贤士

贤士（奇异： magus ）分别为司铎层次的古代zoroastrianism 。 名字本来是说，该部落以他们所属的。 像brahmans的印度，贤士被蛇崇拜和祭祀的权力和行使相当大的政治权力，而zoroastrianism为国教的波斯。

在希腊化世界的名字贤士适用于东部算命者和口译员的梦想，男人认为是"明智的，在事情的上帝" 。 （因此得出的字魔术） ，它是在这个意义上的名字开始被应用到"智者从东方" ，他们跟随明星伯利恒，以供奉婴儿耶稣，为他送上礼物的乳香，黄金和没药。 （ 2 ） 。 后来传说他们所谓的国王和点名加斯帕尔，梅尔希奥，及Balthazar 。 基督教教会的荣誉，他们作为第一个外邦人相信，在基督里，并庆祝其访问的节日顿悟。

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贤士

（复数的拉丁语magus ;希腊语magoi ） 。

"智者从东方"的人来崇拜耶稣在伯利恒（马太2 ） 。 理性方面福音帐户小说;天主教徒坚持认为，这是一个叙述的事实，支持他们的解释与证据的全部手稿和版本，并教父嘉奖。 这一切都证明理性字正腔圆无关;阶级，他们的故事贤士同所谓的"传说中的童年耶稣" ，后来猜测增添了福音。 承认只有内部证据，他们说，这方面的证据并不经得起任何风浪的考验批评。

约翰和马克都保持沉默。 这是因为他们开始对福音与市民耶稣的生命。 约翰知道这个故事的贤士，可搜集到的事实，即爱任纽（ adv. haer ，三，九， 2 ） ，是见证了它;爱任纽，使我们johannine传统。

卢克是沉默。 自然，作为一个事实，就是告诉做得不够好，由其他synoptics 。 卢克告诉annunciation ，详细的nativity ，割礼，并介绍基督在圣殿中，事实的童年的耶稣，其中沉默的其他三个福音并不能令传奇。

卢克互相矛盾，马修和效益儿童耶稣拿撒勒后，立即进行简报（路加福音2时39分） 。 这次重返拿撒勒可能已经不是以前贤士来到伯利恒，或者后流亡埃及。 没有矛盾的是参与。

这个问题会在对待在这篇文章中，根据两个部门：

一，谁是贤士;

二。 时间和情况，他们的访问。

一，谁是贤士人

答：非圣经的证据

我们可能会形成一个猜想由非圣经中的证据，就可能会有意义，并使之词magoi 。 希罗多德（一， CI ）的，是我们的权力假设贤士被神圣种姓的medes 。 他们提供的祭司为波斯，而且，无论朝代的兴衰沉浮，任何时候都保持了自己的主导宗教的影响力。 到头部的这种种姓，涅伽尔sharezar ， jeremias赋予标题Rab的德马格， "行政magus " （耶利米39:3 ， 39:13 ，在希伯来语原-s eptuagint和v ulgate翻译都是错误这里） 。 后下台的亚述和巴比伦的权力，宗教的贤士举行摆动，在波斯。 居鲁士完全征服了神圣的种姓制度，他的儿子cambyses严厉镇压。 该袄教徒反抗，并成立高马他，他们的行政，为国王波斯的名义下， smerdis 。 然而，他谋杀（公元前521 ） ，和大流士成为国王。 这个没落的贤士庆祝活动由一个国家波斯语假日所谓magophonia （ her. ，三， lxiii ， lxxiii ， lxxix ） 。 还是宗教的影响，这圣种姓继续在全国各地的统治地位achaemenian王朝在波斯（ ctesias ， " persica " ， X代表- XV ）号决议，以及是不是不太可能，在时间的基督诞生，它仍在蓬勃发展下，帕提亚人Dominion的。 斯特拉博（十一，九， 3 ）表示，该magian神职人员组成的两个市政局的帕提亚人的帝国。

乙圣经的证据

字magoi往往有所指的"魔术师"中，无论是新与旧的见证（见行为8时09分; 13时06分， 8名;也是septuagint丹尼尔1:20 ; 2:2 ， 2时10分， 2 ：第27条; 4时04分; 5时07分， 5时11分，下午5时15 ） 。 圣贾斯汀（ tryph. ， lxxviii ） ，渊源（ cels.来说，我和LX ）号，圣奥古斯丁（ serm.某，德epiphania ）和圣杰罗姆（伊萨， 19 ， 1 ）寻找相同的意义，在第二章的马修，虽然这是不常见的释义。

三教父证据

没有父亲的教堂举行贤士已被国王队。 戴尔都良（ "副marcion " ，三，十三）说，他们wellnigh国王（几乎reges ） ，并同意与我们的结论是，从非圣经的证据。 教会的，而事实上，在她的礼仪中，适用于贤士的话： "国王的塔尔西斯及离岛应当给予礼物;国王的阿拉伯人和萨巴将会把他的礼物：和所有国王的地球应崇拜他" （诗篇71:10 ） 。 但这种使用该文本，在谈到他们没有更证明了他们的国王比，它的痕迹，他们的旅程从塔尔西斯，阿拉伯，并萨巴。 有时发生时，一个礼仪住宿的一个文本已在时间来照顾后，由一些作为一个真实的解释。 既不是被他们魔术师：好的意思magoi ，虽然发现无处可在圣经中，是所要求的背景下，第二章的圣马太。 这些袄教徒，可一直没有人比其他成员对司铎种姓已经提及。 宗教的贤士，是从根本上说的zoroaster并禁止巫术，他们的占星术和技巧，在诠释梦想的人的场合，他们找到基督。 （见神学方面的avesta ） 。

福音叙述略去更遑论有多少贤士，并没有一定的传统，在这件事。 有些父亲讲三贤士，他们很可能会受到若干礼物。 在世界的东方，传统，有利于达到12例。 早期基督教艺术是没有一贯的见证：

一幅画在公墓的STS 。 彼得和marcellinus显示两;

一个在lateran博物馆，三名;

一个设在公墓的多米蒂娜，四名;

花瓶在kircher博物馆，八（ marucchi ， " eléments -a rchéologie基督教" ，巴黎， 1 899年，我1 97） 。

姓名贤士是不明朗时，因为是自己的号码。 其中拉丁人，从公元7世纪，我们发现有轻微的变体的名称，加斯帕尔，梅尔希奥， balthasar ; martyrology提到圣加斯帕尔，关于第一点，圣梅尔希奥，第六，和圣balthasar ，就第十一届一月（委员会的SS 。来说，我和8 ， 323 ， 664 ） 。 叙利亚人有larvandad ， hormisdas ， gushnasaph等;亚美尼亚人， kagba ， badadilma等（参见学报sanctorum ，可以的话，我， 1780 ） 。 在经过了纯粹的传奇概念，即他们所代表的三个家庭都是decended挪亚，看来他们都来自"东方" （马太2:1 ， 2 ， 9 ） 。 东巴勒斯坦，只有古代的媒体，波斯， assyria ，巴比伦王国进行了magian神职人员在的时候，耶稣的诞生。 从一些诸如部分的帕提亚人帝国贤士来了。 他们很可能越过叙利亚沙漠，躺之间的幼发拉底河与叙利亚达成要么haleb （阿勒颇）或tudmor （巴尔米拉） ，并就旅到大马士革，并向南，由是什么，现在大麦加路线（ darb elhaj ， "朝圣者的方式" ） ，保持海上的加利利和约旦向他们西到他们越过福特杰里科附近。 我们没有传统，确切地是指由"东方" 。 这是巴比伦，据圣鲆（ homil.第十八在epiphan ） ;和西奥多托斯的安该拉（ homil.德nativitate ，我，十） ;波斯，根据克莱门特的亚历山德里亚（ strom. ，我XV ）号决议和St 。西里尔亚历山大（是， xlix ， 12 ） ; aribia ，根据圣贾斯汀（续tryphon ， lxxvii ） ，戴尔都良（ adv. jud ，第九） ，和圣epiphanius （ expos.信，第八条） 。

二。 时间和情况的访问

这次访问的贤士发生后，介绍孩子在寺庙（路加福音2时38分） 。 没有迟早被贤士离开比天使招约瑟夫采取儿童及其母亲到埃及（马太2时13分） 。 一旦被希律怒意，在失败的贤士，以作为回报，它是淘汰所有议题陈述应该进行。 现在，一个新的困难出现：在介绍时，圣家返回到加利利（路加福音2时39分） 。 有些人认为，这回是不是立竿见影。 卢克忽略了事件的贤士，飞行到埃及， massacare的无辜者，并返回来自埃及，并编造故事与回报的圣家到加利利。 我们宁愿去解释路加的话，因为这表明返回加利利后，立即在会上讲话。 该留在拿撒勒是很简短。 此后圣家庭可能回到住在伯利恒。 然后贤士来了。 这是"在天的希律王" （马太2:1 ） ，即在今年年底之前在公元前四（联合自卫军750 ） ，大概日期的希律王死在杰里科。 我们知道在这个archelaus ，希律王的儿子，继任为ethnarch来的一部份，他父亲的境界，被废黜要么在他的第九届（约瑟夫，比利时。 jud 。第一，二，七， 3 ）项或第十届（约瑟夫， antiq ，十七， 18 ， 2 ）一年的办公室在consulship的lepidus和arruntius （席琳迪翁cassis ，吕， 27 ） ，即公元6 。 此外，贤士前来，而国王希律是在耶路撒冷（ vv. 3日， 7日） ，而不是在杰里科的，即无论是年初四公元前或结束5公元前最后，它可能是一年，或略多于一年后，耶稣的诞生。 希律已经找到了从贤士的时候，明星的外表。 同时，这对于当时的孩子出生时，他转换了男性儿童两周岁以下的在伯利恒及其边界（五16 ） 。 有些父亲结束，从这个残酷的屠杀贤士达成耶路撒冷两年后， nativity （圣epiphanius ， " haer " ，李， 9岁; juvencus ， "历史。埃旺" ，我， 259 ） 。 他们的结论有某种程度的概率，但并杀害儿童二年旧，可能已因其他原因-例如，害怕对希律王的一部分，即贤士曾欺骗他，在这件事的明星的外表或者说，贤士已被欺骗，以结合这外观与子女出生。 艺术与archeaology赞成我们的看法。 只有一个早期的纪念碑，代表了儿童在婴儿床，而贤士崇拜，在另一些耶稣休息后，小丽的膝盖，并在时代比较好，成长（见cornely ， " introd特别在新台币" ， p.203 ） 。

从波斯，何时贤士是要来的，以耶路撒冷之旅的1000和1200公里。 这样的距离，可采取任何时间介乎三至十二个月，由骆驼。 除了时间的旅行，有可能是多星期的准备。 贤士可以几乎已达到耶路撒冷到一年或一年多过去了，从时间，外观星。 圣奥古斯丁（德consensu埃旺，第二，五， 17 ）思想之日起的顿悟，第六一月，证明贤士达成伯利恒thriteen天大多在nativity ，即经过第二十五届十二月三十一日止。 他的论点，从礼仪的日期是不正确。 既不礼仪日期是一定历史日期。 （对此做出解释的时间顺序排列的困难，见年表，圣经，日期的nativity耶稣基督） ，在第四世纪教会的东方庆祝第六月1日作为节日的基督的诞生，朝拜由贤士，和基督的洗礼，而在西方，诞生chirst庆祝第二十二届十二月三十一日止。 这后者日期的nativity引入到教会安提在圣金口的时候公司（ PG ， xlix ， 351 ） ，以及后来进入教堂的耶路撒冷和亚历山大。

这贤士以为明星带领他们，是明确的，从字（ eidomen明嘉autou吨astera ） ，其中马修用途在2:2 。 是不是真的明星？ 理性和理性的新教徒，他们努力摆脱超自然的，都制订了若干假设：

字紫菀可能意味着彗星;明星贤士是一颗彗星。 但我们有没有记录任何这类彗星。

星可能是一个结合的木星和土星（ 7 BC ）的，或木星和金星（ 6 BC ）的。

贤士可以看到斯特拉，新的明星，突然增加的幅度和光芒，然后留下空缺。

这些理论都无法解释如何"小星星，其中，他们看到在东部地区，来到面前，直到它来到，站在哪里，孩子" （马太2时09分） 。 位置固定的一颗星，天异，最多1度每一天。 没有固定的明星可以有感动，才贤士，以带领他们到伯利恒;既不是恒星也不是彗星可能已经消失，并重新出现，并停滞不前。 只是一个神奇的现象，可能会被恒星的伯利恒。 它像神奇的火柱，其中站在营晚在以色列的出埃及记（出埃及记13时21分） ，或"亮度上帝" ，照耀着一轮关于牧羊人（路加福音2时09分） ，或者"光从天上" ，一步步靠近约受灾娑罗双树（使徒行9:3 ） 。

哲学贤士，错误的，虽然这是导致他们的征途上，由他们来寻找基督。 magian星象假设是天堂的对口单位，以补充人的俗世的自律和弥补完整的人的人格。 他的"倍增器" （ fravashi的parsi ）共同发展，与每一个好人，直到死亡为止，美国的两个。 突然出现一个新的和灿烂的明星，建议贤士的诞生，一个重要的人。 他们来崇拜他-即，承认神的这片新生的国王（ v v.2日， 8日， 1 1） 。 有些父亲（圣爱任纽， "副haer " ，第三，第九， 2 ; progem "序号" ， homil第十三7 ）认为贤士看到，在"他的明星"实现的预言对balaam ： "明星须起立出雅各布和权杖应春，由以色列" （号码24:17 ） 。 但是从并行的预言， "明星"的balaam是一个伟大的王子，而不是一个天朝体，它是不太可能，凭借这个救世主预言，贤士将期待着一个非常特殊的明星的firmament作为一种标志的messias 。 这是有可能，但是，贤士熟悉伟大救世主的预言。 许多犹太人不回来流亡政府与内赫米亚斯。 当基督诞生了，有无疑是一个希伯来语人口在巴比伦，并可能在一个波斯。 无论如何，在希伯来传统存活在波斯。 此外，维尔吉尔，贺拉斯，塔西佗（ hist. ，五，十三） ，苏埃托尼乌斯（ vespas. ，四卷）见证说，在当时的基督诞生，是整个罗马帝国的普遍不安和期待，一黄金时代一个伟大的投递。 我们可以轻易承认贤士分别由这种hebraistic和gentile影响，以期待一个messias谁应即将到来。 但前提必须是有一些特殊的神圣启示，让他们知道" ，他的明星， "这就是诞生一个国王，这个新出生的国王很神，他们应得到领导的"他的明星" ，以取代该上帝王国的诞生（圣利奥，血清第三十四" ，在epiphan "四， 3 ） 。 来临贤士引起了很大的轰动，在耶路撒冷，每一个人，即使是国王希律，听到了他们的追求（五3 ） 。 希律和他的牧师应该已经痛，在今天举行的新闻，他们难过。 这是一个惊人的事实，即祭司显示贤士路，但不会以这种方式本身。 贤士其次，现在的明星有些6英里南下到伯利恒" ，并进入众议院[ EIS的十大oikian ]时，他们发现孩子" （五11 ） 。 因而是没有任何理由去假定，有的父亲（圣8月，血清。消委会" ，在epiphan 。 " ，我想， 2 ） ，该名儿童仍处于稳定。 贤士崇拜（ prosekynesan ）儿童作为上帝，并提供他黄金，乳香和没药。 授受礼物的，是符合东方人的习惯。 为了金牌是明确的;女婴是穷人。 我们不知道的目的，至于其他的礼物。 贤士可能是指没有任何的象征意义。 父亲找到了多方面，多形式的象征意义在三个礼物，它是没有明确规定，任何这类的意义是启发（参见knabenbauer " ，在matth " ， 1892年） 。

我们确信，贤士被告知在睡眠中不再返回被希律说什么" ，他们回去另一种方式进入自己的国家" （五12 ） 。 这倒可能是一个途径向约旦等，以避免耶路撒冷和杰里科，或迂回的方式，通过南方贝尔谢巴，然后到东大公路（现称麦加航线） ，在土地的单抗及以后的死海。 有消息称，他们返国后家，贤士的洗礼，圣托马斯和紧张得要命，花太多时间作扩散范围在基督里的信仰。 故事追溯至某阿里安作家的不早于第六世纪，他们的工作是印，为"一部imperfectum在matthæum "中的著作圣金口公司（ PG ， 56 ， 644 ） 。 笔者承认自己是依靠猜测书中的塞思库，并写入了很多贤士这显然是具有传奇色彩。 大教堂的科隆包含哪些声称自己的遗骸贤士;这些，有人说，被发现在波斯，提请君士坦丁堡由圣赫勒拿岛，转往米兰在五世纪和科隆1163 （学报的SS ，一， 323 ） 。

出版信息写沃尔特鼓。 转录约翰szpytman 。 天主教百科全书，体积九。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约

这一主题演讲，在原有的英语

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