这项成年礼的耶路撒冷是安提。 这就是说，礼仪中表示，成为国际知名由于使用了patriarchical教会安提，即通过影响该教堂遍布叙利亚和小亚细亚，是起点的发展，拜占庭成年礼，是本身原来当地礼仪中，而不是安提，但耶路撒冷。 这是没有其他较著名的礼仪中的圣雅各福群会。 它实际上是由圣雅各福群会越少，因为第一主教在耶路撒冷，是不是现在相信，任何一个，但有两种形式，在它表明，它本来是用来作为地方成年礼的耶路撒冷城。 有一个参考，以两岸之间的祷告，为慕道者-"解除了非洲之角的基督徒由电力的老先生，并赋予生命的十字架" -这是永远要被提及圣赫勒拿岛的发明真正跨在耶路撒冷，在早期的第四世纪。 如果是的话，这也将给予一个大概日期，在任何速率为这个祈祷。 更清晰的地方典故，是在干涉后， epiklesis ： "我们为你献上了，主啊，为你神圣的地方，祢歌颂由神圣的外观祢基督和未来的你的圣灵" （这是各圣地的巴勒斯坦） " ，特别是对于神圣和光荣的锡永，母亲的所有教堂" （锡永，在基督教的语言，一直是当地教堂的耶路撒冷。见耶路撒冷） " ，并为你神圣的天主教和使徒教会在整个世界" （字pasan 10 oikoumenen ，它总是可能意味着， "在整个帝国" ） 。 这一提法，那么，只有一到任何地方教会在整个教会礼仪-事实，那就是干涉，他们在祈祷，为每一个什么样的人及原因，首先是祷告，为教会在耶路撒冷，是一个稳妥指数的产地来源。
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我们有，那么，某些证据表明，我们的圣雅各福群会的礼仪中是原来的地方成年礼的耶路撒冷。 另一个问题，它的原产地，导致该国的关系，以著名的礼仪中，在第八册使徒宪法。 这两者是相关的是显而易见的。 （问题是讨论在安提阿学派礼仪中） ，似乎也很明显，使徒宪法成年礼是老年人;圣雅各福群会必须被视为后来，放大，并扩大形成的。 但礼仪中的使徒宪法是不是palestinan ，但安提阿学派。 编译器是一个安提阿学派叙利亚;他形容成年礼，他知道在北方，在安提。 （这也证明了在同一篇文章中） ，圣雅各福群会的成年礼，那么，是一个A适应的其他（不一定很之一，我们在使徒宪法的，而是由旧叙利亚成年礼，其中使徒宪法给我们一个版本）供本地使用，在耶路撒冷。 那么，它散布在整个patriarcate 。 它必须永远记住，到会的以弗所（ 431 ） ，耶路撒冷属于牧首安提。 所以这礼拜仪式来到安提有流离失所老成年礼的使徒宪法。 通过不变安提（当地的典故，以"神圣而光荣锡永"留下没有变更） ，它本身施加了新的管理局，作为使用该patriarchical教堂。 最早通知书的一个安提阿学派礼说，我们所拥有的表明，这是一本圣雅各福群会。 有没有外界的证据表明，使徒宪法成年礼，是以往任何时候都随处使用，它是只从工作本身，我们推断，这是叙利亚和安提阿学派。 根据其新的名字礼仪中的安提，圣雅各福群会的成年礼，用整个叙利亚，巴勒斯坦和小亚细亚。 当耶路撒冷成为牧，它保持了相同的用途。
礼仪中的圣雅各福群会存在于希腊文和叙利亚文。 它可能是在第一次使用的漠然，无论语言，在希腊语中hellenized城市，在叙利亚文，在该国。 的关系，这两个版本，我们可以肯定地说，目前希腊的形式，是老年人。 现有的叙利亚文礼仪中是中文翻译，从希腊文。 有很好的理由认为，在耶路撒冷，到处都一样，原始的礼仪语言是希腊语。 该schismatical monophysite教堂组成，在第五和第六世纪中，叙利亚一直圣雅各福群会的成年礼在叙利亚文。 东正教会利用它在希腊语，直至把它是supplanted由女儿成年礼君士坦丁堡约12世纪。 目前旧成年礼的耶路撒冷是用，在叙利亚文，由jacobites和uniat叙利亚人，同时在修订的形式在叙利亚文，由马龙派教徒。 希腊版已恢复当中，东正教在耶路撒冷为一天，在今年-1 2月3 1日。
出版信息写的阿德里安Fortescue的。 转录由约瑟夫体育托马斯。 在记忆的神父。 托马斯thottumkal天主教百科全书，音量八。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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