圣约翰大马士革， bc675 ，四 12月4日， 749 ，是叙利亚的基督教神学家，他们合成了该学说的东方教会的神父。 他的父亲曾任职于大马士革根据穆斯林哈里发作为财政部的官员，高级办公室，其中约翰成功了。 大约715名他进入修道院圣sabas （三月萨巴）在耶路撒冷附近，在那里他学习神学和被祝圣司铎。 与726和730 ，拜占廷皇帝利奥三发出政令反邪教的图象。 约翰成为领导人物，在美国国防部的图标在iconoclastic争议。
他的许多著作喷泉中，知识是主要的工作。 它分为三个部分-学习希腊哲学，历史的歪理邪说，并阐述了教学东部父亲对中央基督教教义。 约翰是一名医生的教会。 盛宴的日子： 12月4日。
罗斯麦肯齐
参考书目：卡西迪，计划生育，模塑的中世纪记（ 1944 ） 。
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出生于大马士革，大约676 ;死于一些时间之间的754和787 。 唯一现存生命的圣人，是由约翰，牧耶路撒冷，其中的日期从十世纪公司（ PG xciv ， 429-90 ） 。 这是生命的唯一源泉，从已引起了材料的他的所有传记通知书。 这是极不理想的立场来看，历史的批评。 一个气缺乏细节的，浓厚的传奇色彩倾向，并充满作风是其主要特征。 曼苏尔大概是名字的约翰的父亲。 什么所知甚少，他表明，他是一名出色基督教的异教徒环境没有任何印象，对他的宗教狂热。 显然他的附着力，以基督教真理构成任何罪行的眼中，他的， Saracen国人，因为他似乎已经得到了他们的自尊，在一位杰出的程度，并已出院的职责，首席财政官，为哈里发阿卜杜勒Malek这样。 作者的人生记录的姓名，但他的两个孩子，约翰和他的同父异母兄弟科斯马斯。 当未来的代言人年龄已达到03年他的父亲投下大约为一个基督教导师能力给予他的儿子接受最好的教育时代提供了依据。 在此，他的奇幸运。 常委会一天，在市场发生了，他发现其中俘虏采取在最近一次行动中就两岸意大利西西里和尚命名科斯马斯。 调查证明他是一位深且广的博学。 透过影响力的哈里发，有担保曼苏尔被俘人员的人身自由和任命他为导师，以他的儿子。 根据监护的科斯马斯，约翰取得如此迅速的进展，在热烈的语言，他的传记作家，他很快等于丢番图代数和欧几里得几何。 同样取得了长足进步，在音乐，天文及神学。
对他父亲去世，约翰大马士革作了protosymbulus ，或行政会议，大马士革的。 那是在他的任职情况这个办事处表示，教会在东部地区开始被激动，由第一绵蛮，言语微细的孤星叛逆者异端。 在726 ，尽管抗议的germanus ，牧的君士坦丁堡，利奥该isaurian发行他的第一法令对敬仰的图象。 从他的安全避难所，在哈里发的法院，约翰大马士革立刻进入名单，对他为捍卫这个古老的用法基督徒。 不仅他本人反对拜占庭君主，但他也激起人民的反抗。 在730 isaurian发出了第二次公告，其中他不仅禁止敬仰的形象，但即使抑制其展览在公共场所。 这个皇家法令在大马士革立刻回答，甚至更大的精力比以前，并通过一个较简单的风格，使基督教方面的纷争一起抓的普通百姓。 第三封信中强调，他已说，并警告皇帝提防的后果，这种非法行动。 当然，这些强大的道歉，激起愤怒的拜占廷皇帝。 无法达成作家与物质力量，他要求，以涵盖他的杀伤性策略。 有安全的一个亲笔签名的信中所写的约翰大马士革，他伪造了一份信中，正是类似的书体，本意已书面约翰向isaurian ，并提供出卖到他的手中，市大马士革。 这封信是他给哈里发。 尽管他的议员的谆谆声明无罪推定，后者承认其为真正，并下令手，在我写它割断的，在手腕。 一句被处决，但是，据他的传记，通过干预圣方，离断手奇迹般地恢复过来。
该哈里发，现在深信约翰的清白，将fain已恢复他在他的前办公室，但大马士革听到呼叫提高到一个新的生活，并与他的养父兄弟进入修道院圣sabas ，一些18英里南-东耶路撒冷。 经过惯常的感化，约翰五，牧耶路撒冷，授予他办公室的神职人员。 在754伪主教的君士坦丁堡，召开指挥君士坦丁copronymus ，继任的利奥，确认原则以及iconoclasts和anathematized按姓名那些突出的反对。 但最大的衡量安理会的脾脏被保留给约翰的大马士革。 他被称为"受诅咒的favourer的这部电影" ， "卖国媚的形象" ，这是一个" wronger耶稣基督" ， "教师的不虔诚" ，以及一个"坏的诠释者会念经" 。 在皇帝的指挥他的名字写" manzer " （ manzeros ，一个私生子） 。 但第七次总理事会的nicea （ 787 ）作了大量修改为侮辱他的敌人，并theophanes ，写在813 ，告诉我们他姓chrysorrhoas （金流） ，由他的朋友，就到他的演讲礼物。 在教宗的利奥十三世，他曾参加其中的医生前往教堂。 他的盛宴，是庆祝3月27日。
约翰大马士革是最后的希腊教父。 他的天才是不是原来的神学思想建设的发展，但对于编纂一部百科全书性质。 事实上，国家的全面发展而神学思想已带来了很大的希腊作家和议会留给他一点别人比工作产生了重要的百科全书派以及这项工作，他在演出的方式，以优异的谢意，感谢所有接替年龄。 有些人认为他的先导的scholastics ，而另一些方面，他作为第一学年，他的"德正当orthodoxa "作为第一工作士林。 阿拉伯人太多，有责任不小的名声，他们的理念，以他的灵感。 最重要和最著名的所有作品，就是其中作者自己作了名为"喷泉的智慧" （ pege gnoseos ） 。 这项工作一直被关押在最高敬意，在这两个天主教会和希腊教会。 其优点是不会说的原创性，为作者断言，在去年底的第二章中的"辩证" ，这是不是他的目的，阐明自己的看法，而是整理和缩影，在一个单一的工作安排意见伟大作家教会的人已经在他面前。 特别有兴趣的重视，它为理由，这是第一次尝试，在总结theologica表示了将票投给我们。
"喷泉的智慧"分为三个部分，即"哲学篇" （ kephalaia philosophika ） ， "关于异端" （围aipeseon ） ，和"一个准确的论断，正统信仰" （ ikdosis akribes附加费orthodoxou pisteos ） 。 标题的第一本书是有点过分全面为它的内容，因此是较常见的所谓"辩证" 。 除与15个章节专门论述逻辑，它主要是为了与本体亚里士多德。 它主要是总结了各类亚里士多德与斑岩的" isagoge " （ eisagoge EIS的评审制度kategorias ） 。 它似乎已被约翰大马士革的目的，让他的读者只有这样的哲学知识作为必要的了解，随后部分的"喷泉的智慧" 。 原因不止一个"辩证"是一个工作，具有非同寻常的兴趣。 摆在首位，这是一个创纪录的技术所使用的术语是由希腊教父，而不是只针对异教徒，而且在博览会的信念，为造福光荣任务。 有意思的是，也为理由，它是一种部分论述的"欧加农" ，以及运用其方法，以天主教神学的一个世纪前首次阿拉伯语翻译亚里士多德作出了自己的外貌。 第二部分， "有关邪" ，是多了一份类似的工作，由epiphanius ，但也带来了迄今为止由约翰大马士革。 作者的确明确声明的原创性，除了在章节专门讨论伊斯兰教， iconoclasm ， aposchitae 。 该份名单中的80异端邪说构成" panarion " epiphanius他说，二十一异端邪说了由软变硬，因为他的时间。 在治疗的泛伊斯兰主义，他大力抨击不道德的做法，穆罕默德和舞弊教诲插入古兰经合法化拖欠的先知。 像epiphanius ，他带来的工作，密切与热切界的信仰。 约翰的作者，这本书受到了挑战，原因是作家，在治疗的arianism谈arius ，死于4个世纪前的时候，大马士革，因为仍然生活和工作精神断送他的人。 解决这一困难的是找到一个事实，即约翰的大马士革并不准确概括内容的" panarion " ，但复制它逐字。 因此，通过所指的是在精确的话epiphanius自己，是一种当代的arius 。
"有关东正教信仰" ，第三本书的"喷泉的智慧" ，是最重要的约翰大马士革的著作，其中一个最显着的工程基督教古物。 它的权威一直是伟大之间的神学家的东部和西部。 在这里，让我们再作者虚心disavows任何索赔的原创性-任何目的，以散文一个新的阐述教义真理。 他派自己的不足自命不凡的任务是收集在一个单一的工作安排意见的古代作家散落经过很多册，并系统地整理和连接它们在逻辑上的整体。 这是不小的功劳约翰大马士革的，他可以给教会在第八世纪的第一次汇总连接神学意见。 在指挥eugenius三是提供到拉丁语由burgundio的比萨，在1150 ，前不久彼得伦巴第的"书的句子： "出现了。 这个翻译是用彼得伦巴第和圣托马斯阿奎那，以及其他神学家，到人文主义者拒绝为一个更优雅的一个。 笔者按照相同的秩序作为是否theodoret居鲁士在他的"缩影基督教教义" 。 但是，尽管他模仿总体规划theodoret ，他不利用他的方法。 他寻获，而不是唯一形式，页码神圣令状，而且还从著作的父亲。 因此，他的工作是取之不竭的词库的传统，而成为标准，为维护社会政治稳定scholastics跟进。 他特别提请慷慨解囊，从格雷戈里的nazianzus ，其作品，他似乎已被吸收，由罗勒，格雷戈里的nyssa ，西里尔的亚历山德里亚，利奥伟大， athanasius ，约翰chrysostum ， epiphanius 。 工作分为四个书籍。 这种分歧，但是，是一个任意一个既不所作者，也没有正当理由的希腊手稿。 这大概也是工作的一个拉丁语翻译求，以容纳它的风格四书的伦巴第的"刑期" 。
第一本书的"正统信仰"待人的本质和存在的神，其神性，三位一体。 作为证据的上帝存在，他举了赞同的意见当中，由开明的启示与那些只有轻的理由，以引导他们。 为了同样的目的，他雇用的说法取自变形的创造的东西，并从设计。 治疗中，在第二本书的物质世界，他概括所有的意见，他那个时代，如果没有，但他需要向他们任何人。 在同一论文，他公开了一种全面的了解天文的他那一天。 在这里，此外，取而代之的是给予考虑的性质，天使和魔鬼，陆地乐园，置业者的人性， foreknowledge的神，并且宿命。 治疗的男子（ c.xxvii ）时，他给了什么恰如其分地称为"心理nuce " 。 相反的遗训普罗提诺，主人的斑岩，他确定了心灵。 在第三本书的个性和2倍的性质，基督是讨论与伟大的能力。 这导致了以审议该monophysite异端。 在这方面，他与彼得更充分的，除了"诗歌" ，并打击anastasius的诠释这个古老的圣歌。 后者，谁是住持的修道院圣euthymius在巴勒斯坦，所指的"诗歌"只有以第二人的三位一体。 在他的信： "关于诗歌"约翰大马士革争辩说，圣歌适用，不向儿子单独的，但每个人的祝福三一。 这本书还蕴含着昂扬的辩护圣方的要求，以"称号theotokos " 。 nestorius正在积极处理，试图以标题"母亲的基督" ，为"上帝之母" 。 圣经讨论在第四本书。 在分配2002年图书，以旧约佳能他是治疗的希伯来语，而不是基督教，佳能，因为他认定，它在一个工作epiphanius ， "德ponderibus等mensuris " 。 他的待遇在这本书的真实存在，尤其是令人满意的。 第十九章载有强大的恳求，请求敬仰的图象。
该论文" ，对jacobites " ，是写在要求的彼得，大都会大马士革的，他们强加给他的任务是调和，以信仰詹姆斯党主教。 这是一个强烈的论战反对jacobites ，由于monophysites在叙利亚被称为。 他还写道：反对manicheans和monothelites 。 "的小册子，有关的权利的判决" ，是多专业的信念，证实论点提出的奥秘的信念，尤其是三一和化身。 虽然约翰大马士革写道voluminously对经文的情况一样，所以他的大部分写作，他的工作，熊小的邮票的原创性。 他的"选择通道" （基因座selecti ） ，因为他自己也承认，采取主要来自颂歌的圣约翰金口和所附作为评文本，从书信的圣保禄。 评论书信向以弗所， philippians ，歌罗西书，并撒罗尼迦取之于西里尔亚历山大。 "神圣的平行线" （骶parallela ） ，是一种局部的协调一致，治疗主要是上帝的人，品德，和虎钳。
根据一般的标题"颂歌" ，他写道14论述。 布道就变形，其中勒基安断言，地点是在教堂山塔伯尔是更较平日表现卓越。 它的特点是戏剧性的口才，生动的描述，以及丰富的意象。 它在他的论述，他最喜欢的话题，有两个方面的性质，基督，行情经典文本的经文在证词中的首要地位，彼得和证人天主教教义的圣事忏悔。 在他的讲道中对圣周六他descants对复活节的责任和对现实的存在。 该annunciation是纯文字的布道，目前现存的唯一一个拉丁语版本的阿拉伯语文本中，在他的属性不同的祝福，向干涉的小圣。 第二次，他的三个说教就假设是特别显着，为它详细叙述了翻译的尸体圣方进入天堂，一个帐户，他说，这是基于最可靠和最古老的传统。 双方liddledale和方面处于同一水平的约翰大马士革作为王子的希腊语hymnodists 。 他的圣诗，载于" carmina "的勒基安版。 "大炮"就nativity ，顿悟，和五旬节，是写在iambic trimeters 。 他的三名圣诗，已成为家喻户晓的和令人钦佩的，在其中文版-"那些永恒鲍尔斯" ， "你们都来忠实地提高应变" ， "运输资讯系统的复活的日子" 。 最有名的"大炮" ，是复活节。 这是一首歌，凯旋门及感恩节-"特d eum"的希腊教会。 这是一个传统的观点，最近controverted ，约翰大马士革组成的" octoëchos " ，其中载有礼仪圣歌，由希腊教会在其周日服务。 gerbet ，在他的"历史的神圣音乐" ，学分与他做为东什么格里高利的伟大成就，为西-替代债券和其他音乐字字母的英文字母，以表明音乐数量。 这是肯定地说，他改编的合唱音乐作品的宗旨礼仪。
其中几项工程，是dubiously归功于约翰大马士革最重要的是浪漫题为" barlaam及约萨法特" 。 在整个中世纪，它得到了广泛的普及，在所有语言。 它不会被视为正宗的，由勒基安，并发现一具叙利亚文版的"道歉的阿里斯蒂德"表明了相当于16个印刷页，它是直接取自阿里斯蒂德。 该panegyric的圣巴巴拉，而被接受为真正由勒基安，是否决了许多其他问题。 该论文题为"关于那些死在诚信"是否决，因为杂散由弗朗西斯科苏亚雷斯bellarmine ，勒基安，不仅考虑到它的教义不符，但其丰富的性格。 第一个希腊版的任何一项工程的约翰大马士革是一个证明， "精确地阐述了东正教信仰"带出了在维罗纳（ 1531年）的主持下，约翰马修gibertus ，主教维罗纳。 另一个希腊版同样的工作，发表在摩尔达维亚（ 1715 ） ，由约翰epnesinus 。 这也是印在拉美版在巴黎（ 1507 ） ，由詹姆斯的Faber 。 亨利gravius ，作品，出版了一本拉丁语版在科隆（ 1546 ） ，其中载有下列著作： "辩证" ， "初等和教条式的教学" ， "关于这两个意志和行动" ，以及"关于异端" 。 希腊-拉丁语版介绍了由Mark漏斗作出了自己的外貌，在巴塞尔（ 1548 ） 。 类似的版本，但还有很多更完整的出版，在同一地点，在1575年。 另一个拉丁语版本，构成了一个局部收集了作者的作品，是由Michael勒基安，作品刊登在巴黎（ 1712 ）和威尼斯（ 1748 ） 。 向重印版，编号， xciv - xcvi （巴黎， 1864年） ，米涅增加了一项补充的工程归因于部分是向作者约翰大马士革。
出版信息撰稿年11月，奥康纳。 转录由Anthony甲killeen 。 在记忆的神父。 西里尔电力，律政司司长天主教百科全书，音量八。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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