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在下面的段落中，我们应努力建立绝对和相对年表我们的主的生命，即我们将显示头如何某些事实与历史上的耶稣基督适合于过程中的普遍历史，其次是如何其余的耶稣的生命，必须安排根据相互关系的，其单一元素。
一，绝对年表
事件中，其绝对年代学，可确定与更多或更少的概率是今年的基督nativity ，一开始他的公共生活，以及他的死因。 因为我们不能全面研究数据进入这几个问题，读者应该比较已经表示，就这几点，在文章中的圣经年表。
答： nativity
圣马太（ 2:1 ）告诉我们，耶稣诞生" ，在几天的希律王" 。 约瑟夫（ ant. ，第十七章，第八章， 1 ）告诉我们，希律去世后，执政党三四年事实上， 37年法律上的。 现在希律作了应有之王朱迪亚AUC为714 ，而他开始了实际统治后，以耶路撒冷AUC为717 。 作为犹太人，估计其年从尼散月14日向尼散，并清点分式部分作为整个一年中，上述数据将发生死亡希律在AUC为749 ， 750 ， 751 。 再次，约瑟夫告诉我们，从一个的月偏食发生前不久希律王的死因;这种偏食发生，从3月12日至13日， AUC为750 ，使希律必须有院前已经死亡逾越节的这一年下跌4月12日（约瑟夫， "蚂蚁" ，四，四;八， 4 ） 。 作为被希律杀害儿童长达两年岁，为了破坏新国王出生的犹太人，有些事实使我们相信耶稣可能已经出生， AUC为747 ， 748 ， 749 。 招生下cyrinus提到的圣卢克涉嫌与nativity耶稣基督，并显着天文结合的火星，木星，土星在双鱼，在春季的AUC为748 ，会不会导致我们的任何较明确的结果。
乙年初公共事务部
日起开始基督的部，可算出从三个不同的数据，发现分别在路加3时23分;约瑟夫， " bel行动。 jud " 。 一， 21 ， 1 ，或者"蚂蚁" ，十五，二，一;路加福音3:1 。
上述第一通道写着： "耶稣自己已开始对年满三十年" 。 短语"开始" ，不符合下列表达" ，对年满三十年" ，而是表明展开的公共生活。 正如我们已发现耶稣诞生的，属于该期747-749联合自卫军，他的公共生活，就必须开始约777-779联合自卫军
第二，当不久，在第一届pasch他的公共生活中，耶稣曾投下买家和卖家出庙，犹太人说： "六年四十年，是本庙建筑" （约翰福音2时20分） 。 现在，根据证词，约瑟夫（ loc.引文） ，建立庙宇开始，在15年的希律王的实际统治或在第十八他在位的法理，即732联合自卫军，因此，加入46年实际建设中， pasch基督的第一年，公共生活必须有下降778联合自卫军
第三，福音的圣卢克（ 3:1 ）委派的开始，圣施洗约翰的使命，以" 15年的台比留恺撒" 。 奥古斯都，前身是台比留，死于8月19日， 767联合自卫军，使15年的台比留的独立统治，是782的AUC ，但提庇留，然后开始向准的奥古斯都在AUC为764 ，使15年计算，从这个日期适逢在联合自卫军778 。 耶稣基督的公共生活开始几个月后，即约AUC为779 。
三，今年的死亡，基督
据福音，耶稣受高神父caiphas （ AUC为772-90 ，或专案18-36 ） ，在总督，祂比拉多联合自卫军780-90 ） 。 但这种离开的时候，而不是无限期的。 传统文化中，教父的证词对于已收取的柏德（德evangeliis ） ，学额死亡的耶稣在第十五届（或16 ）年的台比留在consulship的双子座，四十二年前销毁耶路撒冷与十二年前宣扬福音向外邦人。 我们已经看到，在15年的台比留是不是778或782 ，根据其计算方式从一开始的台比留的联系者或唯一的统治; consulship的双子座（ fufius和rubellius ）下跌AUC为782人;第四十二前一年摧毁耶路撒冷是公元29或AUC为782 ，十二年前鼓吹的福音向外邦人把我们带到同一年，专案29或AUC为782 ，因为转换科尼利厄斯，这标志着开幕的gentile任务下跌可能是在公元40年或41 。
四那天，在死亡的基督
耶稣死亡周五， 15天的尼散。 他死于上周五是明确由Mark 15:42 ，卢克23时54分，约翰19时31分。 少数作家指派另一天为基督的死亡几乎失去了在众多的机关，他们把它摆在周五。 更甚的是，他们甚至不同意，在它们之间： epiphanius ，如地方的受难日就周二; lactantius上周六; westcott上周四; cassiodorus和格雷戈里的旅行团，而不是周五。
前三个福音也同样清楚有关日期的受难日。 他们把最后的晚餐上第十四天尼散月14日，可以看出，由马修26:17-20 ，马克14:12-17和卢克22:7-14 。 也不可以有任何疑问圣约翰的协议与天气福音至于最后的晚餐，并受难日。 该晚饭举行"重阳节前一天的pasch " （约翰福音十三） ，即于14日尼散，可以看出，由马修22:7-14 。 也不可以有任何疑问圣约翰的协议与天气福音至于最后的晚餐，并受难日。 该晚饭举行"重阳节前一天的pasch " （约翰福音十三） ，即对尼散月14日以来，祭祀天计算，根据罗马法（ jovino ， 123 sqq ， 139 sqq ） 。
另外，有一些弟子认为，犹大离开晚饭桌上，因为耶稣对他说： "买这些东西，我们都需要为节日：或者说，他应该给一些穷人" （约翰13时29分） 。 如果晚饭了13日举行的尼散月14日这个信念的门徒也难以被理解，因为犹大有可能取得他的采购和分发了他的施舍，对尼散月14日;会有没有必要为他迫不及待进入城市，在中夜间。 在当天的基督的十字架上的犹太人"竟没有进入大厅，他们可能不会玷污，但他们可能吃pasch " （约翰福音18时28分） 。 该pasch其中犹太人愿意吃这些已经不能逾越的羔羊，这是吃了对尼散月14日，为污染收缩进入大厅，将停止在日落后，因此，它不会阻挠他们在分享逾越晚饭。 该pasch其中犹太人有鉴于必须一直祭祀（ chagighah ） ，其中，被称为也pasch被吃掉15尼散。 因此，这段话的地方死亡耶稣基督对第15天的尼散。
再次，耶稣是说已经遭受痛苦和死亡" parasceve的pasch " ，或者干脆就" parasceve " （约翰福音19时14分， 31 ） ; " parasceve "是指周五，表达" parasceve "是指周五就其中pasch发生塌下来了，而不是之前pasch 。 最后，翌日parasceve对耶稣死亡的，是所谓"伟大的安息日" （约翰福音19时31分） ，要么是指它的出现，在逾越节一周或以区别于由前款pasch ，或者一天的小休息。
二。 相对年表
没有学生的生活，耶稣会质疑时间顺序排列，其主要部门：萌芽阶段，隐性生活，公共生活，有激情，辉煌的经历。 但该命令的事件，在单告并不总是很明确的不容争议的。
答：婴儿期的耶稣
历史上的起步阶段，举例来说，是唯一录得的，在第一福音，并在第三位。 每一个传道的内容，自己与五位照片：
圣马太叙述耶稣诞生的，崇拜的贤士，飞行到埃及，屠宰圣地无辜，并回到拿撒勒。
圣卢克给出了素描的诞生，该崇拜的牧羊人，包皮环切术，净化维尔京，并回到拿撒勒。
两传道士同意，在第一次和最后一次，这两个系列的事件（此外，所有这些学者把出生时，朝拜的牧羊人，并包皮环切术前贤士） ，但我们如何安排干预三项活动，由有关圣马太与秩序的圣卢克？ 我们表明，仅仅是众多方法，使顺序为这些事实已安排。
1 。 在出生时，朝拜的牧羊人，包皮环切术，朝拜的贤士，飞行到埃及，屠宰无辜，纯化，回到拿撒勒。
这项命令意味着，无论是净化被推迟超出40天，这似乎有矛盾路加福音2时22 sqq ，或耶稣诞生不久之前，希律王的死因。 所以说，圣家可回，从埃及45天之后，耶稣诞生的。 传统似乎并不喜欢这个迅速返回。
2 。 在出生时，朝拜的牧羊人，包皮环切术，朝拜的贤士，净化，飞行到埃及，屠宰无辜，回到拿撒勒。
根据这项命令贤士要么到达的前几天，净化或他们于1月6日，但在两种情况都不我们才能理解，为什么教廷家庭都应该有提供牺牲穷人，在收到产品的贤士。 此外，第一传道者暗示说，天使似乎圣若瑟尽快离开后，三贤士，而不是在所有可能的希律应已等了很久，才询问有关的行踪，新出生的国王。 困难是无法克服，把朝拜的贤士对前一天净化，它会更不大可能在这种情况下说，圣家应提供牺牲穷人。
3 。 作为路加福音2时39分出现，以排除可能的，把朝拜的贤士之间的介绍，以及回到拿撒勒，有口译的人都位于来临的智者，飞行到埃及，屠宰无辜，并返回从埃及事件发生后，作为对在圣卢克。 他们同意在意见中表示，圣家回到拿撒勒提纯后，然后离开拿撒勒，以便使他们的家在伯利恒。 尤西比乌斯， epiphanius ，以及其他一些古代作家都愿意把朝拜贤士约两年后，基督的诞生; paperbroch和他的追随者使大约1年和13天之间出生的兴起以及贤士，而柏德同意那些固定的来临贤士在大约两个星期后的净化。 文马修2:1-2难以许可证间隔了一年多之间的分离纯化及未来的智者;柏德的意见看来，以满足所有的数据出具的福音，而这并不矛盾详情补充说：由传统。
二，隐藏耶稣的生命
这是在隐居的拿撒勒耶稣花费最大的一部分，他的俗世生活。 激发的记录是非常沉默，这期间：路加福音2:40-52 ;马克选手;约翰6时42分; 7:15 ，大概是惟一的通道是指以隐蔽的生活。
他们中的一些人，给我们一个总的看法的基督的生命： "孩子长大，在成长的力量和智慧;天主的恩典是在他"是简要总结了几年之后，返回圣家后，礼仪纯化在寺庙中。 "耶稣先进的智慧，以及年龄，恩典与上帝和男人" ，他"受到他们的"形式激发纲要基督的生命，在拿撒勒后，他已达到了十二岁。
"当他十二岁的"耶稣伴随着他的父母到耶路撒冷，根据习俗的节日' ;当他们回来，孩子耶稣留在耶路撒冷，他的父母也知道这不是"三天之后，他们发现他在圣殿中，坐在我们在复杂多变的医生，听他们，并要求他们的问题" 。 正是在此之际，耶稣讲的话只说已大幅回落，从期，隐藏着生活： "怎么是你要求我吗？你不知道，我一定要对我父亲的生意[或"我父亲的家" ] " ？
犹太人告诉我们，耶稣还没有经过训练的rabbinic学校： "怎么doth这名男子知道封，从未学到了什么？ " 。 同样的问题，是要求人们在拿撒勒人补充说， "难道这不是木匠" ？ 圣贾斯汀是管理局的声明说，耶稣特制的"犁和万向节叉』 （矛盾tryph ， 88 ） ，虽然不能肯定在的时候，耶稣所小学存在的犹太村落，可以推断，从福音中耶稣知道如何阅读（路加福音4时16分） ，写（约翰8时06分） 。在幼年时，他必须了解所谓的架构（申命记六四） ，以及hallel ，或诗篇113-118 （希伯来文） ，他必须已熟悉与地球的其他部分会念经，尤其是诗篇和预言性的书籍，因为他不断指他们在他的公共生活，它也声称，在巴勒斯坦的时候，耶稣基督被几乎双语，使基督必须有发言的阿拉姆语和希腊语;迹象显示他结识了希伯来语和拉丁语都是比较轻微。公共基督的教导，说明他是一个密切观察的景象和声音的性质，以及有关习惯各阶层的男人。因为这些都是一贯的来源他的插图。
总括来说，隐藏耶稣的生命延伸到三十年有很大的不同，由什么人不应对此有预期，在案件的人是崇拜他的追随者，因为他们的神和崇敬，因为他们的救星，这是一个间接的证据的可信度对福音的故事。
三，公共生活中的耶稣：期限
时序市民生活提供了许多的问题要及时向口译员，我们将触及只有两种，期限较长的公共生活，并相继安排行程，它包含了。
有两种极端的观点，以这么长的内政部耶稣：圣irenæus （矛盾haer 。第一，二，二十二， 3-6 ）似乎显示一个时期的十五年;预言短语， "今年的recompenses " "今年我的救赎" （以赛亚书34:8 ; 63:4 ） ，似乎是为了诱导克莱门特的亚历山德里亚，戏剧africanus ， philastrius ，希拉容，以及两个或三个其他教父作家只允许一年，为市民生活。 这后一种意见，发现主张之间最近发生的一些学生：冯soden ，举例来说，捍卫它在进益的"百科全书biblica " 。 但该文的福音书的要求，从更广阔的期限。 圣约翰的福音鲜明地提到了三个截然不同paschs在历史上的基督的部（ 2点13分;六四; 11:55 ） 。 第一次的三个发生后不久，耶稣受洗，最后刚好与他的激情，所以说 ， 至少两年内必须进行干预之间的两件事给我们提供必要的空间，让逾越节中提及六四。 westcott和hort省略表达" pasch "六四压缩财政部耶稣内部空间的一年，但所有的手稿，版本，而且几乎所有的父亲出庭作证，为读"恩德eggysto逾越节heeorteton ioudaion "说： "现在该pasch ，艺术节那天，在犹太人，是近在手" 。 迄今为止，那么什么都倾向于赞成的看法，那些作者和较近期的评论家延长期限的基督部刚出头两年，但比较圣约翰的福音与天气福音似乎推出另一项pasch表示，在第四福音，成为基督的公共生活。约翰4:45 ，涉及返还耶稣到加利利后，首先pasch他的公共生活在耶路撒冷，同一事件，是对由Mark 1:14 ，路加福音4时14分。 再次pasch在约翰六四有其并行的"绿色草"的标志6时39分，并在乘法的面包，因为在告诉卢克9时12 sqq 。 但采摘的耳中提到马克2时23分，卢克6:1 ，就意味着另一个逾越赛季干预之间明确提到在约翰2时13分和6时04分，这说明我们的公共生活中的耶稣必须延长四年paschs ，所以它必须已持续了三年，并于数月，虽然第四福音，但不表示这第四pasch清楚，因为其他三，它是不是完全没有提及这个问题。 "节那天，在犹太人" ，在约翰5:1 ，已被确定与宴的五旬，住棚节，这个节日的犯罪被害人，盛宴的新发现的这颗卫星的节日普林节，这个节日的奉献通过各种评论家;他人公开坦白地说，他们无法确定哪一个犹太节日这个节日是指。 几乎所有的困难就会消失，如果节日被视为pasch ，皆属文（ heorte ）和约翰4:35似乎需求（参见都柏林审查，二十三， 351 sqq ） 。
四，公共生活中的耶稣：他的行程
该行程，期间他的公共生活中，可归纳为九头：一是6人，主要表现在加利利，并已capharnaum为中心点;过去三年，使耶稣的犹大到没有任何突出的核心之点。 我们不能进入有争议的问题，与单一事件的各个群体。
1 。 第一次旅程。
12月，联合自卫军778 -春天， 7 79。 （参见约翰1:2马太3时04分;马克-1 ;路加3时04分）
耶稣放弃了隐患生活在拿撒勒，并希望进入bethania全国约旦，在那里他受洗的，由约翰并接收浸信会的第一次证明了他的神圣使命。 他随后撤回到沙漠的朱迪亚，他在那里斋戒40天，是诱惑魔鬼。 这之后，他居住在附近的浸信会的教育部，并接受后者的第二次和第三次的证词;这里太他赢得他的第一个弟子，同他前往婚礼宴拿在加利利，在那里他的表现，他的第一个奇迹。 最后他转移他的住所，所以就不可能有问题，一个居住在他的公共生活，以capharnaum ，其中一个主要交通要道的商业和旅行，在加利利。
2 。 第二次征程。
逾越节， AUC为779 -约五旬， 7 80。 （参见约翰2-5 ; 1-3马克;路加4-7 ;马修4-9 ）
耶稣有云从capharnaum以耶路撒冷为节日逾越节;这里他驱逐买家和卖家从庙，并质疑犹太人当局。 许多人认为，在耶稣，并尼哥底母来逆向与他在夜间。 经过艺术节的日子，他仍然在朱迪亚，直至对下列12月，在这段期间内，他收到了第四证词约翰被洗礼，在ennon （视听aenon ） 。 当浸会被监禁在machaerus ，耶稣回到加利利的方式撒马利亚他在那里会见了撒玛利亚女子时，雅各布的以及附近的西查尔，他推迟两天，在这个地方，许多人相信他。
不久，他返回到加利利我们找到耶稣又在拿，在那里他听到了祈祷的人认罪，以收回他的儿子死在capharnaum 。 拒绝耶稣是由人民的拿撒勒，无论是在这个时候，因为，圣卢克，暗示，或在稍后的时期，正如圣马克似乎需求，或再次不论现在大约8个月后，是一个训诂问题，我们解决不了这里。 无论如何，不久之后，耶稣是大多积极从事capharnaum在教学和医治病人，恢复等彼得的母亲在法律和demoniac 。 他这次所谓的彼得和安德鲁，詹姆斯和约翰。 接着传教之旅，通过加利利期间，耶稣治愈1 leper ;很快，他又教capharnaum ，被包围了这种千头万绪，指一名男子生病的麻痹要辜负透过屋顶，以达到神圣的存在。 通话后，马修向apostleship ，他前往耶路撒冷，为第二届pasch发生在他的公共生活中，正是在此场合表示，他治愈的人已病了三十八年附近池耶路撒冷。 该负责人违反安息日和基督的答案都是自然效果的奇迹。 相同罪名是反复后不久pasch ;耶稣返回了加利利和弟子摘取了一些成熟的耳朵，在玉米田。 这个问题变得更加尖锐，在最近的将来;耶稣已返回capharnaum ，并有愈合对安息日一个人有一个干枯的手。 法利现在以共同的事业与herodians为了"消灭他" 。 耶稣撤回首先向海的加利利，在那里他教导，并执行无数的奇迹;退役，然后到山上的beatitudes ，他在那里祈祷在夜间，选择他的十二使徒是在早上，我们宣扬山上宝训。 他是带返capharnaum所祈祷的百人，他们要求得到了他的仆人。
3 。 第三次征程。
约五旬， AUC为780 -秋天， 7 80。 （参见路加福音7时08分;马克3时04分;马修四，八，九，十二，十三）
耶稣使得另一传教之旅，通过加利利; resuscitates ，他的儿子的遗孀在纳，不久收到送信派出由约翰从他的监狱machaerus 。 接着现场的慈悲接待的罪孽深重的女人意味着脚主，而他落在桌子，在麦塔喇或者在capharnaum ;至于其余的传教之旅耶稣是其次，乐队虔诚的女部长该想的使徒。 回国后capharnaum ，耶稣驱逐静音魔鬼，是收取法利铸造出魔鬼由亲王的魔鬼，遇到remonstrances他的亲人致敬。 撤回到海中，他鼓吹什么可称为"湖说教" ，其中7个parables 。
4 。 第四征程。
秋天， AUC为780 -约逾越节， 7 81。 （参见卢克8时09分;马克4-6 ;马修第8 ，第9 ，第10 ，第13 ，第14 ）
经过一天的辛劳财政部在市capharnaum和湖泊，耶稣与他的门徒横穿水域。 作为一个伟大的风暴超越他们，害怕使徒唤醒他们沉睡的船长，谁指挥风和海浪。 朝晨满足他们在该国的gerasens ，对东部的湖边，两个demoniacs 。 耶稣驱逐邪恶的精神状态，但允许他们进入一群猪。 该野兽摧毁自己在该水域的湖，和恐惧居民乞求耶稣不要留他们中间。 回国后capharnaum他是医治该名女子曾感动了下摆他的服装， resuscitates女儿jairus ，并给出了视线，以两个盲人男子。 第二个福音地方这里基督的最后一次访华，并拒绝由人民的拿撒勒。 然后如下内政部对门徒的人都派出两名2名，而耶稣，使自己的另一传教之旅，通过加利利。 这似乎已成为殉道的施洗约翰说的情况，返回使徒和他们的聚会围绕硕士capharnaum 。 不过，但令人沮丧的这一事件可能已被它并没有受潮的积极性使徒们对自己的成功。
5 。 第五征程。
春天， AUC为781 。 （参见约翰6 ;路加九;马克6和马修14 ）耶稣请使徒，我累了，从他们的传教劳动，休息一段时间。 他们穿越北部部分海域的加利利，但不是找到理想的孤独，他们是由众多的人在此之前他们通过陆路或坐船了，谁们踊跃为教学语言。 耶稣教导他们在整个白天和傍晚不打算解雇他们处于饥饿状态。 在另一方面，当时只有5个面包和两种鱼类在处置耶稣;之后，他的祝福，这些微薄的供应，满足了饥饿的5000人，除了妇女和儿童，以及残余装满了十二篮子的碎片。 耶稣派遣使徒返回自己的快艇和逃离热情众多，他们希望使他国王，进入山区，他祈祷，直到远到深夜。 与此同时使徒保罗也面临着一种相反的风，直到第四次观赏，在上午，当他们看到耶稣散步后水域。 使徒们第一次恐惧，然后再认识耶稣;彼得后，社会各界的水，只要他有信心会持续;风波不再当耶稣已经进入捣乱。 第二天带来了耶稣和他的门徒，以capharnaum ，他在那里说话，向大会介绍面包的生活和许诺圣体圣事，其结果是他的一些追随者离开他，而信仰他的真实弟子，是加强。
6 。 第六旅。
大约五月， AUC为781 -9月， 7 81。 （参见路加福音9 ;马克7-9条;马修14-18 ;约翰7 ）
它可能是由于敌意，挑起了耶稣对他的圣体圣事的话语capharnaum说，他现在开始一个更广泛的传教之旅比他还提出了在此之前的几年他的生活。 途经该国的genesar ，他表示，他不赞同有关pharisaic做法的法律纯洁性。 内宿生的提尔和西顿，他exorcized女儿的syrophoenician女子。 从这里前往耶稣第一次向北方，然后朝着东方，然后西南向东通过北方部分decapolis ，大概沿山脚了黎巴嫩，直到他来到东部的加利利。 而在decapolis耶稣愈合，一聋哑，雇用一个仪式上更为详尽，比他曾使用在任何他以前的奇迹，在东部加利利人，大概不会远离达尔马努萨和magedan ，他联储4000人，除了儿童和妇女与七个面包和几个小的鱼类外，其余的碎片充填七箩。 在众多听取了3天，以基督的教导，以前的奇迹。 尽管存在许多医治演出耶稣，在这个征途上，对盲，哑，跛，残废，而在许多其他国家，法利赛和撒都该人，要求他为标志，从天上，诱人的他。 他答应他们的符号的Jonas的先知。 之后，耶稣和使徒们已经越过湖，他警告他们小心的尚基的法利赛，然后他们通过bethsaida julias那里耶稣了视线，以一个瞎子。 其次，我们找到耶稣在禁锢caesarea Philippi撰写，而彼得自称，他在基督里的信仰，生命的上帝之子，并在其转接到来自耶稣的承诺的权力钥匙。 耶稣在这里预测，他的激情，约一个星期后，是变形前彼得，詹姆斯和约翰，大概就顶mt.thabor 。 就降，从山上，耶稣exorcizes静音魔鬼，其中他的弟子们没有能够驱逐。 他的弯曲的方式对capharnaum ，耶稣预言他的热情，为第二次，并在全市发放致敬-钱为自己和彼得。 这个场合讨论，以更广泛，在天国，和盟军论述。 最后，耶稣拒绝他的兄弟们的邀请去公开向住棚节是在耶路撒冷。
7 。 第七旅。
9月， AUC为781 -1 2月， 7 81。 （参见路加福音9-13 ;商标10个;马修6 ，第7 ，第8 ，第10 ，第11 ，第12 ， 24岁;约翰7-10 ）
耶稣现在" ，坚定不移地定他的脸上去耶路撒冷" ，并作为撒玛利亚会拒绝他的热情款待，他的公司要采取东的约旦。 虽然仍然在加利利，但他拒绝了门徒的几个半心半意的候选人，大约同一时间，他送往其他72 ，两个2名，然后他的脸到每个城市和地点着他自己来。 可能是在较低的部分peraea ， 72归来的喜悦，欢欣，在神奇的力量已经行使他们。 它必须是被在附近的杰里科耶稣回答律师的问题， "谁是我的邻居" ？ 由寓言的好撒玛利亚人。 明年耶稣收到热情好客的家佑和玛莎，在那里他宣布玛丽，以选择较好的一部分。 从bethania他来到耶路撒冷为住棚节，在那里他成了参与讨论与犹太人。 该文士和法利努力赶上他在服刑，他们要求他在宣判的情况下该名女子在通奸。 当耶稣避开这个圈套，他续说他与敌对犹太人。 历史恩怨是加大了，因为耶稣恢复了视线，以一个瞎子对安息日。 耶稣似乎有他留在耶路撒冷与美丽的话语对善牧。 一点后，他教导他的门徒了我们的父亲，可能是某处山科特。 在随后的传教之旅，透过朱迪亚和peraea他辩护，对自己的收费法利，并谴责其虚伪。 对路程相同，耶稣警告不要虚伪， covetousness ，世俗关怀;他嘱咐要警惕，耐心下，矛盾和忏悔。 大约在这个时候，太，他抚平了老妇人的精神，身体健康。
8 。 第八届征程。
12月， AUC为781 2 ， 782 。 （参见路加福音13-17 ;约翰10:11 ）盛宴的奉献带来的耶稣又到耶路撒冷，并出现重大另一个讨论与犹太人。 这是然后再传教之旅通过peraea ，其间耶稣解释了一些重要的观点学说：有多少选，在选择一个人的地方，在会议桌边，来宾们被邀请，寓言伟大晚饭，坚定在天主服务的， parables的百羊，失去groat ，和浪子的儿子，对不公正的管家，潜水和拉撒路，该unmerciful仆人，除了当值的兄弟改正和疗效的信心。 在此期间，也法利企图吓唬耶稣与menance的希律王的迫害;关于他的部分，耶稣愈合一个人有水肿，就安息日，而在会议桌边，在众议院中的某王子的法利赛。 最后玛丽和Martha派信差去耶稣，要他来医治他们的兄弟拉撒路;耶稣前往后两天，并恢复他的朋友，他们已连续几天在坟墓。 犹太人愤怒这个奇迹，而他们法令耶稣必须死为人民。 因此他退席" ，成为一个靠近沙漠，所不欲，一个城市就是所谓ephrem " 。
9 。 第九届征程。
二月， AUC为782 -逾越节， 7 82。 （参见路加福音17-22 ;商标10个， 14个;马修19-26 ;约翰11 ， 12 ） 。
这最后的旅程了耶稣从ephrem向北经过撒玛利亚，然后向东沿边界的加利利到peraea ，然后向南通过peraea ，向西跨越约旦，通过杰里科， bethania山科特， bethphage ，最后来到耶路撒冷。 而在最北部的征程中，他治好十个麻风病人;一点后，他回答了提出的问题，由法利关于神的国度。 然后他呼吁有需要的持续不断的祈祷，提出寓言的不公正评判;这里也属于寓言的pharisee和publican ，论婚姻，论态度教会对儿童，就有权使用致富为说明了这个故事的富人，年轻的统治者，并寓言劳动者在葡萄园。 之后，一开始他的路线走向耶路撒冷，他预言他的热情，为第三次;詹姆斯和约翰出卖自己的野心，但他们教的真正标准伟大之处在教会里。 在杰里科耶稣医治两个盲人男子，并接收忏悔扎霍伊斯该被这里他建议，也寓言大事委托给公务员所掌握。
六天前pasch我们找到耶稣在bethania山科特，由于客户西蒙leper ;玛丽主席意味着他的脚，和弟子在其唆使犹大是气愤这个表面上看起来是浪费软膏。 大量聚集在bethania ，不要见耶稣只，但也拉撒路，因此祭司长认为杀人拉撒路太大。 于翌日耶稣郑重进入耶路撒冷，并受到了hosanna的呼声各阶层的人。 在下午，他会见了代表团的外邦人，在法庭上的庙宇。 上周一耶稣诅咒荒芜的无花果树，并在早上他驱动的买方和卖方，从庙。 上周二奇妙的门徒在突然枯萎的无花果树挑起自己的主人的指示，对疗效的信念。 耶稣回答了敌人的'问题，以他的权力，然后他提出了寓言的两个儿子，恶人husbandmen ，以及婚姻盛宴。 明年如下三重圈套：政客们询问是否是合法的敬意凯撒; scoffers询问其妻子的女人，曾出现过几次丈夫，会后复活;犹太神学家提出的问题：这是首个戒律，大诫命的法律呢？ 当时，耶稣提出他的最后一个问题，向犹太人说： "有什么想你的基督？ ，他的儿子是他" ？ 这是其次是八倍灾对文士和法利赛，以及因退出耶路撒冷。 最后基督的话在寺庙中被表达赞美为穷人服务的遗孀曾公开招股两螨尽管她的贫困。 耶稣结束了这一天所使用伪造的预言，关于销毁在耶路撒冷，他的第二个未来，面向未来的判断;这些预言都打断寓言十个童女和人才。 上周三耶稣再次预言他的热情，大概是在同一天，犹大取得他的同意犹太人出卖耶稣。
体育的激情耶稣：及其制剂
耶稣准备他的弟子为激情，他准备把自己的磨难和他的敌人作好准备，为销毁耶稣。
1 。 制备的使徒。
耶稣准备他的使徒们的热情所吃的逾越节羔羊，该机构的圣体圣事，伴随仪式，和他的长篇论述，举办期间和之后，最后的晚餐。 应当特别提到了预测的激情，对卖国的一个使徒和剥夺另一个。 彼得，詹姆斯，和约翰准备在一个更特别的方式见证悲伤的耶稣山科特。
2 。 制备的耶稣。
耶稣必须找到一种间接的准备，在所有他那样说，以巩固他的门徒。 但准备工作是独有的，他自己在地中，他的祈祷，在石窟他的痛苦，而天使来加强他。 睡眠的，他赞成使徒在开放时间内，他痛苦的斗争必须在有准备的，他也为彻底放弃，他很快就被体验到。
3 。 制备的敌人。
犹大离开师父，在最后的晚餐。 政务司铎和法利赛草草收集支队罗马队列驻守在城堡的安东妮亚，犹太圣殿-观赏，而政府官员的庙宇。 这些都增加了若干有关人员和家属的高神父，以及杂项众多的狂热分子与灯笼和火把，刀剑和棍棒的人，要按照领导的犹大。 他们的基督，约束他，并促使他向高牧师家中。
六，激情的耶稣：审判
耶稣首先尝试之前的一个教会，然后才民事法庭。
1 。 前教会法庭。
教会审判包括基督的出庭前annas ，前caiphas ，并再次caiphas之前，他们似乎已经在采取行动，每个案件为团长公会。 犹太法院判定耶稣犯亵渎，并谴责他死刑，但其程序都是非法的，由一个以上的观点。 在审讯过程中发生了彼得的三重否定耶稣;耶稣是侮辱和嘲弄之间特别是第二次和第三次会议审议;之后，他的最后谴责犹大绝望，并会见了他的不幸逝世。
2 。 在民事法庭。
在民事审判中，也包括三个会议，第一届会议之前，比拉多，第二希律前，第三次再前比拉多。 耶稣是不是被控亵渎法院面前的比拉多，但随着炒作的人，不许给敬意恺撒，并自称为基督国王。 比拉多忽略了前两个收费;第三，他认为无害的，当他看到耶稣并不索赔版税在罗马意义上的字。
但为了不招致odium的犹太人领袖时，罗马总督派他的囚犯被希律。 正如耶稣没有幽默感的好奇心被希律，他被嘲笑和定于徒劳的，由tetrarch加利利和他的法院，并送回比拉多。
罗马检察院宣布囚犯无辜的，为第二次，但不是他设置免费的，好像给人另一种可选择耶稣或barabbas他们逾越弗里德曼。 比拉多宣判无罪的耶稣为第三时间与更多的庄严仪式的洗他的双手，他曾求助于第三方计划消除自己的负担，宣告了一个不公正的判决对他的囚犯。 他曾囚犯scourged ，从而消灭，就意味着人类可以做到这一点，任何希望耶稣能达到以皇家的尊严。 但即使这一装置流产，比拉多允许他的政治野心胜过他的意识明显正义;他谴责耶稣被钉在十字架上。
g.激情的耶稣：他的逝世
耶稣进行他的十字架来代替执行。 西蒙的昔兰尼是被迫协助他承受沉重的负担。 对未来路向耶稣地址，他的最后一句话，给了哭泣的妇女们，他们相互同情他的痛苦。 他被钉在十字架上，他的服装是划分，并题词是放在他的头部。 而他的敌人讽刺他时，他判决了著名的"七字" 。 该两名劫匪被钉十字架的耶稣，一人被转化过来，与其他死亡impenitent 。 太阳漆黑的，和耶稣交出他的灵魂进入交给他的父亲。 面纱的庙宇是租一分为二，地球为之惊慌，岩石四分五裂，许多机构的圣人了睡出现，而且似乎很多。 罗马百人作证说，耶稣确实是上帝的儿子。 心脏耶稣被戳穿等，以确保他的死因。 神圣的尸体被采取从十字架上，由约瑟夫arimathea和尼哥底母，被安葬在新的坟墓的约瑟夫，并安息日临近。
八，荣耀耶稣
后安葬耶稣的，神圣的妇女返回，并准备香料和药膏。 第二天，祭司长和法利赛取得了坟墓安全警卫，密封石头。 当安息日获得通过，教廷妇女带来的甜香料等，他们可能傅油耶稣。 但耶稣玫瑰早在第一天的一周，有一个大地震，一个天使的后裔天吃饭的局面，恢复了石头。 看守被恐怖，并成为死亡的男子。 到达坟墓圣地女子被发现坟墓空;玛丽magdalen然告诉使徒彼得和约翰，而另一名妇女告诉一位天使说，上帝出现了从死里复活。 彼得和约翰赶紧坟墓，并找到一切magdalen报道。 magdalen太多的回报，而哭泣，在坟墓，是接近所产生的救世主，似乎她，操她。 就在同一天耶稣出现了向其他圣地妇女，以彼得，向两个弟子，他们以非政府，和所有的使徒除托马斯。 一个星期后，他似乎是所有的使徒，托马斯包括在内;后来还是他出现在附近的加利利湖的genesareth七个弟子，就在山中加利利，以众多的弟子，以詹姆斯，并最终向他的弟子们对摩科特何时他跻身于天堂。 但这些幻影不排气纪录的福音，根据耶稣基督所显示出的生还后，他的热情是由许多证据， 40天呈现给弟子，并谈到神的国度。
出版信息所作的AJ马斯。 转录由约瑟夫体育托马斯。 在记忆的大主教马修kavukatt天主教百科全书，音量八。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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