编辑与注释，从收集到的著作中最伟大的学者
由亨利传译波斯富街，马，房屋署副署长
第二合一会，而这也是第一届理事会君士坦丁堡，在381个广告中，谴责了一些竞合的观念，对于基督教。 在此之前讨论的是摘自充分相信陈述该会。
在治疗这些邪说的，我会倒置秩序的佳能公司，并应讲，马其顿和apollinarian异端邪说第一，被认为最近与对象，其中constantinopolitan主教被组装。
（ wm.光明，副署长，圣利奥就化身，第213等seqq ） 。
半阿里安党在第四世纪试图引导中道之间呼唤着儿子consubstantial和称他是受造物。 他们的立场，事实上，是站不住脚的，但是有几个坚持抱住它，并且通过了macedonius ，谁占领了见的君士坦丁堡。 它是通过其采用更reverential语言对儿子比已使用的旧arians ，即是所谓马其顿异端显示本身。 arianism曾发言的两个儿子和圣灵作为海洋生物。 马其顿人，上升了半arianism ，逐渐达成了教会的信仰，向uncreated陛下的儿子，即使他们保留了自己的反对把homoousion作为一个公式。 话虽如此，在他们先前半阿里安立场，拒绝延长自己的" homoiousion "圣灵，他们事后坚持把他作为"外部向一个不可分割的神的源头， "纽曼的arians页 226 ;或者作为蒂耶蒙说（ mém.六， 527 ） ， "否定神的圣灵，是在去年其资本或只有错误" 。 圣athanasius ，而流亡constantius下，为第二次的时候， "听说与疼痛， "他说， （ ep.一专案小型企业研究资助计划， 1 ）说： "有些人已经离开arians由厌其亵渎之子上帝的，但所谓的精神受造物，其中的服事神，不同的只是程度上从天使说： "不久之后，在362个，安理会的亚历山大谴责概念，即精神，是一个受造物，为"不会有真正的避免了可恨的阿里安邪" 。 见" ，后来论文圣athanasius ， "页 5 。 athanasius坚持认为nicene父亲，虽然沉默，就什么性质的圣灵，曾暗示排他与父亲和儿子作为对象的信念（公元afros ， 11 ） 。 去世后，圣athanasius ，新的异端被驳回代表西方教皇达玛苏，世卫组织宣布的精神，才能真正妥善来自父亲（因为儿子从神的物质） ，并很神" ， OMNIA公司波塞等OMNIA公司nosse等ubique本质， " coequal和可爱（曼西，三， 483 ） 。 该illyrian主教另外，在374名，写信给主教的小亚细亚，申明consubstantiality的三大神圣的人（ theodoret他本人，四，九日） 。 圣罗勒写他的德spiritu sancto在同样的意义（见swete ，早期历史的中庸之道圣灵，第58 ，第67 ） ，并为了证明这个真理对pneumatomachi ，由于马其顿人，被称为由天主教徒， constantinopolitan recension的尼西亚加了一句话： "上帝和生命的赐予者，从父亲，与父亲及儿子崇拜和歌颂"等，这已形成了部分地方信条在东部地区。
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亚坡理纳是第一家提出申请的结果，该nicene争议christology正确的，并呼吁注意教会的心理和气动元件，在人类的基督，但他一心为真神基督的，而且害怕双重人格，他落入错误的部分否定了真正的人性。 采用心理三分法柏拉图（体psuche ， pneuma ） ，在这方面，他引述1 。 帖。 五， 23和GAL 。 五， 17日，他归因于基督人体（体）和一个人的灵魂（ psuche alogos ，动物animans这名男子已在共同与动物） ，而不是一个理性的精神（理性， pneuma ， psuche logike ，动物rationalis ） ，并在犯罪地点，后者是神圣的标志。 反对的想法仅仅方面的标识与该男子的耶稣，他想安全是一个有机统一的两个，因此，一个真正的化身，但他要求这样做牺牲的最重要组成部分的人。 他只是一个theos sarkophoros作为景教只是一个anthropos theophoros不是正确theandrotos 。 他呼吁事实，那就是经文中说， "这个词了，肉中刺" -而不是精神; "上帝主要表现在，肉中刺"等，其中格雷戈里n azianzen理直气壮地回答说，在这些通道的任期扎尔克斯被用为喻整个人类的天性。 这样，亚坡理纳建立紧密连接的标识与人的肉体，一切神圣的属性被转移到人的本质，和所有人类的属性，以神圣的，而且两国合并在一个自然在基督里。 因此，他能够讲一个十字架上的标识，并崇拜他的血和肉。 他基督中间被人与上帝的，在其中，因为这名，其中一部分神圣的两部分人融合在统一的一个新的性质。 他甚至尝试改变主意，创造了类比，像骡子中间，马和驴;灰色肤色，混合白色和黑色;春天，在区分，从冬季和夏季。 基督，他说，既不是完整的人，也不是神，而是一种混合物（ mixis ）的人与上帝。 在另一方面，他认为，东正教鉴于工会的充分人性与神性，充分集中于一人-两w holes在一个整体-作为一个荒谬。 他所谓的结果，这方面的建设anthropotheos ，一类的怪物，而他提出的在同一类与神话人物的弥诺陶。 但apollinarian构思联盟的标识，以截断人的本性，可能本身更理直气壮地与此相对怪物。 从nicene homoousion以标识的，但不可否认的完整性基督的人性，他会见了arianism中途宿舍，同样把神圣的标志，在该地方的人文精神，在基督。 但他坚决地断言他的unchangeableness ，而arians教导他的changeableness （ treptotes ） 。
信仰的教会反抗，对这样一个残破矮小的人类基督的，其中必然牵涉到还只是一个局部的赎回权。 化身，是一个假设的，整个人的本性，单只排除在外。 该ensarkosis是enanthropesis 。 是一个充分和完全的救赎主，基督必须是一个完美的男人（ teleios anthropos ） 。 精神或理性的灵魂，是最重要的一环男子，其至高无上的荣耀，所在地的情报和自由，需要赎回以及灵魂和身体为单已进入败坏了所有院系。
在服刑前，上述博士scruff言论" ，但奇怪的christology的亚坡理纳已经再现不时在修饰形状，作为孤立的神学思想建设的意见" 。 毫无疑问，博士schaff已牢记父亲的那些所谓" kenoticism " ，以天， gess和ebrard ，谁教，除非他们已经被人误解，认为肉身的儿子已没有人的智力或理性的灵魂（理性）但这种神圣的人格了其位置，由正变而为。 这一次修改，他们声称要脱离污点的apollinarian异端。 [ 229 ]
" eunomians或anomoeans " 。 这些都是超arians ，他们进行了其合法问题，原阿里安否认对永恒和uncreatedness的儿子，而他们又拒绝了什么arius首先充分肯定了以基本mysteriousness的神性（ soc. ，他在四。 7分;可比。 athan ，德主教， 15岁） 。 其创始人是aëtius ，最多才多艺的神学冒险家（参见athan ，德主教， 31人; SoC的，他在二， 45个;见的总结他的职业生涯，在纽曼的arians ，页347 ） ，但其领袖人物的时候，理事会是勇敢和不知疲倦eunomius （供其个人特征，再看到他的崇拜者philostorgius ，十，六） 。 他也经历了许多沧桑，从他的第一次就业为秘书aëtius ，他的排序为执事由eudoxius ;主教基齐库斯，他被诱骗到一个披露他的真实感情，然后指责为邪教（ theod. ，他在二， 29 ） ; aëtius他已公开脱离eudoxius作为一个虚伪的时间服务器，并已纳入退休chalcedon （ philostorg. ，九， 4 ） 。 独特配方的他的信徒，是" anomoion " 。 儿子，他们说，是不是"想爸爸在本质" ，甚至称他是简单的"喜欢"是为了掩盖事实，即他只是一个受造物，而且象这样的， "不像" ，以他的创造者。 或者换句话说，他们认为半阿里安" homoiousion "略优于天主教" homoousion "明确规定： " homoion "的更"尊贵" arians代表，在他们眼中是一个卑鄙无耻的沉默;实话，办实事，但它可能休克虔诚偏见，必须付诸换句话说，这将阻止所有的误会：儿子可能被称为"上帝" ，但在某种意义上说只是名义上的，以便让一个不可逾越的鸿沟，他和uncreated神的源头（见eunomius的世界博览会valesius的注记SoC的，他在五， 10 ） 。 比较罗勒（ epist. ， 233 ，他的工作对eunomius ） ，并epiphanius （ hær. ， 76 ） 。
" arians或eudoxians " 。 这些都意味着普通arians的时期，或者，因为它们可能被要求， acacian党，导演了好几年，由基本上是世俗化和unconscientious eudoxius 。 其真正的同情人与anomoeans （见蒂耶蒙，为本，六， 423人，并比较其亵渎讲话记录的苏格拉底，他在二， 43 ） ：但是，作为一个教区主教君士坦丁堡，他觉得有必要，以阻止他们，并遵守由模糊公式发明acacius的cæsarea ，其中介绍了儿子的"想爸爸， "没有说，这是否似的本来是要多于道德（参见纽曼， arians ，页317 ）所以说，实际的效果这个" homoion " ，是准备方式很anomoeanism其维护人员随时准备为政治目的，以不承认。
" sabellians " ，其理论是有迹可循，以noetus和praxeas在后者的一部分，在公元二世纪：他们把圣子与圣灵的作为方面和方式，或作为emanations从，一人的父亲（见纽曼arians ，第120等seqq ） 。 这种看法往往直接解散基督教信仰是在三一和中化身（参看威尔伯福斯，化身，第112 ， 197 ） 。 因此，狄奥尼修斯温柔的亚历山德里亚的特点是它在严峻的条款涉及"亵渎的，不信者，并irreverence ，对父亲，儿子，和圣灵" （ euseb. ，他以七.. 6 ） 。 因此，深为厌恶它兴奋，并设施与归责的" sabellianizing " ，可以运用所arians对维护人员的consubstantiality （希拉蕊，德trinit ，四，四;德主教， 68个;片段。 11人;罗勒， epist ， 189 ， 2 ） 。 没有有组织sabellian节是存在于本诅咒：但sabellian想法， "在空中， "和圣罗勒可以发言的复兴这个老misbelief （ epist. ， 126 ） 。 我们再次找到它断言希尔佩里克一，王neustria ，在后者的一部分，六世纪（ greg. turon ，历史。神父，五， 45 ） 。
" marcellians ， "所谓后marcellus主教安该拉，他坚持退出，不但由arianizers ，而是由圣罗勒，和今后一个时期，至少是怀疑圣athanasius （参看epiphan ， hær ， 72 ， 4 ）指一个人举行了类似的概念，以sabellianism ，并且致命，以一个真实的信念，在神圣的sonship和化身。 理论归功于他说，标识是一种非人格的神圣权力，从内在永恒的上帝，但发行，由他在该法中的创作，并进入最后到关系人的耶稣，因此成了上帝的儿子。 但这种扩张的原神统一将随后进行了"收缩" ，当标识将退休，由耶稣，上帝将再次归根究柢。 一些九年前会， marcellus ，那么，在极端年老时，曾派遣他的执事eugenius圣athanasius ，提交一份书面供词的信念，相当正统的，以该永恒的三位一体，和身份标识与原先存在的和个人的儿子，虽然在口头上不明确，以永久有效基督的"王国" -这点坚持，就在其中的e piphanian- c onstantinopolitan增补本信条（ m ontfaucon，收集。 1 1月，二， 1 ） 。 问题是否marcellus亲自非正统-即是否提取物从他的论文，发了言，他的对手尤西比乌斯的c æsarea，给一个公平的交代他的真实看法-已回答比不上一些作家，作为纽曼（亚他那修信经论文，二， 200 ，海关2 ） ，并döllinger （ hippolytus和callistus ，第217页，等第201页） ，而其他国家，像处于同一水平，认为"慈善与真理" ，建议他的"无罪释放" （ hist. patr 。安提，第106页） 。 montfaucon认为他的书面发言，可能是毫不逊色的解释，但他的口头陈述必须有鉴于理由怀疑态度。
" photinians " ，或者追随者marcellus的弟子photinus ，主教锡尔缪姆，随时机智和顽固性disputant ，其中连续4次主教会议的谴责，才可以被整肃的，由国家政权的高度，在公元351 。 （见圣athanasius的历史著作， introd 。 lxxxix页） ，在他任职的" marcellian "神学的，他特别强调了对基督论的立场-即耶稣，其中标识在于特殊f ulness，是一个纯粹男子。 见athanasius ，德synodis ， 26 ， 27 ，为两个信条，其中photinianism是非难，也SoC的。 他二， 18 ， 29 ， 30 ;七， 32 。 有一个明显的亲和关系，它和" samosatene "或paulionist理论。
这一主题演讲，在原有的英语
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