你的人并不以此为耻，以单，但都羞于承认， … … 。我恳求你，不再隐藏你的良心受伤。患病的人，是相当审慎不要害怕医生，尽管他裁剪及烧伤，甚至秘密身体部分" （ paraenesis专案poenit ， 12月6日， 8日） 。 圣约翰金口（四347 ）恳求雄辩地与罪人： "不要羞于办法（神父） ，因为你已经犯罪了，不仅如此，而正因为如此做法，没有一个声音说：因为我有一个溃疡，我会不会去附近的一个医生或吃药;相反，它只是这使得它需要的，请在医师和补救，我们（神父）熟悉如何赦免，因为我们自己正在被罪过，这是为什么上帝没有给我们天使是我们的医生，也没有派下来加布里埃尔统治羊群，但是，从褶皱本身，他选择了牧羊人，从羊他任命的领导者，为了表示，他可能会倾向于原谅他追随者，同时牢记自己的过失，不得设置自己的硬度对成员的群羊" （ hom. "频发大会" ，在编号， lxiii ， 463 ） 。
戴尔都良已使用了同样的说法，与那些为了怕暴露自己的罪孽，脱去他们的供认，从日常工作-"铭记他们更多的耻辱，比他们的救恩，像那些隐藏从医师的弊病，他们受苦在秘密的身体部分，因此，亡通过bashfulness … … 。因为我们隐瞒什么，从知识的男人，我们从而掩盖它从上帝吗？ … … 。是更好地隐藏和被该死比公开开脱" ？ （ "时点poenit " ，第十节） 。 圣塞浦路斯（四258 ）恳求更大温和，在治疗的罪人， "因为我们发现，没有人应该被禁止做的忏悔，并表示，对那些恳求仁慈的上帝和平才能获得通过他的牧师。 … … 。和，因为在地狱里有不认罪，也不能exomologesis作出那里，他们有悔改表现的人与他们的整个心脏和要求，应当得到到教会和有救祂耶和华" （ ep.吕"广告是安东尼" ， 12月31日29 ） 。 在其他地方，他说，很多人不这样做忏悔或坦白认罪充满不洁的灵魂，并通过对比他赞扬更大的信心和更有益健康害怕那些虽然没有犯任何idolatrous行动， "虽然如此，是因为他们以为[这样的行动，坦白[其思想]在悲伤和简单到了神的祭司，使exomologesis对自己的良心，揭出的负担，他们的灵魂，并寻求一种良性的补救办法，即使伤口不大" （ "德lapsis " ， 26 sqq ） 。 渊源（四154 ）比较，罪人向那些肚皮都是超负荷的未消化食物或过剩的humours和痰，如果他们呕吐物，他们是松了一口气， "那么，太，对那些犯罪，如果他们隐瞒，并维持单以内，他们是痛心和几乎呛其幽默，或痰，但如果他们指责自己招供，他们在同一时间，呕吐罪恶，摆脱了一切病因病" （ homil.对聚苯乙烯。三十七， 12月6日在编号，第十二章，第1386 ） 。 圣irenæus （ 130-102 ）涉及该案件某些妇女的人诺斯替马库斯已导致成单。 "他们中的一些人" ，他说， "履行exomologesis公开[不错，在宣言] ，而其他人，恐怕要做到这一点，提请早在沉默，绝望地重获生命的上帝" （ "副haer 。 "一，第十三日， 7日，在编号，第七章， 591条） 。 这不错，在宣言表明，至少他们已供认了私下的，但绝不能带给自己作出公开认罪。 优势的自白作为对隐瞒单是表现在字的圣克莱门特的罗马在他的信给哥林多前书说： "这是更好地为一名男子交代自己的罪孽比强硬起来，他的心" （ ep.我"专案肺心病" ，李， 1 ） 。
这个纲要的教父的教学表明：
说，父亲坚持要体现单作为必要的手段unburdening灵魂和重拾友谊的上帝;
该供认是被人们不要一个门外汉，但以司铎;
这牧师行使权力的开脱，在一种美德神委员会，即作为民意代表的基督;
这千古罪人，如果他会得救，必须克服他的羞耻和厌恶，以自白。
由于一系列的证人，可以追述到后者的一部分，第一世纪，但这种做法的自白必须已经存在，从最早的日子。 圣利奥有很好的理由，呼吁"使徒规则" ，使机密招供神父充足，没有必要公开声明。 它也不是不足为奇lactantius （直流330 ） ，应该都指出，到实践中的供述，作为一个特点，真正教会说： "教会是真实的，这就是我们的认罪和忏悔，它采用了一种有益健康的救助办法，使捷联惯导系统和创伤whereunto的弱点，肉中刺是受" （下称"理学系lnst " ，第四章， 30条） 。
什么是有福的，以被供认
其中主张谴责安理会的遄达是继说： "获得宽恕的罪孽，在圣事的忏悔，没有必要由神权法供认每一个凡人，单是所谓的脑海由到期，并仔细检查，招供甚至可以发现隐藏的罪孽和那些有对过去两年戒律的十诫，我们会联同的情况下，改变的具体性质的罪，这样的自白是唯一有用的，为教学和安慰的忏悔，并岁实行只是为了施加典型满意" （可德poenit ，七） 。 天主教教学因此是：所有凡人的罪过必须供述，其中忏悔者，是自觉的，因为这些都是使相关的，没有一人，可以依法汇往直至全部汇出。 减刑是指灵魂，是恢复到了友谊的上帝;这显然是不可能的，如果还存在着unforgiven甚至一个单一的大罪。 因此，忏悔，他在自白随意，也掩盖了一个致命的罪过，源于毫无裨益;正好相反，他使得无效圣餐，从而招致有罪的亵渎。 但是，如果单遗漏，而不是通过任何过错的忏悔，而是透过健忘的，这是情有可原间接，但它必须宣布在下次供述，因此提交给权力的钥匙。
而致命的罪过是必要的事供述， venial单是足够的事项，因为也是凡人的罪过已经原谅的，在先前的供述中。 这是与会代表的共同教学的神学家，在与谴责，而遽利奥X在路德的断言， '绝不是假定招供venial罪孽。 。 。 在简陋的教堂只有舱单凡人罪供述" （牛， " exurge主" ;登青格" ， enchir " ， 748页） 。在宪法中的"跨cunctas " （ 1304年2月17日） ，本笃习，后说明penitents人已供认了一名神父属于一个宗教秩序不一定要重申招供自己的牧师补充说： "虽然这是没有必要忏悔，同时罪孽一次又一次，但是我们把它当作有益的重复自白由于羞愧，它涉及到，这是一个伟大的一部分，忏悔，因此，我们严格责成兄弟（多米尼加和方济会] ，以告诫他们penitents和说教'劝告他们，他们供认他们自己的祭司，每年至少举行一次，保证他们说，这无疑将有助于他们的精神福利" （登青格" ， enchir " ， 470 ） ，圣托马斯给出了同样的理由，这种做法： oftener一confesses更是（时间）罚款减少，因此，一可能供认以上，并一次又一次，直到整个刑罚是取消了，也不会因此他提供任何伤害到了圣餐" （四派，四十七，问： 3 ，溶胶5专案4 ） 。
满意
正如前文所述，给予赦免，由牧师到一个忏悔者confesses ，他的罪过与妥善处置职权既内疚和永恒的惩罚（凡人单） 。 然而，仍然有一些负债，以神圣的司法必须予以取消，在这里或以下（见炼狱） 。 为了得到它取消，在这里，忏悔者获得从他的忏悔什么是通常所谓的"忏悔" ，他们通常的形式，在一定的祈祷，他是说，或某些行动，他是为了表演，包括参观一所教堂，车站的十字架上，等施舍事迹，斋戒，祈祷的是行政手段的满意度，但其他penitential工程，也可能是受命。 质量和程度的忏悔，是由忏悔根据性质的罪孽曝光，特殊情况下的忏悔，他的责任复发，以及是否需要铲除邪恶的习惯。 有时，忏悔是这样的：这也许是表演一次，在其他情况下，则可能需要更多或更少相当长的时间，因为，例如，它是明的每一天，在一个星期或一个月。 但即使这样，忏悔者，可收到另一圣餐（如圣餐）后，立即招供，因为赦免复他国的恩典。 他不过是根据有义务继续执行他的忏悔，直到完成为止。
在神学语言，这忏悔是所谓的满意度和定义是，在字的圣托马斯说： "支付颞处罚，由于考虑到所犯罪行是对上帝的罪恶" （补编，以总结，问：第十二答： 3 ） 。 这是一个正义的行动，而伤害到很荣幸，上帝要求，因此，迄今至少为罪人，是能够做出赔偿（ poena vindicativa ） ，它也是一种预防的补救办法，因为它是为了阻碍进一步委员会的罪过（ poena medicinalis ） 。 满意度是不一样contrition和忏悔，是一个不可或缺的部分圣事，因为小学效力，即减免的罪恶感和永恒的惩罚-是在没有获得满意的，但它是不可分割的一部分，因为它是必要的获取二次效应-即减免颞处罚。 天主教教义就这一点提出的安理会的遄达，谴责命题： "整个处罚总是汇出上帝与罪恶感，并满足所需的penitents没有其他比信念，让他们相信基督满足了他们" ，以及进一步的命题： "这钥匙交给教会，为松而且不具有约束力，以及;因此，在吩咐忏悔者供认，牧师的行为违背了目的钥匙及该机构的基督;这是一个虚构[说]后永恒的处罚已经被免去，在美德的钥匙，通常仍然需要付出时间的刑罚" （ can. "德囊。 poenit 。 " 12 ， 15 ;登青格" ， enchir " ， 922 ， 925 ） 。 对错误在这些声明中，安理会（ sess.十四，长八）濒危物种贸易公约突出的例子，从神圣的经文。 最显着的就是这些判决宣判后，朱说： "与弥敦道说大卫：上帝也祂所带走你的罪过：你不会死，不过，因为祢给场合向敌人的主亵渎，为这件事，孩子是出生于你，一定死" （ 2塞缪尔12时13分， 14个;比照成因3时17分;号码20时11 sqq ） 。 大卫的罪是情有可原，但他已受到惩罚，在失去他的孩子。 同样的道理，是教圣保罗（哥林多前书11时32分）说： "不过，虽然我们判断，我们正斥责由主啊，我们不是谴责与这个世界" 。 该责罚这里提到的是一个时间的惩罚，但惩罚祂的救赎。
"的所有零部件的忏悔" ，说，安理会的遄达（ loc.引文） ， "满意度不断被推荐给基督教人民我们的父辈" 。 这改革者自己也承认。 卡尔文（ instit. ，三，四， 38 ）说，他很少考虑到什么样的著作含有方面满意，因为"几乎所有的书籍是现存前往误入歧途在这一点上，或以过于严厉" 。 chemnitius （下称"的审查长三叉戟" ， 4 ）承认，戴尔都良，塞浦路斯，刘汉铨，和奥古斯丁吹捧的价值penitential工程;弗拉齐乌斯illyricus ，在"世纪之交" ，有一个长长的清单，父亲和早期作家的人，他坦承，见证学说的满意度。 一些文本已经引用（招供）明确提到满意不满意作为的一部份圣事忏悔。 要在这方面可能会补充说：圣奥古斯丁，他说： "人是被迫受害后，他的罪过是情有可原的，虽然是单仲偕认为，击落了他的这一处罚，对于处罚outlasts有罪，否则他有罪，应思考轻微的，如果与宽恕的处罚也来到了尽头" （ tract. cxxiv " ，在joann " ， 12月31日5时，特等，第三十五卷， 1972年） ;圣刘汉铨说： "有效的是中药的忏悔[鉴于它]上帝似乎撤销他的一句" （下称"德poenit " ，一，二，三六， 12月31日48 ，在特等，第十六章， 509页） ;凯撒的阿尔勒： "如果在磨难，我们不会让感谢上帝，也没有挽回我们的失误好的作品，我们将被拘留在火炼狱，直到我们有丝毫的罪过是烧伤远离像木材或稻草" （ sermo civ ， 12月31日4 ） 。 其中动机做忏悔，即父亲最经常坚持的是：如果你惩罚自己的罪过，上帝会要你们去听，但在任何情况下，单仲偕，将不会逍遥法外。 或者又宣布上帝要我们履行满意，使我们可以清楚地离开我们的负债问题，以他的公义。 因此，这是有充分的理由认为，早前议会-例如， l aodicaea（公元3 72）和迦太基四（ 3 97） -教导满意，是强加给p e nitents;安理会的遄但重申传统的信仰和实践的时候，它使得赋予的"忏悔"义务论忏悔。 因此，过分，但这种做法给予indulgences ，即教会，到了忏悔的援助和地方在他的处置库基督的可取之处。 虽然紧密相连，与忏悔， indulgences不是一个部分的圣餐，他们假定供词和赦免，并得到妥善所谓课外圣减免颞处罚招致罪过。 （见indulgences ） 。
密封的自白
关于捷联惯导系统，以显示他在圣供述，神父是必然不可侵犯的秘密。 从这一义务，他不能原谅要么挽救自己的生命或好名字，为了拯救生命的另一种机制，以进一步两端人类的正义，或以避免任何公共灾难。 没有任何法律可以强迫他透露罪孽供认了他，或者任何宣誓他-例如，作为证人在法庭上。 他不能透露他们要么直接-即重复他们在这么多字-或间接-即，任何迹象或行动，或者给予的资料是根据什么，他知道透过认罪。 唯一可能的释放，从有保密的义务，是允许发言的罪孽给予自由，并正式通过忏悔自己。 如果没有这样的许可，违反了密封的供述将不仅严重罪过，而且一种亵渎。 这将违背自然法则，因为这将是在滥用这个忏悔者的信心和伤害是非常严重的，也许，以他的声誉受损。 它也违反了神圣的法律，其中，而强加的义务招供，同样禁止的启示说，这是不打自招。 它会侵犯教会法是显而易见的，从严格禁止和严厉的惩罚，制定在这件事所教堂。 " ，让他提防背叛罪人的一个字或符号或以任何其他方式可言… … 。我们的法令，他谁还敢揭示一种罪过，知道他在法庭的忏悔，不得只废黜从圣办公室，但应同时受到禁闭在一个修道院里的表现永恒的忏悔" （第四lateran理事会第21 ;登青格" ， enchir " ， 438 ） 。 此外，通过了一项法令的神圣办公室（ 1682年11月18日） ， confessors都是禁止的，即使不会有启示直接或间接的影响，使任何使用知识获得的供述将不悦的忏悔，即使不使用之际，将他更大的不满。
这些禁令，以及作为一般保密的义务，仅适用于什么忏悔学会通过供认作出部分的圣餐。 他是不受密封至于什么可告诉他，由一个人，他可以肯定的是，也无意作圣认罪，而只是说他"有信心" ;谨慎，但可施加沉默关于什么他得知这样做的。 也没有义务密封，防止忏悔发言的事情，也了解到了外面招供，但同样的事情也告诉他在自白;这里，不过，其他原因可能迫使他必须遵守保密。 同样义务与限制表示，取决于所有那些在一种或另一种方式获取知识的是什么说，在自白，例如，一名翻译负责翻译为神父字的忏悔，一个人无论因意外或故意overhears供认，教会上司（例如，一个主教）向谁忏悔申请授权，以免除了忏悔，从一个保留的情况。 连忏悔，根据一些神学家，是必然的保密;但更普遍的看法让他自由;正如他可以授权忏悔发言的是什么，他已供认，他也可以，他自己的协议，发言给他人。 但他是有责任要照顾，就是他透露，在投票时应在没有任何指责或怀疑就忏悔，因为后者不能为自己辩护。 总的来说，这是更符合意图的教会，并与崇敬由于圣表示忏悔自己应避免谈到他的供词。 例如，毫无疑问，是动机促使圣利奥谴责的做法，让忏悔者在公共场合宣读一份书面声明中，他的罪过（见上文） ;它需要很少得到补充说，教堂，而认识的有效性市民自白，绝非要求;正如安理会的遄达宣布，将不谨慎的处方，例如招供任何人的立法。 （条文的公务员法中关于这件事，见印章的自白） 。
公开忏悔
一个不可否认地证明这两种做法的供述和必要性的满意就是发现在使用初期教会根据这种严峻和经常长时间的忏悔，是明及演出。 复杂系统的忏悔展出的" penitentials " conciliar法令，上面提到的，是当然的结果了一段漫长的发展，但它简单地表示，更详细的原则和一般的态度对待罪恶和满意度，这已经占了上风，从是个开始。 不够经常，后者章程是指以以前的做法，无论是明确或重申什么已颁布之前很久。 有些时候，同时，他们还暗示文件，然后尚存，但尚未回落，对我们来说，例如， libellus提到，在非洲主教会议的251和255作为载singula capitum placita ，即细节先前法例（圣塞浦路斯，欧洲议会。二十一） 。 或者，他们会指向一个系统的忏悔，这是已在运作，并只需要适用于特殊情况下，如该哥林多前书的人克莱门特的罗马写他的第一书信约公元96 ，劝告他们： "做题目服从祭司（ presbyteris ） ，并接受纪律[ correctionem ）所不欲，忏悔，弯曲膝盖，你的心" （ ep.我"专案肺心病" ， 57 ） 。 截至收盘，因此，在第一世纪，表现忏悔，需要和性质，即忏悔确定，而不是由忏悔者本人，而是由教会权威。 （见禁教） 。
三种忏悔，以杰出的典型，由议会或主教，在形式的"大炮" ，更严重的罪行。 这可能是私人，即秘密或公开，即在在场的主教，神职人员和人民的意志。 当伴随着一定的礼仪，作为明在门炮，这是庄严的忏悔。 公众忏悔不一定是典型，它可能由忏悔自己的协议。 庄严忏悔，其中最严重的，是对作最坏的罪行只，特别是为通奸，谋杀，和偶像崇拜，是"资本的罪孽" 。 名字的忏悔应用，尤其是那些表现市民典型忏悔。 "有一个更难和更悲痛忏悔，行为人，其中正所谓适当，在教会penitents ，他们是被排除在参与圣礼的祭坛上，否则，由混迹于接受他们所吃的和喝的判断自己置于太上皇" （圣奥古斯丁"德utilitate agendae poenit " ，丝氨酸。 cccxxxii ，丙三） 。
该penitential过程中，包括一系列的行为，其中第一项是不打自招。 对此，渊源，之后发言的洗礼，告诉我们： "有一个，但更为严峻和艰巨原谅的罪过由忏悔，当罪人洗他的沙发上，眼泪，而当他变得红不透露他的罪过神父的主并寻求补救办法" （ homil. " levit "第一，二，四，在编号，第十二章， 418 ） 。 再次，他说： "他们的人去犯罪，如果他们隐藏和留住他们的罪过在其乳房，是痛苦的折磨，但如果千古罪人，成为他自己的指控，而他这样做时，他放电的原因他的所有弊病，只有让他仔细考虑到人，他应该忏悔他的罪过;又是什么性质的医师，如果他一个人将弱与弱，他们将哭泣与伤感的，是谁在理解纪律的慰问和老乡的感觉。所以，当他的技能，应已知和他的感觉很可惜，你可以跟随他应告知应他觉得你的病是这样说，它应该被宣布在大会上的忠诚-让其他人可能被薰陶，和你很容易改革-这是一定要做的很多讨论与善于听取医师" （ h omil."在P S第三十七" ， 1 2月3 1日6 ，在编号，第十二章，第1 386） 。 这里渊源各国相当明显的关系，招供和公众忏悔。 千古罪人，必须先使他的罪孽向神父，他们将决定是否有任何进一步的体现是呼吁。
公开忏悔，并不一定包括公共声明罪恶的。 正如圣奥古斯丁还宣布， "如果他的罪过不只是悲痛本身，而是涉及丑闻，奉献给他人，如果主教[ antistes ]法官表示，这将是有益的，以该教堂[有罪过出版] ，让不是罪人拒绝做忏悔，在看到许多甚至是人民大众，让他不会抗拒，也不是通过羞耻添加到他的致命伤更大的罪恶" （ sermo CLI的， 12月31日3 ） 。 因此，它有责任的忏悔，以确定如何远远的过程中忏悔应该超越圣招供。 它奠定他还修理质量和期限的忏悔： "圆满"说，戴尔都良" ，是由供述;忏悔出生的供述，以及忏悔上帝是安抚" （德poenit ，第八节） 。 在东部地区存在着从最早的时候（ sozomen ，他在七，第十六章） ，或至少是从爆发的novatianist裂（苏格拉底，他的，五，十九）职务之称为presbyter penitentiarius ，我，电子商务，一位牧师特别是任命到他的谨慎和储备，以听取口供，并强加给公众忏悔。 如果忏悔认为有必要，他会迫使该忏悔出庭前主教和他的议会[ presbyterium ） ，而这些又决定是否犯罪这样一种性质，它应该是在接受在场的人。 随之而来的，通常灰周三，实行公开忏悔，而罪人被排除在一个较长或较短时期，从共融的教会和另外不得不进行某些penitential演习， exomologesis 。 这个词，但可能有许多含义：它指定有时整个过程中的忏悔（戴尔都良） ，或再次声明，罪在开始或最后，在公众声明，这是在去年底-即，演出结束后该penitential演习。
性质，这些演习的多样据该单，因为他们都是明。 据戴尔都良（德poenit ，第九） ， " exomologesis是纪律，责成一名男子顶礼膜拜，并羞辱自己，并通过一项地生活将借鉴下来，决不手软。至于服装与食品，它说明，他应谎言在sackcloth及灰烬，衣物，他的尸体在抹布，投身他的灵魂在悲伤，纠正他的失误粗暴对待自己，用斩钉截铁的肉食和饮料，为他的灵魂而不是他的肚子：通常他会滋养祈祷禁食，全日日夜夜在一起，他会呻吟，哭泣，哀鸣，向上帝祷告他的上帝，投在自己的脚下祭司，落在他的膝盖前，那些亲爱的上帝，并恳求他们申辩，在他的代表" 。 在非常早的时期， exomologesis被分成四个部分，或者说"站" ，以及penitents被分成许多不同的类别，根据其进展情况，在忏悔。 低下阶层， flentes （泣）仍然置身于教堂大门和besought该干涉的信徒们，因为这些通过成为教会。 该audientes （ hearers ）分别驻守在narthex的教堂后面慕道者和被获准留在地下的慕道者，即，直至本月底为止的说教。 该substrati （顶礼膜拜） ，或genuflectentes （跪） ，占用空间之间的大门和ambo ，在那里他们得到了实行新辅理主教的手或他的祝福。 最后， consistentes如此命名是因为他们被允许听到整个集体没有沟通，或者是因为他们仍然在自己的位置而忠实地走近圣地就座。 这个集团到车站起源于东部地区，当地至少有三个高集团是提到公元263由格雷戈里thaumaturgus ，和第一或最低组由圣罗勒（ ep. cxcix ，体育二十二; ccxvii ，长56 ） 。 在西方的分类不存在，或在任何速率不同车站则没有这样的明显标志; penitents治疗漂亮得多，因为慕道者。 该exomologesis终止与和解，一个庄严的功能，其中发生在圣周四前马萨诸塞州主教主持，由他的司铎和执事。 谘询（ concilium ）举行，以确定哪一项penitents当之无愧入院; penitential诗篇和litanies分别背诵在脚下的祭坛;主教在一份简短的讲话提醒penitents它们有义务带头今后一个正派的生活;该penitents ，手里拿着燃烧的蜡烛，然后带领进入教堂;祈祷， antiphons和答复说，最后，公众赦免是可行的。 （见施密兹，在"死bussbucher美国模具bussdisciplin四kirche " ，美因茨， 1883年;畏缩在" kirchenlex " ， sv " bussdisciplin " ; pohle在" kirchl 。 handlex " ， sv " bussdisciplin " ; tixeront ， "历史。 dogmes万" ，巴黎， 1905年;英文的TR ，圣路易斯， 1910年）对于这种特性，给予赦免，由主教，各种意见都提出来。 有一种意见认为，这是缓解，而不是认罪，但对颞处罚;有罪已被免去所赦免其中忏悔收到供述之前，他就进入了公众忏悔。 这一发现支持这一事实，即和解，可以由执事在案件的必要性和在没有一名牧师，因为似乎从圣塞浦路斯（ ep.十八） 。
在谈到那些曾收到libelli从烈士，他说： "如果他们超越了因生病，他们毋须等待我们的未来，但可能使exomologesis自己的罪过，才牧师，或者，如果没有牧师在手，生死在即，之前执事，因此，通过施加他的手所不欲，忏悔，有可能向耶和华与和平烈士曾besought我们信访给予" 。 在另一方面，执事不能给圣赦免;因此，他们的职责，在这种情况下是免除忏悔，从处罚;而且，正如他被授权在这里做什么主教，并受到公众的赦免，这一切都被圣事。 有进一步审议认为，主教并不一定听到自白书的那些人，他开脱，在时间的和解，而且是古代的处方在处方上说，在这个时候一名牧师应听取供述，并说，这位主教之后，应宣告赦免。 但圣赦免，可以只给他的人听到招供。 再次，公众忏悔，往往历时多年;因此，如果忏悔者不能开脱在一开始，他就一直在所有的时间，在该国的罪过，不能值得什么天堂，由他penitential演习，并揭发以危险猝死（ pesch ，前引书，页110平方比照帕尔米耶里，前引书，页459 ;皮尼亚塔罗， "德纪律poenitentiali " ，罗马， 1904年，第100页;迪年富力强， "第二代国王della penitenza内primi塞科利删除cristianesimo " ，那不勒斯， 1908年，第81页） 。
作家，他们认为最后赦免是圣事，硬说是没有书面证据的一个秘密供词;说，如果这种情况一直存在的，更艰难的方式向公众忏悔，将有被遗弃;其论点，从处方即失去其武力，如果圣事的性质公众忏悔予以否认，并认为这忏悔包含所有这些都是需要在圣餐。 （ boudinhon ， " sur l' ，历史学德香格里拉pénitence "中的"杂志-历史和德l itteraturer eligieuses" ，第二章， 1 897年，第3 06平方比照霍根在"时导管。问：冯智活" ， 7月， 1900年; batiffol ， "练习曲-历史和德t heologie积极" ，巴黎， 1 902年，第1 95平方米; v acandard在"字典。 t heol德" ， s v"赦免" ， 1 56-61;奥唐纳， "忏悔在早期教会" ，都伯林， 1907年，第95页平方米） ，而本次讨论所关注的做法一般情况下，人们普遍承认，圣赦免被授予当时的自白那些处于危险境地的死因。 教会的，其实没有，在她的普遍做法，拒绝赦免在最后一刻，甚至在案件那些犯有他人罪。 圣利奥，写在442至西奥多主教fréjus ，说： "既不是满意的，是被禁止的，也没有和解否认向那些需要帮助的时候，而且迫在眉睫的危险，恳求援助的忏悔，然后再和解的" 。 之后他指出，忏悔不应该推迟一天至一天，直到时刻"当我们有难的空间，无论是忏悔的忏悔者或其和解，由牧师" ，他补充说，即使是在这种情况下"采取行动的忏悔和恩典共融不应该被剥夺，如果要求由忏悔" （ ep. cviii ，长四，在公共图书馆， 54 ， 1011 ） 。 圣利奥国明确表示，他运用宗教统治（ ecclesiastica规范） 。
不久之前，圣天青石（ 428 ）曾表示，他惊恐学习"忏悔被拒绝亡者，并表示愿望那些没有获得，他们在一小时的死亡寻求这项补救措施，为他们的灵魂" ，这一点，他说，是" ，并称死因死亡和杀戮与残暴的灵魂是不能开脱" （写信给主教的省份，维埃纳省和narbonne ，长二） 。 这样的拒绝是不按照早先的做法是显而易见的，从字的理事会的尼西亚（ 325 ）说： "与尊重亡者，古代典型本法现在还待观察，即，如果任何一个启程从这个生活中，他将绝不会被剥夺了最后也是最必要的旅费" （ can.十三） 。 如果垂死的人都不可能接受圣体圣事，赦免当然不能否认的。 如果在大时代的严重性似乎显示，这包括在拒绝，而不是赦免，但共融;这种被罚款，由理事会elvira （ 306 ）对于那些洗礼后，已经陷入了偶像崇拜。 同样如此，佳能（ 22 ）的理事会阿尔勒（ 314 ） ，其中立说，共融，不得给"那些apostatize ，但从来没有出现之前，教会，甚至也不求做忏悔，但事后受攻击时因生病，要求共融" 。 安理会强调缺乏适当的处置，在这样的罪人，作为是否也圣塞浦路斯的时候，他禁止他们的人"不忏悔，也没有表现出由衷的悲哀"被承认的共融与和平，如果在疾病和危险，他们要求它;什么促使他们寻求（共融] ，而不是忏悔自己的罪过，但害怕接近死亡" （ ep.专案antonianum ， 12月31日23 ） 。进一步的证据严重性与公众忏悔，尤其是其庄严的形式，是管理的是一个事实，即它可以表演只有一次，这是显而易见的，从一些文本引述以上（戴尔都良， hermas ） 。渊源也说： "对于严重的犯罪，是不是只有一个机会的忏悔" （ hom.十五" ，在levit " ，长二） ;和圣刘汉铨说： "因为有一个洗礼，所以是一个忏悔，却是公开表演" （德poenit 。第一，二，三十， 12月31日95 ） ，圣奥古斯丁给出了一个原因： "虽然中，一个明智的和有益的规定，有机会为履行此项humblest种忏悔，是理所当然的，但一旦在教会里，以免补救，成为共同的，应少有效地为病人… … 。然而，谁也不敢告诉上帝：人哪，除此以外，你再一次备件，这名男子后，首先忏悔，又约束自己的羁绊孽？ " （ ep. cliii ， "专案macedonium " ）它很可能会承认的纪律最早几天异常严格，而且在某些教会或个别的主教，这是进行了极端，这是赤裸裸地说明了教宗圣无辜（ 405 ）在他的信中（ ep.六，长二） exuperius ，主教图卢兹。问题已被提出，以什么应该做的事，与那些经过一生licentious放纵自己，乞求于去年底为忏悔和共融"至于这些" ，并写教宗， "以前的做法是更严厉的，后来更多的锻炼，与怜悯。前者习俗是忏悔应该给予补偿，但否认共融;在那个时候的迫害，被频繁，因此，以免容易接纳共融应该不带回来，从他们的邪法男子，他们肯定的和解，非常正确的共融但遭到拒绝，而忏悔是理所当然的，以拒不未必总… … 。但经过我们的主恢复了和平，以他的教会，和恐怖了停止，据判断清楚，共融给予临终否则我们似乎应该遵循的苛刻和严厉的邪教诺瓦蒂安否认赦免。共融，因此，至迟应于最近随着忏悔，这些男人，如果只在最高人民法院的时刻死亡，可征得我们的救星，被救出后，从永恒的毁灭" 。
缓解公共忏悔，其中这段文字表明，在整个后来的时期，特别是在中世纪。 办公室poenitentiarius已（ 390 ）被取消在东nestorius ，牧的君士坦丁堡，在后果的丑闻，前身是公共招供。 不久之后，这4个"站"消失了，和公众忏悔陷入名存实亡。 LN的西方国家，它经历了一个循序渐进的转型。 禁教继续使用，并停职频频诉诸。 表现忏悔被留在大措施，以热情和善意的忏悔;日益宽大处理结果表明，通过允许和解采取地方有点前在指定的时间内完成;与实践介绍通勤该责成忏悔到其他演习或工程的虔诚，如祈祷和救济。 据一项法令，该理事会的克莱蒙（ 1095 ） ，那些加入了十字军东征被释放所有义务，在这件事的忏悔。 最后，它成了习惯，让后续和解后，立即招供。 这些修改古代用法已几乎消失中的16世纪。 一些试图作出恢复后，安理会的趋势，但这些都孤立和短暂的。 （见indulgences ） 。
在英国和爱尔兰教会
该penitential制度，在这些国家设立的，同时由于引入了基督教，是得到迅速发展，由主教法令和主教的成文法则，并减少到一定的形式在penitentials 。 这些书籍施加这种影响力的做法，在欧洲大陆，根据一种意见认为，他们"首先带来的秩序和团结，成为教会纪律，在这些事情上" （ wasserschleben ， " bussordnungen四abendlandischen kirche " ，哈雷， 1851年，页4 。 -为不同的看法，见施密兹，在"死b ussbucher美国模具b ussdisciplin四k irche" ，美因茨， 1 888年，第1 87条） 。 在任何情况下，这是毫无疑问的，在自己的信仰和实践教会的爱尔兰，英格兰和苏格兰分别在一个与罗马。 那些所谓主教的圣派翠克法令，是一个基督教犯了任何一项资本的罪过应履行一年的忏悔，每项罪名，并于去年底应"来与证人和开脱，由神父" （威尔金斯， " concilia " ，我，第3页） 。 另一个主教的圣派翠克ordains "住持将决定谁的权力具有约束力和松动承诺，但宽恕是更符合的例子经文，让忏悔是短期的，与垂柳和哀叹，一个披着哀痛，而不是长期和锻炼与放宽限制" （威尔金斯，同上，第4页） 。 对于各种意见的日期和原产地的主教会议，见haddan及司徒拔， "议会" ，第二章， 331 ;埋葬， "生命的圣派翠克" ，伦敦， 1905 。 该忏悔被称为anmchara （ animae亲爱的） ，即"灵魂的朋友" 。 圣哥伦布是anmchara以艾丹，主dalraida ，公元574 （阿达姆南的"生命的圣哥伦布" ，教育署。维斯页lxxvi ） ;阿达姆南是"灵魂的朋友" ，以finnsnechta ，君主的爱尔兰，公元675 （同上，第四十三） 。 "生命的圣哥伦布" ，是关乎未来的feachnaus以iona ，何地，与哭泣和哀叹，他倒地后，在哥伦布的脚"地摆在了所有在场人士供述他的罪孽，然后圣哭泣与他，对他说： '出现时，我和儿子被安慰;你的罪孽，其中祢承诺是情有可原，因为，因为它是书面， contrite和谦卑的心上帝doth不鄙视， ' " （同上，我， 30 ） 。 需要和影响，供认是解释，在leabhar breac ： "忏悔解放出来的一切罪孽的洗礼后，每一个渴望治愈他的心灵和幸福与主必须作出谦卑和悲哀的自白和与自白祷告的教会是作为洗礼，以他为病伤身体，所以单人伤的灵魂，并且随着有一种治愈疾病的身体，所以香薰为的灵魂，而且由于创面其身体的，是次展览向医师，因此，太，褥疮的灵魂，必须予以揭穿。正如他的人需毒药，是挽救一个呕吐物，因此，太，一个是灵魂，是愈合自白书及声明书，他的罪过与悲哀，并经祈祷的教会，并决心从今以后必须遵守法律的上帝的教堂… … 。基督，因为留给他的门徒和教会，到去年底，在世界范围内，权力的松动和拘束力" 。
这供述之前，必须共融是显而易见的，从penitential归功于圣伦巴努，令（ can. XXX ）号"自白书给所有的努力，特别是关于commotions的头脑，才去的群众，以免perchance任何一种做法走下神坛混迹，也就是如果他有没有一颗纯洁的心，因为它是更好地等到心脏病和良好的，不受丑闻和羡慕，比气魄向劳资审裁处的裁决，为祭坛是法庭基督和他的身体，即使有他的血，法官那些办法混迹作为，因此，我们一定要提防资本罪孽之前沟通，因此，此外，从更加不明朗缺陷及疾病的一种倦怠的灵魂，它是必要的我们要投弃权票，并加以清洗才去说，这是一个与真正的和平和加入与永恒的救赎" 。 在"生命的圣maedoc蕨类植物" ，这是说，在谋杀国王brandubh ： "等他离开，没有供词和沟通的圣体圣事" 。 但圣恢复他的生活了一阵子，然后" ，表达了他的供词，并获得赦免和旅费的基督的身体，国王brandubh去天堂，是interred在该市圣maedoc即所谓蕨类植物，如国王的土地被埋葬" （学报的SS 。乙型流感嗜血杆菌，中校482 ） 。 计量"法治圣carthach " ，翻译尤金o'curry ，赋予这个方向，向牧师说： "如果你去给共融，在可怕的一点死，你必须得到供述，没有羞耻，毫无保留" 。 在祈祷，让共融向不适（科珀斯克里斯蒂missal ）我们读到： "上帝啊，谁就得意志表示，捷联惯导系统应该被原谅所施加的手中，神父… … 。 " 然后跟随赦免： "我们开脱祢为代表的有福了，彼得王子的使徒们，向谁上帝给予的权力具有约束力和松动" 。 这自白，是经常的准备工作的一部分，是死亡核签理事会Cashel ） （ 1172 ） ，其中指挥信徒病例，使他们的意愿"在存在其忏悔和邻居" ，并订明的人士死"与一个好的交代"应有的敬意，应支付的形式，群众和埋葬（ can.六，七） 。
实践中的公共忏悔调节了非常详细的由penitenitials 。 这圣cummian明东说： "如果有任何神父拒绝忏悔，以亡者，他是有罪的损失，他们的灵魂… … 。存在的，可以真正转换在最后时刻，因为上帝已经把没有的时候，而是对心脏也和小偷获得了天堂，在最后一个小时是他的自白" （丙十四， 2 ） 。 其他penitentials承担的名字圣finnian ， STS对。 大卫和gildas ，圣伦巴努，阿达姆南。 收集的大炮被称为" hibernensis " ，是特别重要，因为它引述，根据头部的"忏悔" （ bk.四十七） ，教学中的圣奥古斯丁，圣杰罗姆，和其他父亲，显示了连续性这次爱尔兰信仰和遵守，与对早期教会的使命。 （见lanigan ， " eccl 。历史。爱尔兰的" ，都柏林， 1829年;莫兰， "散文就早日爱尔兰教会" ，都柏林， 1864年;马龙， "教会的历史。爱尔兰的" ，都柏林， 1880年; Warren表示， "礼拜仪式和礼仪的凯尔特教会" ，牛津， 1881年;鲑鱼， "古老的爱尔兰教会" ，都柏林， 1897年） 。
在盎格鲁-撒克逊教会
在盎格鲁-撒克逊教会忏悔被称为behreowsung ，从动词hreowan ，何时我们的词" rue " 。 该忏悔是scrift ;供述， scrift spraec ;教区本身是scriftscir ，即"招供区" -这个术语表明赤裸裸的密切关系供词和工作，对宗教的一般问题。 实践在英国可以追溯到时代紧接该国的转换。 ven 。 贝代（他，四， 23 [ 25 ] ）给人的故事阿达姆南，一名爱尔兰僧侣的公元7世纪，他们属于修道院科尔丁厄姆，英格兰。 他少年时期，犯了一些罪过，他又到一名神父，供认，并给她一忏悔，以演出，直到牧师应该回报。 但神父前往爱尔兰和死在那里，并阿达姆南继续他的忏悔，以他最后的日子。 当圣，止于（ 635-87 ） ，对他的传教之旅标榜的人民" ，他们都公开供认，他们的所作所为， … … 。什么，他们供认，他们expiated ;正如他指挥他们，不愧水果的忏悔" （贝代，前引书，四， 25 ） 。 阿尔昆（ 735-804 ） ，认为"无供认不存在原谅" （特等，丙， 337 ） ;面前说， "那些指责自己的罪孽，他将不会有魔鬼，为原告在审判的日子" （特等，词， 621 ） ;面前说， "谁也掩盖了他的罪孽，是羞愧，使有益健康的供述，有上帝作证，现在和将与他再见面，因为复仇者" （同上， 622 ） 。 朗弗朗（ 1005至1089年）有伤寒， "德celunda confessione " ，即在保持自白秘密，他在驳斥那些丝毫暗示的是什么，他们所听到的自白（特等，氯， 626 ） 。
该penitentials被称为scrift化bocs 。 一个原因是，以大主教西奥多（ 602-90 ）说： "执事，不得施加忏悔对一个门外汉，这应该由主教或神父" （ bk.二， 2 ） ： ，并进一步" ，据该炮， penitents不应接受共融，直至他们忏悔完成，但就我们而言，决不手软的，而不应让他们接受在去年底的1年或6个月" （一， 12 ） 。 一个重要的声明，是"公共和解，是不成立的，在这个省，原因是有没有公开忏悔" -这表明分钟药方包含在p enitential，意为指导神父给予忏悔还是私下，即在招供。 其中excerptiones ，或摘录，从门炮，其中承担的名字大主教埃格伯约克（四766 ） ，佳能四十六说，主教会听到任何事业没有在场他的神职人员，除了在案件自白（威尔金斯， " concilia " ，我想， 104 ） 。 他penitential明（九）说： "一个主教或神父不得拒绝招供那些愿望，但他们犯了很多的罪过" （同上， 126 ） 。 安理会的chalcuth （公元787 ）说： "如果任何一个离开人世，没有忏悔或供述，他不得祈求" （ can.二十） 。 该炮出版国王埃德加（ 960 ）有专门一节"上供认，其中的开头写道： "当一个人的意愿交代自己的罪孽，让他的行为manfully ，不感到羞愧交代自己的不良行为和犯罪行为，指责自己，因为，所以来原谅，因为如果没有招供是没有赦免;供认愈合;供述证明" （同上，第229页） 。理事会eanham （ 1009名）说： "让每一名基督信徒做behooves他，谨守他的基督教，习惯自己频繁供述，无畏无惧地交代自己的罪孽，并仔细作出修订，根据他的指示" （ can.十七，威尔金斯，同上， 289 ） ，其中教会制定的法律（ 1033 ） ，由国王canute ，我们发现这地嘱咐说： "让我们与所有勤劳回头从我们的罪过，让我们每一个忏悔我们的罪过，我们的忏悔，并日益[经过]不要邪恶做边学，改变方式" （十八，威尔金斯，同上， 303 ） 。
安理会的达勒姆（丙1220 ） ： "怎么必要的，是圣事的忏悔，这些词语的福音证明：谁的罪过，等等… … 。但由于我们获得赦免我们的罪，由真正的供述，我们在处方按照典型的章程中牧师在给忏悔应慎重考虑数额的忏悔，高质量的单仲偕，地点，时间，原因，期限和其他情况下的罪恶;尤其是奉献的忏悔和迹象contrition " 。 类似方向，给出了由理事会牛津（ 1222 ） ，它可以增加后，各种告诫说： "不要让神父不敢，无论是出于愤怒，甚至透过对死亡的畏惧，以揭示招供任何一个字或符号。 。 。如果他被判有罪，这样做，他应该是当之无愧的，以被降解没有希望放宽" （威尔金斯，同上， 595 ） 。 苏格兰理事会（丙第1227 ）重复这些禁令，并订明" ，一年一次，教友们应供认，他们所有的罪孽要么自己[堂]牧师，或与他的许可，其他一些神父" （ can. 57 ） 。 明确指示，为忏悔被发现在章程亚历山大主教，考文垂（ 1237 ） ，尤其是在对于讯问的方式，在忏悔，并责令忏悔。 安理会的琳宝（ 1261名）宣称： "自从圣餐的自白和忏悔，第二个木板后，沉船，最后部分人的航海，我想最后的避难所，是为每一个罪人最必要祂救恩，我们严格禁止，根据疼痛的禁教，即任何人，应推定阻碍自由政府的这一圣餐，以每个人，要求它" （威尔金斯，同上， 754 ） 。
提供一些想法古代纪律，惩罚隶属严重罪行引用这里从英语和爱尔兰penitentials 。 为境外窃取， cummian明一个门外汉应做一年的忏悔;牧师，两名; subdeacon 3张;执事，四名;神职人员，五年;主教，六名。 为谋杀或伪证罪，忏悔，历时三年，五年，六年，七年，十年或十二年根据刑法的职级。 西奥多命令，如果任何一个离开教会，加入异端，并诱使他人做同样的，他应在此情况下他思悔改，做忏悔，为十二年。 为perjurer人发誓要由教会，福音，或遗迹的圣人，埃格伯明七， 11年的忏悔。 高利贷导致三年;女婴， 15个;偶像崇拜或恶魔崇拜，有十名。 违反第六诫人进行了处罚非常严重;忏悔各不相同，根据性质的罪恶，由3至15年，极端最高刑罚为乱伦，即十五年至二十五年。 不管其时间之长，忏悔包括禁食对面包和水，无论是为整个时期或一个特定部分。 那些不能快速有义务而不是背诵，每天一定数目的诗篇，给予施舍，以自律（ scourging ）或从事其他一些penitential运动所决定的忏悔。 （见lingard ， "历史和antiq 。的盎格鲁-撒克逊教会" ，伦敦， 1845年;瑟斯顿， "供认在英格兰前征服" ，在"片" ， 2月和3月， 1905年） 。
供认在圣公会
在圣公会，根据所定下的规则，在"祈祷书" ，有一种普遍的自白明在上午和晚上服务，也为圣餐，这是自白，然后进行一般性赦免像一个在使用中天主教教堂。 此外，在"祈祷书"自白是辅导，为安静下来的良知和良好来自赦免与和平产生了慈父般的方向部长上帝。 此外，还遑论私人供认在办公室为病人说： "这里不得有病的人被转移到一个特殊的自白，他的罪孽，如果他觉得他的良心不安与任何份量此事后，其中牧师应免除他的（如果他却谦虚地和衷心的愿望，它）后，这个排序： '我们的主耶稣基督，他们已经离开权力，他的教会'等等" 。 年初以来，牛津运动后自白的方式实行天主教教会已变得更加频繁，其中的高级教会党。 在1873年一份请愿书，被送往召开大主教坎特伯雷要求规定，为开展学习教育和授权的祭司为工作的自白。 在联名信的建筑曾经是坎特伯雷大主教和约克disapprobation这些当然是显着，并表示决心不鼓励的做法，私人招供公开宣称的。 该puseyites回答他引述权威的"祈祷书" ，因为上述原因。 在我们的时代，其中高教堂民俗的一个告示confessionals在教堂和听到的话语，向人们吩咐自白作为一个必要赦免。 那些听到的供述中，利用一般的规则及指示所订下的天主教"手册" ，尤其是流行的是"手动"的abbé gaume （银天敏"的忏悔与赦免" ，伦敦， 1906年） 。
公用事业的自白
先生lea （ "历史的耳廓交代" ，第二卷，页456 ）说： "没有人可以否认，是有真理在红衣主教纽曼的说法是： '有多少心灵，是有困扰，焦虑和孤独的，其其中需要的是找到一个正在向他们倾诉，他们的感受是闻所未闻的，由世界，他们想告诉他们，并没有告诉他们，他们想告诉他们一个人是不够坚强，听取他们的，但又不能过于强等，以蔑视他们' " ;然后先生lea补充说： "正是这种软弱的人类对教会揣测，弱势者无法承受的负担… … 。人士寻找安慰，在制度建立起来through the experience of the ages", etc. It has been made clear that the Church has simply carried out the mind of Christ: "Whatever you shall loose shall be loosed"; still we do not hesitate to accept Mr. Lea's reason, that this institution answers in large measure to the needs of men, who morally are indeed weak and in darkness. True, Mr. Lea denies the probability of finding men capable of exercising aright this great ministry, and he prefers to enumerate the rare abuses which the weakness of priests has caused, rather than to listen to the millions who have found in the tribunal of penance a remedy for their anxieties of mind, and a peace and security of conscience the value of which is untold. The very abuses of which he speaks at such length have been the occasion of greater care, greater diligence, on the part of the Church. The few inconveniences arising from the perversity of men, which the Church has met with admirable legislation, should not blind men to the great good that confession has brought, not only to the individual, but even to society.
Thinking men even outside the Church have acknowledged the usefulness to society of the tribunal of penance. Amongst these the words of Leibniz are not unknown ("Systema theologicum", Paris, 1819, p. 270): "This whole work of sacramental penance is indeed worthy of the Divine wisdom and if aught else in the Christian dispensation is meritorious of praise , surely this wondrous institution. For the necessity of confessing one's sins deters a man from committing them, and hope is given to him who may have fallen again after expiation. The pious and prudent confessor is in very deed a great instrument in the hands of God for man's regeneration. For the kindly advice of God's priest helps man to control his passions, to know the lurking places of sin, to avoid the occasions of evil doing, to restore ill-gotten goods, to have hope after depression and doubt, to have peace after affliction, in a word, to remove or at least lessen all evil, and if there is no pleasure on earth like unto a faithful friend, what must be the esteem a man must have for him, who is in very deed a friend in the hour of his direst need?"
Nor is Leibniz alone in expressing this feeling of the great benefits that may come from the use of confession. Protestant theologians realize, not only the value of the Catholic theological position, but also the need of the confessional for the spiritual regeneration of their subjects. Dr. Martensen, in his "Christian Dogmatics" (Edinburgh, 1890), p. 443, thus outlines his views: "Absolution in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, derived from the full power of binding and loosing which the church has inherited from the apostles, is not unconditional, but depends on the same condition on which the gospel itself adjudges the forgiveness of sins, namely, change of heart and faith. If reform is to take place here, it must be effected either by endeavouring to revive private confession, or, as has been proposed, by doing away with the union between confession and the Lord's Supper, omitting, that is, the solemn absolution, because what it presupposes (personal confession of sin) has fallen into disuse, and retaining only the words of preparation, with the exhortation to self- examination, a testifying of the comfortable promises of the gospel, and a wish for a blessing upon the communicants." Under the head of "Observations" he states: "It cannot easily be denied that confession meets a deep need of human nature. There is a great psychological truth in the saying of Pascal, that a man often attains for the first time a true sense of sin, and a true stayedness in his good purpose, when he confesses his sins to his fellow man, as well as to God. Catholicism has often been commended because by confession it affords an opportunity of depositing the confession of his sins in the breast of another man where it remains kept under the seal of the most sacred secrecy, and whence the consolation of the forgiveness of sins is given him in the very name of the Lord."
True, he believes that this great need is met more fully with the kind of confession practised in Lutheranism, but he does not hesitate to add: "It is a matter of regret that private confession, as an institution, meeting as it does this want in a regular manner, has fallen into disuse; and that the objective point of union is wanting for the many, who desire to unburden their souls by confessing not to God only but to a fellowman, and who feel their need of comfort and of forgiveness , which anyone indeed may draw for himself from the gospel, but which in many instances he may desire to hear spoken by a man, who speaks in virtue of the authority of his holy office."
Publication information Written by Edward J. Hanna. Transcribed by Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. 纽约：罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat, February 1, 1911. 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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