尤西比乌斯pamphili ，主教cæsarea在巴勒斯坦之父"的教会的历史" ;乙 约260名;四 前341 。
生活
它可节省冗长的题外话，如果我们在一次发言的一份文件，其中往往要被转介到相应的其传记的重要性，即，该信写的尤西比乌斯向他的教区，以解释他订阅了教义所提出的安理会的nicæa 。 经过一些初步意见后，笔者得益： "我们首先向你转递写作有关的信仰是我们提出的，那么第二个，其中，他们先后发表后，在增补为我们的表情，现在的写作由美，当他看过，在香港大多数宗教皇帝被宣布为有权利，并批准了字的内容如下： [信仰我们提出的] ，因为我们已经收到了来自主教面前无论是在我们的第一catechetical指示和当我们受洗，并作为我们了解到，从神诵经，因为我们相信并教导，在presbyterate中和办公室的主教本身，所以现在同样相信我们提供给你我们的信仰和因此，它是" 。 然后遵循正式信条[ theodoret ，历史，我， 11人;苏格拉底，历史，我8名;圣athanasius ，德12月顺。 NIC的。 （附录）及其他地方。 翻译由纽曼与债券市场在牛津大学图书馆的父亲（选择论文的圣athanasius ，第59页）和圣athanasius ，第一卷。 一，翻译由于这里是博士hort的。 括号内的文字很可能是真正的，虽然没有给由苏格拉底和圣athanasius ] 。
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通过刚才引述表明，该日期的尤西比乌斯的诞生是一个多只是好奇的问题。 据lightfoot ，它不能被"得多不迟于公元260 " （页309 ） ;根据的Harnack ， "实在难以放在不迟于260-265 " （ chronologie ，我，第106页） 。 数据来自他们辩称，是人与事件，其中尤西比乌斯形容为属于"我们自己的时代" 。 因此，在去年底，他到教会中的狄奥尼修斯的亚历山德里亚，他说，他现在正与有关的事件， "我们自己的时代" （ kath - ' emâs -他，第七章， 2 6条） 。 然后，他重新计如何，在罗马教皇狄奥尼修斯（ 259-268 ） ，成功xystus ，大约同一时候，保罗的samosata成为主教安提。
在其他地方（他，五， 28 ）他说话的同时保罗振兴" ，在我们自己的时间" （ kath - ' emâs ）异端的阿泰蒙。 他还谈到了亚历山大狄奥尼修斯（四265 ）在以同样的方式（他，三， 28 ） 。 他呼吁Manes认为，其中他的地方（他，七， 31 ） ，在主教团的菲利克斯（ 270-274 ） ， "疯狂的昨天和我们自己的timess " （ theophania ，四， 30 ） 。 一个历史学家可能的，当然是指事件最近，但在此之前他自己的出生时，由于属于"我们自己的时代" ，例如，一名男子的第三十一可能说话，因此对法德战争于1870年。 而且提及毛为"狂昨天的" ，当然意味着一个作家的人，是暗指什么事，他自己个人的回忆。 关于尤西比乌斯的父母，我们知道，绝对没有什么，但事实上，他逃到一个短期的监禁期间，可怕diocletian迫害时，他的主人pamphilus等他的同伴遭受殉道，表明他是属于一个家庭的一些影响力和重要性。 他的关系，后来，随着皇帝君士坦丁点，以相同的结论。 在某些时候，在过去二十年的第三个世纪，他走访了安提约，在那里他取得了结识神父dorotheus ，并听到他阐述经文（他，第七章， 32条） 。 由滑的钢笔或记忆， lightfoot （第309名） ，使dorotheus一名神父的教堂cæsarea 。 在296他首次看到了未来的皇帝君士坦丁，因为他通过巴勒斯坦在该公司的diocletian （ vit.常量。来说，我19 ） 。
在一个日期不能固定尤西比乌斯取得了结识pamphilus ，创始人的宏伟图书馆仍然几百年的伟大荣耀的教会cæsarea 。 pamphilus来自phœnicia ，但在当时，我们正考虑居住在cæsarea ，他在那里主持了大专以上学校的学生。 一个人的高尚出生时，和有钱的，他把他的遗产，并交给收益给穷人。 他是一位伟大的朋友给贫困学生，提供他们最好的，他有能力与必要性的生活，并赐予他们的副本圣经。 太谦虚要写他自己，他花时间在准备准确的副本圣经及其他书籍，特别是那些渊源。 雄辩的证词，以照顾恩赐pamphilus和尤西比乌斯对神圣文字被发现在圣经和支助。 其中有复制其colophons 。 我们举出三个标本。 （ 1 ）以下是后缀ezechiel在法典marchalianus 。 一份传真的原件会被发现，在清迈的"背带裤一新八" ，四，体育 218 ，并在米涅。 这是印在普通型swete的城市旅游局在希腊语（第三卷，第8页） 。 但我们必须记得，渊源的自身拷贝的hexapla是，在图书馆的pamphilus 。 它有可能被存放在那里的渊源自己。
以下是转录从副本父亲apollinarius该coenobiarch ，而这些话都是subjoined ： "这是转录的，从版本的hexapla和矫正，从tetrapla的渊源本人，也已得到纠正，并配有scholia在他自己的笔迹，何时，我尤西比乌斯，加上scholia ， pamphilus和尤西比乌斯更正" 。
（ 2 ）在完成这本书的埃斯德拉斯，在食品法典委员会sinaiticus ，有下列说明： -
它是相对于一个非常古老的副本已被纠正的手庇佑烈士pamphilus这是附在他自己的手，这订阅： "这是转录和纠正，据该hexapla的渊源， antoninus相比，我， pamphilus纠正" 。 （ swete ，第二卷，第212页） 。
（ 3 ）有相同的法典，也是梵蒂冈和亚历山大引述colophon跟以上，两者差距即antoninus已成为一个忏悔，并pamphilus是在监狱-" a ntoninus该忏悔相比， p amphilus更正" 。 量，即在本colophon是subjoined开始与I国王结束埃丝特。 pamphilus绝对不是闲置在狱中。 大部分的书籍在syro - hexaplar是subjoined一份说明，其大意是，他们被翻译从hexapla在图书馆的cæsarea并与副本认购： "我，尤西比乌斯，纠正[上述]小心我可" （的Harnack ， " altchrist 。亮着" ，第544 ， 545 ） 。
可能不是忏悔antoninus是一样的人来当牧师的这名字的人，后来，与两位同伴打断了总督的时候，他就一点牺牲，被砍头？ （ mart. PAL制式，九）的一名成员pamphilus的住户， apphianus ，已做了同样的，几年前，以及另一名， ædesius后，被折磨，发送到地雷，就获得释放他挑起了殉难在亚历山大去前总督和谴责他。 接近年底时的307 pamphilus被逮捕，可怕的折磨，并委托给日本监狱。 此外，他继续以他的工作，编辑septuagint ，他写道：在协作与尤西比乌斯，辩护的渊源，其中被送往该confessors在矿山-一个美妙的礼物，从一名男子的，双方已c urried铁梳子，男性与右眼烧毁和sinews其左腿中烧。 早在309 pamphilus和他的几个弟子被砍头。 出于奉献他的记忆尤西比乌斯自称尤西比乌斯pamphili ，也就是说，很可能，他希望被视为bondsman的他的名字： "这是不符合要求，我要提…如果没有他的风格我主" （ mart.帕尔。编，带来了，第37页） 。 gifford先生，在介绍其翻译" præp 。埃旺" ，建议另一种解释上的权威，是一个古老的scholion来自cæsarea这就要求尤西比乌斯"的儿子pamphilus " 。 他辩称，进一步pamphilus ，为了让尤西比乌斯他的继承人，采取了必要的步骤，通过他。 在迫害尤西比乌斯访问轮胎和埃及，并目睹了多少martyrdoms （他，第八，第七和第九） 。 他当然不信危险，而且是在同一时间，一名囚犯。 何时，何地，或他如何逃脱死亡或任何形式的残害，我们不知道。 愤怒的主教，曾经他的一个老乡囚犯和"失去了一个眼睛，为真理" ，要求在安理会的轮胎如何" ，他来过scathless " 。 这奚落-它几乎没有一个问题-所作的情况下，具有挑衅，尤西比乌斯de igned任何答复（e p iphan.，h æ r，l x viii，8 ;比照圣a t hanas，" a p ol。丙阿里安"，第八章， 1 ） 。 他有许多敌人，但其收取的胆怯心理是从来没有认真地-就是最好的证明，它不能一直持续下去。 我们可以假定，一旦迫害开始放松，尤西比乌斯成功pamphilus在负责本学院和图书馆。 也许他被祝圣司铎大约在这个时候。 由315名，他已经是一个主教，因为他目前在这方面的能力，在奉献的一个新的Basilica在轮胎上，这次，他发表了话语给予全力在最后一本书中的教会历史。
亚历山大主教亚历山德里亚，驱逐arius大约一年320 。 该arians很快就发现，对所有实际目的尤西比乌斯是站在他们的一方。 他写信给亚历山大指控他曲解教学的arians等，让他们的事业" ，以攻击和歪曲，无论他们请" （见下文） 。 部分这封信已被保存在行为的第二届理事会nicæa ，它被引用，以证明尤西比乌斯是一个邪教组织。 他还参加了在主教会议的叙利亚主教决定arius应恢复到前的职务，但对他身边，他是听从他的主教，并不断哀求和平与共融与他（ soz.他，我， 15岁） 。 据duchesne （ hist.德l' eglise ，二， 132 ） ， arius一样，渊源在他之前，找到了一种庇护cæsarea 。 在开幕式上的理事会nicæa尤西比乌斯占据第一的席位，有权的皇帝，并发表了就职演说，是"措辞株感恩万能的上帝对他的，皇帝的代表" （ vit.常量，三， 11人; soz ，他，我， 19 ） 。 他显然享有巨大威望，并不得有不合理的预期能够指导安理会通过威盛媒体之间的青蟹和卡律布狄斯的"是"与"否" 。 但如果他受理这种希望，他们很快失望了。 我们已经谈过的职业信仰他提出，以维护自己的正统，或者在希望安理会可能采取它。 这是，鉴于实际状况的争议，一种无色，或用什么，在现今社会，将所谓全面，公式。 经过一些拖延尤西比乌斯认购，以不妥协的信条制定了由议会，使没有任何秘密，在信中，他写信给他自己的教会，不自然感，其中他接受了。 与325和330一场激烈的争论之间发生了尤西比乌斯和欧斯塔修斯主教安提。
欧斯塔修斯被告尤西比乌斯的干扰与信仰的nicæa ;后者则反驳说，与负责sabellianism 。 在331尤西比乌斯是其中的主教，在主教会议召开安提，废黜欧斯塔修斯。 他被拒绝空置看到的。 在334和335 ，他参加了这项运动，对圣athanasius在主教会议召开cæsarea和轮胎。 从轮胎大会的主教们被召集到耶路撒冷，由君士坦丁，以协助在奉献的Basilica他已竖立于遗址calvary 。 之后，他们的献身精神恢复arius和他的追随者和共融。 来自耶路撒冷，他们被召集到君士坦丁堡（ 336 ） ，在那里marcellus被谴责。 该foilowing今年君士坦丁死亡。 尤西比乌斯他存活足够长的写他的生活和两个论文对marcellus ，而是由夏天的341 ，他已经死了，因为这是他的继任者， acacius ，谁作为辅助主教cæsarea在主教举行的安提夏天这一年。
著作
我们应采取尤西比乌斯的著作在该命令给出的Harnack的" altchrist 。亮着" ，页。 554 sqq 。
答：历史
（ 1 ）失去了生命的pamphilus ，通常被称为由尤西比乌斯人，其中只有一个单一的片段，并形容pamphilus '自由精神，以贫困学生的话说，圣杰罗姆（丙鲁芬，我九） ，继续生存。
（ 2 ）收集了古代martyrdoms ，用于编译的赖特的叙利亚文martyrology也丢失了。
（三）对烈士的巴勒斯坦人。 有两种截然不同的形式对这项工作，都制定了由尤西比乌斯。 时间越长，是唯一现存在叙利亚文版本，这是第一次编辑和翻译所带来了在1861年。 较短的形式，是发现在大多数重建置业。 （不是，不过，在最好）的教会历史上，有时候在去年底的最后一本书中，一般书籍第八和第九，又在中东的书八。 存在着同样的工作，在两种不同形式引起了一些好奇的文学问题。 是的，当然，这个问题的优先考虑。
在这里，有两个显着的例外，学者们似乎并同意赞成的，长远的形式。 那么，随之而来的一个问题，为什么尤西比乌斯缩写它，并最终如何abridgment发现地渗透到教会的历史。 较短的形式，缺乏一些开场白中，提到的在长 十三，其中界定的范围，这本书。 它也中断当作家，即将"记录palinode "的迫害者。 看来，可能这部分的失踪，结论是，在现存的形式附录第八书教会历史上发现的几个重建置业。 本附录反差的悲惨命运的迫害者与善缘的君士坦丁和他的父亲。 从这些数据lightfoot得出结论认为，我们现在具备形成"的一个组成部分，较大的工作，其中的痛苦烈士引发对死亡的迫害者" 。 但是，它必须记住，这名失踪的部分不会增加很多，以这本书。 至于所谓烈士而言，它显然是完整的，与命运的迫害者，将不会考虑在不久的告诉。 还有，失踪的结论也许可以解释为什么尤西比乌斯削减其户口的烈士。 这本书，无论在形式，是为大众阅读。 因此，它可取，尽量减少价格的副本。 如果这是必须做的，而新的物质（即命运的迫害者）的补充，旧事不得不有所削减。 1894年，在theologische literaturzeitung （第464页）普罗伊申抛出想法，即较短的形式仅是一个粗略的草案并不打算出版。 布鲁诺紫，在他的"死palästinischen马蒂雷尔" （美国文本untersuch ，十四， 4 ， 1896 ）跟进这一想法，并指出，而更长的形式不断地被用于由编译器的martyrologies ， menologies ，及类似，在较短的形式是从来没有使用过。 在审查紫（ theolog. litz ， 1897年，第300页） ，普罗伊申回到他原来的构想，并进一步建议，该短表格必须在已加入到教会的历史中的一些复制人获得尤西比乌斯的支助。 的Harnack （ chronologie ， 11 ， 115 ）坚持以优先权的，长远的形式，但他认为，较短的形式组成，几乎在同一时间，为读者的教会历史。
（ 4 ）纪事（见单独的文章，尤西比乌斯，年谱） 。
（ 5 ）在教会的历史。 这将是难以估量的义务，这是后人根据，以尤西比乌斯本巨著。 生活在这段过渡时期，当旧秩序是变化都与它是通过人们遗忘，他挺身而出，在关键时刻与他的巨大店的学习和保存无价的珍宝基督教古物。 这是很大的优点，教会的历史。 它不是一个文学作品，其中可以看到任何乐趣，为它的风格。 尤西比乌斯的"文辞" ，因为photius说， "从来都不愉快，也没有明确的" 。 也不是工作的一个伟大的思想家。 但它是一个库已收集的资料，由一个不知疲倦的学生。 但是，作为伟大的是尤西比乌斯的学习手段，它有其局限。 他是provokingly虐待了解西方。 他知道得很少戴尔都良或圣塞浦路斯，是因为，毫无疑问，他很少知识的拉丁语，但在案件希腊作家，像hippolytus ，我们只能假设他的作品在某种程度上未能做出自己的方法该libaries的东部地区。 尤西比乌斯的善意和诚意，已充分证明lightfoot 。 长臂猿的庆祝冷笑，对一个作家" ，他们间接地承认，他曾与什么可能，有助于荣耀，并表示，他已压制一切可能倾向于向耻辱，对宗教" ，可以得到充分的满足是指通道（他，第八条第一，二;沃尔玛。帕尔。丙12 ） ，它是基于。 尤西比乌斯并不"间接招供" ，而且还公开avows ，他通过对一些丑闻，而且他还列举了他们，并谴责他们。 " ，也不会再" ，以竞标lightfoot " ，可以特别费，对他的荣誉，作为叙述者持续下去，所以并没有什么理由，为费尤西比乌斯伪造或插通过由约瑟夫有关我们的主引述他，我， 11 ，虽然heinchen变卖法院有权受理费。因为这段话是包含在我们所有的重建置业，而且有足够证据证明其他插值（虽然不是这点）被引入到文本约瑟夫前不久他的时候（见orig ，长cels 。来说，我47 ， delarue的注） ，没有猜疑，可以理直气壮地重视尤西比乌斯自己。另一个插在犹太历史学家，而他寻获别处（ 11 ， 23 ） ，当然是众所周知的渊源（立法会） 。无疑还遗漏猫头鹰在该帐户的希律agrippa的死亡（他， 11 ， 10 ） ，已在一些文本约瑟夫（ ant. ， 19 ， 8 ， 2 ） 。哪种方式尤西比乌斯处理其众多的报价在其他地方，我们可以检验自己诚实，是一个足够的平反，反对这种不公正的收费" （属， 325页） 。
该告示在教会历史事关新约圣经佳能是如此重要，总之应该说，关于法治其次尤西比乌斯在他的记录和他留给无纪录。 一般讲，他的原则似乎已被引用的证词，并针对这些书籍只是其债权一个地方，在佳能一直有争议。 在案件争议的书籍，他给任何感兴趣的资料，它们的组成，其中他曾遇过在他读。 主题是最认真调查lightfoot在一篇文章中的"当代" （ 1月， 1875年，转载于"杂文超自然的宗教" ） ，题为"沉默的尤西比乌斯" 。 对于福音的圣约翰， lightfoot最后说： "沉默的尤西比乌斯尊重早期证人到第四个福音，是一个证据对其有利的" 。 为主教名单，在教会历史上，看到一篇关于纪事。 第十本书的教会历史纪录，打败李锡尼在323 ，而且必须已经完成前死亡和耻辱的crispus 326 ，它是指他为君士坦丁的"最虔诚的儿子" 。 第九本书完成之间打败maxentius在312 ，和君士坦丁的第一破裂与李锡尼在314 。
（ 6 ）生命的君士坦丁，在四本书。 这项工作得到了最不公正的指责，从时间的苏格拉底向下，因为它是一个panegyric而非历史。 如果认为有必要把一名男子下有义务尊重一句格言：德mortuis零的NiSi bonum ，这名男子被尤西比乌斯，书写生命的君士坦丁后3年内，他的逝世（ 337 ） 。 这种生活，尤其是有价值的，因为该帐户的，它赋予了安理会的nicæa和较早阶段的阿里安争议。 它是要记住，我们的一个总的信息来源，为历史上的这会是一本书，写夸张君士坦丁。
乙表歉意
（ 7 ）对hierocles 。 hierocles ，他作为总督bithynia ，并在埃及，是一个残忍的敌人，基督徒在迫害之前，迫害袭击了他们与羊圈。 有没有原来对他的工作，除利用他的家斐洛斯特拉图斯的生活apollonius的蒂亚纳建立一个比较耶和华和apollonius赞成后者。 在他的答复尤西比乌斯限于自己这一点。
（ 8 ） "对斑岩" ，这是一个工作，在2005年的书籍，其中不是一个片段生存。
（ 9 ） " præparatio evangelica " ，在十五年的书籍。
（ 10 ） " demonstratio evangelica " ，在二十一书籍，其中近十年，除一个片段第十五，都将丢失。 该物体在这两个条约中，这应被视为两部分组成的一个综合性工作，是要证明基督教拒绝宗教和哲学的希腊人，反对者认为，对希伯来人，然后再辩解他没有观察犹太地的生活。 " præparatio " ，是专门讨论这些问题首先对象。 以下简要的，其内容是从先生gifford的导言，以他的翻译" præparatio " ： "首三本书讨论了三倍，系统的异教神学，神话，寓言，和政治因素。下一三，四，六，交代行政签，崇拜dæmons ，和各种意见的希腊哲学家对教义的柏拉图和自由意志。书籍第七至第九说明理由倾向于宗教的希伯来人创立，主要是对证词各作者向阁下自己的经文和真相的历史时期。书本第十至十二尤西比乌斯认为，希腊人曾借来的，从旧式神学与哲学的希伯来人，住所，特别是对假定的依赖性柏拉图后，摩西在去年三本书比较摩西与柏拉图是继续下去，并且互相矛盾的其他希腊哲学家，尤其是peripatetics和stoics ，是揭露和批判" 。
" præparatio " ，是一个庞大的壮举的博学，并根据的Harnack （ chronologie第一，第二，第120页） ，与许多人一样的尤西比乌斯的其他工程，实际上是在强调对迫害。 它队伍相结合，与纪事，仅次于教会历史中的重要性，因为它的提取物，再用从古代作家，其作品已灭亡了。 第一本书的demonstratio主要涉及的临时性质，镶嵌法。 在第二个预言有关的天职外邦人和排斥犹太人的讨论。 在其余八名的证词先知们关于基督对待的。
现在，我们通过对三本书，其中没有什么是已知保存说，他们阅读photius ，即。 （ 11 ） ， " præparatio ecclesiastica " ， （ 12 ） ， " demonstratio ecclesiastica " ，及（ 13 ）两本书的反对意见和辩护，其中，从photius的帐户，似乎已是两个单独的版本。 （ 14 ） " theophania "或"神的表现" 。 除了少数片段的原著，这项工作不仅是现存在叙利亚文版本dsicovered由塔塔姆，编辑：李在1842年，并翻译由同在1843年。 它把对宇宙的功能字，但性质的人，是有必要的启示等，第四次和第五次图书尤为显着，作为一种预期的现代书籍，基督教的证据。 好奇的文学问题，产生于关系" theophania "和工作"时点laudibus康斯坦丁尼" 。 有整个段落几乎是逐字相同，均为工程。 lightfoot决定赞成优先的首次命名工作。 gressel ，曾主编" theophania "为柏林版的希腊教父，需持相反意见。 他比较了平行通道，并辩称，他们是在改进"德laudibus康斯坦丁尼" 。
（ 15 ） " ，对众多的子代的古人" 。 这项工作是指由尤西比乌斯两次，在" præp 。电动汽车" ，第七，八，并在"数字高程模型。电动汽车" ，第七，第八和也（ lightfoot和的Harnack觉得） ，由圣罗勒（ "德spir 。给桑特" ，第29届） ，在那里他说： "我提请大家注意他的[尤西比乌斯的]换言之，在讨论的困难，开始就此古代一夫多妻制" 。 争论从圣罗勒的话， lightfoot认为，在这种伤寒尤西比乌斯处理难度由patriarchs拥有一个以上的妻子。 但是他忽略了参考，在"数字高程模型。电动汽车" ，从这样看来，很难处理，甚至成为一种较为普遍的一个，即，相比之下，由欲望的patriarchs了无数后代有幸在可控举行基督徒。
长训诂
（ 16 ）尤西比乌斯叙述，在他的生活中的君士坦丁（四， 36 ， 37 ） ，他是如何被委托皇帝准备第五十二丰盛的副本圣经用于在教堂的君士坦丁堡。 有学者以为法典sinaiticus是其中的副本。 lightfoot驳斥这种看法，主要是基于下述理由， "文本的食品法典委员会，在许多方面不同于过于广泛，从读数中发现尤西比乌斯" 。
（ 17 ）章节和大炮。 尤西比乌斯制定了10门炮，第一份文件载清单通道共同所有四个福音;第二，这些常见的头三个等。 他还划分了福音成数不断。 一个数字，对一节，提到了读者的特殊佳能那里他可以找到平行路段或通道。
（ 18 ）劳动的pamphilus和尤西比乌斯在编辑septuagint已经发言的。 他们"相信（像圣杰罗姆近一个世纪之后）表示，渊源已成功地恢复了古希腊的版本中，其原始的纯洁性" 。 结果是一个"调皮捣蛋混合物的亚历山大版本与版本雕和theodotion " （ swete ， " introd 。向城市旅游局在希腊" ，第77条， 78条） 。 为劳动力的两个朋友就文本新台币读者可转介rousset ， " textcritische研究会zum新台币" ，长 二。 无论是作为在案件旧约中，他们的工作就没有明确的原则，关键是不知道。
（ 19 ） （ a ）条的解释，民族而言，在希伯来语圣经; （二） chronography古代犹太与继承的十个部落（三）计划，耶路撒冷和圣殿; （四）关于地名的地方在圣经中。 这四项工程分别写在要求的尤西比乌斯的朋友paulinus 。 只有第四，是现存。 这是被称为"话题" ，或者" onomasticon " 。
（ 20 ）关于命名这本书的先知。 这项工作，给出了短传的每一个先知，并叙述了他的预言。
（ 21 ）评诗篇。 有很多差距，在重建置业。 这项工作，他们在结束118诗篇。 失踪部分，有一部分是由提取物从catenae 。 暗指发现圣墓补丁的日期约330 。 lightfoot有极高评价的这篇评论。
（ 22 ）评以赛亚书，以书面的迫害之后。
（ 23日至28日）评等图书神圣的经文，其中有些可能是提取物中得到保存。
（ 29 ）述评：圣卢克，其中有什么似乎被提取物得以保存。
（ 30 ）的评注，我肺心病，存在的，其中似乎隐含有由圣杰罗姆（ ep. XLIX ）号决定。
（ 31 ）评希伯来人。 一个通道，这似乎是属于这样的一个评论被发现和公布的清迈。
（ 32 ）对不一致的福音书，分两个部分。 的一个缩影，而且很有可能从手尤西比乌斯，这项工作被发现和公布的迈在1825年。 摘录自原被保存。 该两部分，第一部分，专门到某一个斯蒂芬，讨论问题，尊重族谱基督;第二，专门用来编辑一marinus ，提出关于复活。 差异在很大程度上是借用由圣杰罗姆和圣刘汉铨，并从而间接地行使了相当的影响力圣经研究。
（ 33 ）普通小学的介绍，其中10个书籍，其中第六至第九，是现存的标题下的" prophetical提取物" 。 这是写在迫害。 也有少数的片段，其余书籍。 "这项工作，似乎已被概论神学，其内容很杂，因为现存仍显示" （属，第339页） 。
四教条化
（ 34 ）道歉渊源。 这项工作已经提到就此pamphilus 。 它由六书，其中最后一次补充，由尤西比乌斯。 只有第一本书是现存的，在一个翻译rufinus 。
（ 35 ） "对marcellus ，主教安该拉" ， （ 36 ） ， "关于神学教会" ，这是一个驳marcellus 。 在两篇文章" ： Zeitschrift f黵die neutest 。 wissenschaft " （第四卷，第330 sqq 。卷第六，第250 sqq ） ，以英文书写，教授科尼比尔一直认为我们的尤西比乌斯不可能被作者的两个论文对marcellus 。 他的论点是拒绝klostermann教授，在他的介绍中，以这两个作品发表在1905年为柏林版的希腊教父。 成了" Contra marcellum "字样后， 336名辩护行动的sylnod举行君士坦丁堡时marcellus被废黜; "神学"的一年或两年后。
（ 37 ） " ，对逾越节" （一种神秘的解释） 。 这项工作是针对君士坦丁（ vit.常量，四， 35 ， 3l6 ） 。 长期以来片段，结果发现所买的。
（ 38 ）伤寒对manichæans也许是隐含的epiphanius （ hær. ， lxvi ， 21 ） 。
体育演说辞和布道
（ 39 ）在奉献教会轮胎（见上文） 。
（ 40 ）在vicennalia的君士坦丁。 这似乎已经开幕致词中发表了在安理会的nicæa 。 这不是现存。
（ 41 ）对坟墓的救世主，广告325条（ vit.常量，四， 33 ）不尚存。
（ 42 ）在tricennalia的君士坦丁。 这项工作通常被称为"德laudibus康斯坦丁尼" 。 第二部分（ 11-18 ）似乎已被一个单独的咨讯加入到tricennalia 。
（ 43 ） "颂歌献给烈士" 。 这一寄语，是保存在同一女士。 作为" theophania " ， "烈士的巴勒斯坦" 。 这是出版和译着，在"杂志的神圣文学" ，由先生血红蛋白cowper （新系列，五，页403 sqq ，并同上第六页129 sqq ） 。
（ 44 ）对失败的雨水，而不是现行的。
楼信
历史上保存了三封信， （ 45 ） ，以亚历山大的亚历山大， （ 46 ） ，以euphrasion ，或euphration ， （ 47 ） ，以慈禧constantia ，是够奇怪的。 constantia问尤西比乌斯给她寄来一定相似性的基督，其中她曾听到他的拒绝是措辞来看，其中几百年后，被呼吁由iconoclasts 。 部分这封信是在读了第二届理事会nicæa ，并反对设立部分，从字母到亚历山大和euphrasion证明尤西比乌斯"发表了一项reprobate常识，万众一心，舆论与那些遵循该阿里安迷信" （拉比， "浓度" ，第八章， 1143年至1147年;曼西， "浓度" ， 13 ， 313-317 ） 。 除了通过引用在议会外，其他部分的一封信constantia是现存。
（ 48 ） ，以教会的cæsarea后会nicæa 。 这封信已被人形容。
FJ的巴克斯
转录由wgkofron致力于牧师大卫j.柯林斯，律政司司长天主教百科全书第五卷版权所有1909年由Robert Appleton还公司nihil obstat ， 1909年5月1日。
人头马lafort ，检查员imprimatur 。
+约翰米farley ，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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