这项成年礼的君士坦丁堡

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（也拜占庭成年礼）。

该liturgies ，神办公室，形式为管理圣礼和各种祝福， sacramentals ，驱魔仪式，该教堂的君士坦丁堡，也就是现在，经过罗马成年礼的，目前最广为传播，在世界上。同一个微不足道的例外情况-礼仪中的圣雅各福群会，是用一年一次，在耶路撒冷和z akynthos（ z acynthus） -这是完全遵循所有东正教教堂，由m e lkites（m e lchites）在叙利亚和埃及，u n iats在巴尔干半岛和意大利-希腊人在卡拉布里亚，普利亚，西西里岛，和科西嘉岛。所以说，一百多以百万计的基督徒履行自己的爱心，根据这个成年礼的君士坦丁堡。

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一，历史

这不是其中一个原家长仪式。这是来自这安提。甚至除了从外部证据，两者相比较， liturgies将表明君士坦丁堡如下安提在处置该部分。有两个原东部类型的礼仪中：亚历山大，在这伟大的干涉，在先consecration ，以及安提，其中如下后epiklesis 。拜占庭使用在其liturgies （圣罗勒和圣约翰金口）如下正是为了安提。其他一些相似之处，使事实上这个推导清晰，从内部证据，因为它是来自外部的证人。传统的教会君士坦丁堡赋予历史最悠久的两个liturgies圣罗勒伟大（四379 ），大都会的cæsarea在Cappadocia的。这个传统是证实了当代证据。可以肯定的是，圣罗勒提出了改革的礼仪中的他的教会，并说拜占庭所谓服务后，他代表了他的改革礼仪中，在其行政部分，它虽然经历了进一步修改，因为他的时间。圣罗勒自己讲几次的变化，他在服务的cæsarea 。他写信给牧师的新cæsarea在桥抱怨反对自己帐户的新途径唱圣歌介绍了他的权威（ ep. basilii ， cvii ， patr 。克，三十二， 763页）。圣格雷戈里的nazianzos （ nazianzen ，四390 ）表示，罗勒进行改革的顺序祈祷（ euchon diataxis -o rat。 X X条，编号，第三十五卷， 7 61）。格雷戈里的nyssa （死于长395 ）相比，他的弟弟罗勒塞缪尔因为他"仔细安排的形式服务" （ hierourgia ，在laudem神父BAS的，编号，四十六， 808页）。普罗基奥斯（ proclus ）君士坦丁堡（四446 ）写道： "当大罗勒… … 。看见粗心大意和拒腐防变的男子，他们担心的长度礼仪-不是因为如果他认为它太长时间-他缩短其表格等，以消除厌学的神职人员和助手" （德traditione divinæ missæ ，编号，四十五， 849页）。

第一个问题提出了自己的是：什么成年礼的那个罗勒改良和缩短？当然，它是用来在cæsarea在他的时代之前。这是一个地方的形式伟大安提阿学派使用，无疑有许多地方变化和增补。认为原来的成年礼这站时，主管这条线的发展是安提证明，从处置本礼仪中，圣罗勒，这是我们已经提到，从一个事实，即以前的崛起牧首对君士坦丁堡，安提是主管亚洲教会未成年人，以及作为叙利亚（并经常在东方宗法见给予规范，礼仪事项，然后再逐渐修改其suffragan基督教协进会） ;最后由缺席任何其他来源的指示。在头部的所有东方礼仪立场用途安提和亚历山大。较轻的，后来教会不发明一种全新的服务，为自己的，但其形式的实践模式之一，这两项。叙利亚，巴勒斯坦和小亚细亚，在礼仪事项来自安提，正如埃及，阿比西尼亚，努比亚做的，由亚历山大。两个安提阿学派liturgies现在尚存;

（ 1 ）的第八本书的使徒宪法和

（ 2 ）平行的，它以各种方式，希腊礼仪中的圣雅各福群会（见安提阿学派礼仪中）。

这些都是为出发点的发展，我们可以遵循。但是，并非是要假定圣罗勒曾在他面前的这两个服务，因为他们现在的立场，当他提出更改的问题。摆在首位，其来源是相当礼仪中的圣雅各福群会比的使徒宪法。有平行的，无论是在basilian成年礼，但相似性要大得多，以表示对圣雅各福群会。从一开始的圣体祈祷（真的很dignum等justum预测，我们的序言），以解雇，罗勒的秩序，是几乎一模一样的是詹姆斯。但现在现存礼仪中的圣雅各福群会（布莱曼， " liturgies东部和西部" ， 31-68 ）本身已得到了很大改进，在多年后。其早先的一部分，尤其是（礼仪中的慕道者和offertory ）肯定是不迟的时候，圣罗勒。在任何情况下，然后，我们必须返回原安提阿学派成年礼作为源。但两者都不是，这眼前的原产地的改革。但我们必须记得，所有生活礼仪都受到渐进式的改造，通过使用。大纲和帧留;纳入这一框架内新的祈祷配备。作为一般规则liturgies保持处置及其零部件，但倾向于改变文本的祈祷者。圣罗勒了，因为根据他的改革使用cæsarea在第四世纪。我们有理由相信，那些使用，同时保留必要的秩序原安提阿学派的服务，已大大改进各种零部件，特别是实际的祈祷。我们已经看到，例如，罗勒缩短礼仪。但服务以他的名字命名，是不是这回事少于本一的圣雅各福群会。我们可以，那么，如果由他的时候礼仪中的cæsarea已大大加长额外祈祷（这是各国共同发展的liturgies ）。当我们说，那么，这成年礼的君士坦丁堡说，以他的名字命名，是礼仪中的圣雅各福群会修改的圣罗勒，它必须明白的是，罗勒，而是行政转折点，其发展比的唯一作者这项改变。它已经历了一个发展时期，在他的时代之前，它已经开发出进一步至今。不过，圣罗勒和他的改革的成年礼他自己的城市是出发点的专项用于君士坦丁堡。

比较本礼仪中，圣罗勒与早前的典故表明，在其行政部分，它是真正的服务组成，由他来决定。彼得执事，他们被送往由scythian僧人教宗hormisdas保卫一个著名的公式，他们制定了（ "其中的三一被钉在十字架上" ），对今年512 ，这样写道： "有福罗勒，主教cæsarea ，说：在祈祷的神圣的祭坛，这是用了将近整个东：给哦，上帝，强度和保护;做出不良好的，我们祈祷，保留好的，在他们的美德;にcanst做的一切事情，而且没有人能够经受住祢;あ多斯特救谁祢，没有人可以阻碍你的意志" （的Petri diac 。许可证。专案fulgent ，第七章， 25 ，在特等， lxv ， 449 ）。这是一个汇编三种文本在basilian礼仪中：保持良好的，在他们的美德;做出坏良好的权柄怜悯（布莱曼，前引书，页333-334 ），字：让，主啊，实力和保护来多次在开始祈祷，以及最后的话是鼓掌通过，由合唱团，或人在去年底的几个（勒诺多，我第三十七）。生命的圣罗勒归功于amphilochios公司（ PG ，第29届， 301 ， 302 ）报价为组成，由他开始引进-祈祷，并表示，在该高程正是因为它们在现有的礼拜仪式（布莱曼， 319 ， 341 ）。第二届理事会nicæa （ 787 ）说： "由于所有的祭司圣礼仪中知道，罗勒表示，在祈祷的神圣照应：我们的态度与信心，以神圣的祭坛… … 。 " 。祷告是一个遵循记忆在圣罗勒的礼拜仪式（布莱曼，页329 。比照hardouin ，四，页371 ）。

从这些和其他类似的迹象显示，我们的结论是礼仪中，圣罗勒在其现存最古老的形式，是大幅真实的，即，从一开始的照应到共融。群众的慕道者和offertory祈祷发达，因为他的死因。圣格雷戈里nazianzen ，在描述圣人的著名遭遇蠹在cæsarea ，在372码，描述offertory作为一个简单的仪式，伴随着唱圣歌，由人，但没有一个发声offertory祈祷（ greg. naz ，或者，四十三， 52 ，编号，三十六， 561 ）。这是最古老的basilian礼仪中载于一份手稿的barberini图书馆大约一年800 （手稿，三， 55 ，重印布莱曼， 309-344 ）。礼仪中，圣罗勒，现在用在东正教和melkite （或melchite ）教堂（ euchologion ，威尼斯， 1898年，页75-97 ;布莱曼， 400-411 ），是印刷后的圣金口，并不同于只在祈祷说，由牧师，主要是在照应，它已接获进一步不重要修改。这是可能的，即使在当时的圣约翰金口礼仪中的罗勒是用在君士坦丁堡。我们已经看到，彼得执事提到这是"用了将近整个东" 。它似乎是重要的是看的cæsarea （甚至超出其本身exarchy ），名利，圣罗勒，并提供实用方便的这短短的礼仪中，导致其通过许多教堂，在亚洲和叙利亚。 "东"在彼得执事的言论，将可能意味着罗马县的东部（ præfectura orientis ），其中包括色雷斯。此外，当圣格雷戈里的nazianzos来到君士坦丁堡来管理该教区（ 381 ），他发现，在使用有礼仪中，这是几乎一样的一个，他已经知道，在家里Cappadocia的。他的第六届咨讯公司（ PG ，第三十五卷， 721平方）举行Cappadocia的，其第三十八公司（ PG ，三十六， 311 ）于君士坦丁堡。无论他是指，并引述了圣体圣事的祷告，他的hearers知道。两者相比较，文本显示，祷告是一样的。这证明，在任何速率在其最重要的一环，礼仪中使用的资本是一个证明， Cappadocia的-即与圣罗勒用来作为基础，他的改革。因此，它将是最自然不过的改革，也应在时间上予以通过君士坦丁堡。但它似乎才金口这basilian成年礼（根据普遍规则），收到了进一步的发展和补充，在君士坦丁堡。曾有人建议，是最古老的景教礼仪中是原来的拜占庭礼仪，一说，圣金口发现，在使用时，他成为牧首（ probst ， "亮着万四。 jahrhts " ， 413 ）。

下一个划时代的，在历史上的拜占庭成年礼是改革的圣约翰金口（四407 ）。他不仅进一步修改了成年礼的罗勒，但都留下他自己的改革礼仪中，以及未经basilian之一，作为唯一的用途君士坦丁堡。圣约翰成为元老的君士坦丁堡，在397 ，他的统治延续到403 ，随后被流放，但回来后在同一年;被放逐再次在404 ，和死于流亡在407 。传统，他的教会说，在这个时候，他的牧组成的，他从basilian礼仪中较短的形式，这是一个仍然在普遍使用在整个东正教。同一文本proklos （ proclus ）上面引述继续说： "不久我们的父亲，约翰金口，热心为救世他的羊群作为一个牧羊人，要考虑到粗心大意的人的本质，彻底扎根了每一个凶残的异议，他因此，离开了很大一部分，并缩短了所有表格，以免任何人… … 。远离这个使徒和神学院"等，他会那么，有治疗圣罗勒的成年礼正是由于罗勒对待老年人成年礼cæsarea 。因此，没有任何理由怀疑这一传统在目前的主要问题。比较礼仪中的金口与该罗勒将表明，它遵循同样的命令，并缩短在全文中的祷告;进一步的比较，其文字与众多的典故，向成年礼的圣体圣事在金口的颂歌会显示出最古老的形式，我们的礼仪同意大幅一个他形容（布莱曼， 530-534 ）。但它也肯定地说，现代礼仪中，圣金口已获得了相当多的修改和补充，因为他的时间。为了重建礼仪用他的，我们必须摒弃目前礼仪中的一切准备献（ proskomide ），祭祀的小和伟大的入口处，和信仰。这项服务开始与辅理主教的祝福， "和平" ，并回答" ，你用你的精神" 。教训之后，从先知和使徒，和执事读福音。经过福音主教或神父鼓吹一讲道，并祈祷在慕道者说。

原来它已被随后进行了祷告penitents ，但nektarios （ 381-397 ）已取消的纪律公众忏悔，所以在圣金口的礼仪中的祈祷，这是排斥在外。紧随其后的祷告，为信徒（洗礼）和革职的慕道者。圣金口提到一个新的礼仪，为offertory ：合唱团的陪同下，主教，并形成了庄严的游行队伍，把面包和葡萄酒，从体，以走下神坛（ hom.三十六，在I肺心病，第六，编号， LXI的， 313 ）。不过目前的庆典及cherubic高唱伴随大门口是一个后来的发展（布莱曼，同前， 530页）。这一吻的和平显然先于offertory在金口的时间（布莱曼，前引书， 522 ， probst ，同前， 208 ）。圣体圣事的祷告开始，因为处处与对话： "就把你的心"等，祈祷，这是非常清楚的一个缩写形式，在basilian成年礼的，肯定是真实的圣金口。这显然主要是在提到它认为proklos说，他缩短了老年人的成年礼。该sanctus唱由人民现在一样。仪式由执事在的话，机构是一个后来添加。 probst认为原epiklesis圣金口结束改为"送你神圣的精神，对我们和对这些礼物蔓延摆在我们面前的" （布莱曼，同前， 386 ），并认为继续（特别是断开中断：上帝开恩可怜我这个罪人，现在插入到epiklesis ; maltzew ， "死liturgien "等，柏林， 1894年，第88 ）是一个后来此外（同前， 414 ）。该干涉，随后立即开始，以纪念这位圣人。祷告，为死者来此之前，为生活（同上， 216-415 ）。圣体祈祷结束与doxology哪些人回答了，阿门;然后主教向她们打招呼，与文字" ，任人摆布，我们伟大的上帝及救主耶稣基督与所有的你" （ tit. ，二， 13 ），而他们回答说： "你用你的精神" ，一切如常。主祷文之后，推出的短短纸，由执事，并随后由著名doxology ： "你的，是王国"等，这是截至加入到我们的父亲在食品法典委员会的新约圣经所用的圣。金口（参见磡。十九，在编号， 57 ， 282 ）。另贺（和平向所有），其答案介绍了该手册的行为，首先海拔后面加上"与神圣的东西，为圣所"等，打破了面包和共融下两种。在金口的时候，似乎人们接受一种分开，饮用水从chalice 。一项简短的祈祷感恩节结束礼仪。这是成年礼的，因为我们看到它在圣人的颂歌（参见probst ，前引书， 156-202 ， 202-226 ）。这是事实，大部分这些颂歌被鼓吹在安提（ 387-397 ），然后他来到君士坦丁堡。这似乎那么，礼仪圣金口是很大一部分认为他的时间，在安提，而且他还介绍了它在资本，当他成为元老。我们已经看到，从彼得大帝执事说，圣罗勒的成年礼是用"几乎整个东" 。有，那么，没有任何困难，在假设说，它已渗透到安提并已删节有变成"礼仪中的金口" ，然后说，圣带来了这个缩写形式，以君士坦丁堡。

正是这种金口礼仪中表示，逐渐成为共同的圣体圣事的服务君士坦丁堡，并扩散到整个东正教世界，因为这个城市已通过，成为越来越多的承认，头东基督教。它并没有完全取代旧成年礼圣罗勒，但减少使用，以一个非常几天在今年它仍然是说（见下文，根据二）。与此同时礼仪中，圣金口本身经历了进一步的修改。最古老的形式，它现在尚存的是在同一手稿的barberini图书馆包含圣罗勒的礼拜仪式。在这复杂的成年礼的proskomide尚未得到补充，但它已经得到补充，由于时间的圣谁的名义熊。诗歌（神圣的上帝，神圣的强大，神圣的不朽，怜悯我们），在小入口，据说已被泄露给proklos的君士坦丁堡（ 434-47 ，圣约翰大坝，德正当Ortho的，三， 10 ） ;这或许可以给之日起直至其插入到礼仪。该cherubikon伴随大门口，显然是补充，由Justin二（ 565-78 ，布莱曼，同前， 532 ），以及信仰随之而来的，就在他一开始的照应，也归功于他（ joannis biclarensis chronicon ，特等， lxxii ， 863 ）。自从barberini euchologion （第九届美分）。编写该产品（ proskomide ）在科利登表（简称体），逐步发展成为复杂的成年礼，现在伴随着它。布莱曼（同前， 539-552 ），赋予了一系列文件，从其中的演变，这成年礼最早可追溯到从第九至十六世纪。

这两个liturgies的君士坦丁堡时，旧的一个圣罗勒，现在说，就只过了几天，和后来简称之一圣金口是在共同使用。还有第三个，也是礼仪中的presanctified （吨proegiasmenon ）。这项服务，即在拉丁语教堂，现在仅发生在上周五良好的，是在同一时间使用于aliturgical天借给到处（见aliturgical天duchesne ， origines ， 222 ， 238 ）。这仍然是实践的东部教会。逾越纪事（见chronicon paschale ）今年645公司（ PG ， xcii ）提到presanctified礼仪中，第52届佳能的第二trullan会（ 692 ）的命令： "所有的日子快的四十天，除了周六及周日则和天圣annunciation ，礼仪中的presanctified应庆祝" 。本质这个礼拜仪式很简单，就是在圣体已consecrated对前一个周日，并保留在帐幕（ artophorion ）根据两种，是断章取义和分发共融。现在是庆祝总是在去年底的晚祷（ hesperinos ）等，构成它的第一部分。教训是阅读一切如常，并litanies宋;慕道者被解雇，然后，整个照应，自然被省略，共融，是鉴于;祝福和解雇跟进。大部份的成年礼简直到了，从相应部分的圣金口的礼拜仪式。目前的形式，那么，是一个比较晚一个假设正常liturgies的君士坦丁堡。它被归于不同的人-圣雅各福群会，圣彼得大教堂，圣罗勒，圣g ermanos我君士坦丁堡（ 7 15-30），等等（布莱曼，前引书，页x ciii）。但在服务业方面的书籍，这是现在正式归因于圣格雷戈里dialogos （罗马教皇格雷戈里一）。虽然我们无法预知如何，这肯定是错误的归属开始了。在希腊神话中的是，当他apocrisiarius在君士坦丁堡（ 578 ），看到希腊人没有固定的仪式，为这共融的服务，他组成的这一个给他们。

起源的神圣办公室及有关仪轨，为圣礼和sacramentals在拜占庭式教堂是更加难以追查。这里也有我们现在的结果，一个长期，渐进的发展和出发点，发展是肯定的使用安提。但还没有名字，站出来明确地做那些圣罗勒和圣金口，在历史上的礼仪。我们也许能找到微量一个类似的行动，他们在办公室的情况。新的方式唱圣歌介绍圣罗勒（ ep. cvii ，见上文），将在第一时间影响的典型小时。这是地唱圣歌antiphonally ，即轮流由两个合唱团，这是我们习惯了，已经介绍了在安提约的时候，老人家莱昂蒂奥斯（ leontius ， 344-57 ; theodoret ，他的第一，二， 24 ）。我们找到其他的一个或两个典故，以各项改革礼俗之中的作品，圣金口，因此他的欲望的人，陪同丧唱圣歌（ hom.四，在欧洲议会。专案黑布尔，编号， lxiii ， 43 ）等。

对于神圣的办公室，尤其是，它具有相同的一般原则，在东，西，从年纪很小时（见breviary ）。基本上，它在诗篇歌唱。其第一和最重要的部分是在夜间观赏（ pannychis ，我们nocturns ） ;拂晓该orthros （赞美）被宋期间，有一天人们再次会见了出席第三届，第六届和第九届小时，在夕阳为hesperinos （晚祷）。除了诗篇这些办事处载教训，从圣经和收集。一特殊性的安提阿学派使用的是"凯莱在excelsis "宋在orthros （雅歌- athan ，德virg ，第二十条，编号， 28 ， 276 ） ;晚间圣歌，三聚磷酸钠ilaron ，还有宋在拜占庭成年礼在hesperinos和归因athenogenes （在第二。），是引用圣罗勒（德spir 。 sancto ， lxxiii ，编号，三十二， 205页）。 egeria的阿基坦，朝圣者前往耶路撒冷，给人一个生动的描述，该办公室宋有根据安提约在四世纪[ "第silviæ （原文如此） peregrin "外，教育署。 gamurrini ，罗马， 1887年] 。此系列时30分，两名分别为补充，在第四世纪。约翰cassian （ instit. ，三，四卷）描述了另外的总理，由僧人的巴勒斯坦，和圣罗勒指（ loc.引文） complin （ apodeipnon ）作为僧人傍晚祷告。总理和complin话，那么，原本是私人祈祷说，由僧人除了正式小时。该安提阿学派的方式，保存这个办事处是全国著名超过东部地区。弗拉维安安提约387软化心theodosius （后义愤向雕像），使他的办事员，唱他为" suppliant呼喊安提" （ sozomen ，他在七，二十三）。和圣约翰金口，一旦他来到君士坦丁堡，介绍方法的安提保持典型小时（ 16 ，第八条， 8条）。最终东区办事处坦承短期服务（ mesoorai ）之间每天小时之间，以及晚祷和complin 。这个框架的一些著名诗人都装有一个长期继承的大炮（ unmetrical圣歌） ;这些诗人圣romanos歌手（六美分），圣科斯马斯歌手（第八届美分），圣约翰大马士革（长780 ），圣西奥多的studion （四826 ）等，都是最有名的（见拜占庭文学，分题目四，教会等）。圣sabas （四532 ）和圣约翰大马士革最终安排了办公室，为全年看，虽然一样，礼仪中，它经历了进一步的发展，因为，直至把它收购了目前的形式（见下文）。

二。拜占庭成年礼在目前这个时间

这项成年礼的君士坦丁堡现在用整个东正教教会并没有任何原则的统一语言。在不同国家，同时祈祷和表格翻译（不重要变量）到什么是能得到较多或较少庸俗之舌。如儿戏，但实际上，它只是在罗马尼亚语说，礼仪语言是一样的人。希腊（从所有其他人都是翻译），是用来在君士坦丁堡，在马其顿（由patriarchists ），希腊，由希腊僧侣在巴勒斯坦和叙利亚，几乎所有的正统代表在埃及阿拉伯语中的部分叙利亚，巴勒斯坦，并通过少数教会在埃及;旧斯拉夫俄罗斯全国各地，在保加利亚，以及所有exarchists ，在czernagora ， servia ，以及由东正教在奥地利和匈牙利，罗马尼亚及由教会了该国。这四个是主要的语言。后来俄罗斯代表团成员使用和爱沙尼亚， lettish ，以及德国在波罗的海各省，芬兰和鞑靼在芬兰和西伯利亚，中国，日本。（布莱曼，前引书， lxxxi - lxxxii ）。虽然礼仪已被翻译成英语（见hapgood ，同前在书目），中文翻译是从未使用过任何教会的希腊礼仪。该uniats用希腊语在君士坦丁堡，在意大利，并部分在叙利亚和埃及，阿拉伯语，主要是在这些国家中，旧斯拉夫在斯拉夫土地，和罗马尼亚在罗马尼亚。它是好奇地注意到，尽管这个伟大的语言的多样性，一般正统的门外汉，没有更多的了解，他的礼仪中，比，如果它在希腊语。旧斯拉夫和半古典阿拉伯语中，它是宋是死的语言。

日历

这是人所共知的东正教仍采用朱利安日历（旧样式）。这个时候，（ 1908年），他们都是13天的全力支持。其礼仪的一年开始9月1日， "一开始的起诉，即是对新的一年" 。 11月15日开始的第一次，他们4个大斋戒， "快速基督的诞生" ，即持续到圣诞节（ 12月25日）。快速的复活节开始于周一之后第六周日在复活节之前，他们投弃权血肉肉后，第七届周日之前盛宴（我们sexagesima ）。快速的使徒们可从发生后的第二天，第一个周日之后五旬（其诸圣日）起至6月28日，快速的天主之母，从8月1日至8月14日。全国各地今年秋天大量的盛宴。伟大的周期是一样的，我们-圣诞节后，有一个记忆的天主之母1 2月2 6日，当时的圣士提反湾， 1 2月2 7日，复活节等，阿森松一天， w hitsunday跟进，因为我们的意见。但许多其他节日都是一样的，因为我们的，虽然经常与不同的名称。他们分化他们分为三类，席间我们的主（ heortai despotikai ），天主之母（ theometrikai ）的文件和圣徒（吨hagion ）。他们指望的"圣地会议" （与圣西麦2月2日）， annunciation （ 3月25日），妇女新知的拉撒路（周六之前棕榈周日）等，为节日的上帝。行政宴和我们的夫人，是她的生日（ 9月8日），演示在寺庙（ 11月21日），概念（ 12月9日），降睡着（ koimesis ， 8月15日），并保存她的长袍，在blachernæ （君士坦丁堡， 7月2日）。席间，是进一步划分根据自己的严肃性分为三个档次：大，中，少天。复活节当然独自站在作为最大的。它是"盛宴" （他heorte ，铝-身份证），还有其他12个非常伟大的日子和12个伟大的。某些行政圣徒教会（使徒们，三圣地hierarchs -的S TS。罗勒，格雷戈里的n azianzus，约翰金口- 1月3 0日，罗马教廷和平等-- -使徒的统治者，君士坦丁和海伦等），有中席间，所有其他人都是较轻。在周日被点名后，受到他们的福音;第一周日封斋是盛宴的正统（后iconoclasm ），在星期六之前meatless周日（我们sexagesima ）和whitsunday都是灵魂'天。我们三一周日是他们的一切圣人。星期三和星期五在整个一年中，每天都是禁欲（ Fortescue的" ， Ortho的。东区教会" ， 398-401 ）。

服务书籍

拜占庭成年礼没有这样的汇编，因为我们missal和breviary ，它是包含在一些松散的安排书籍。它们是： typikon ），万年历载有充分的指示，为所有宴和一切可能的巧合。（ euchologion ）载有神父的部分的hesperinos ， orthros ，三liturgies ，和其他圣礼和sacramentals 。该triodion包含可变部分礼仪和神圣办事处（除了诗篇，书信，福音）为动产天，从第十届周日在复活节之前，进入神圣的周六。电讯pentekostarion延续triodion从复活节当天向第一周日后五旬（诸圣周日）。该oktoechos赋予办事处的星期日为休息的一年（安排根据八项模式，他们所唱-o ktoe choi）和p arakletike是为平日。十二menaias ，而每一个月，含有适当的圣人; menologion是缩短版的梅纳亚和horologion包含了合唱团的一部分，一天时间。该psalter （ psalterion ），福音（ enaggelion ），和传道者（在Apostolos -书信和行为），载有部分圣经阅读（ F ortescue的" ， O rtho的体育章" ， 4 01-402; n illes， "大韩航空公司。民" ，四十四- 56 ; kattenbusch ， " confessionskunde " ，我想， 478-486 ）。

走下神坛，总有一套而又神圣的船只

一所教堂的拜占庭礼仪应该只有一个祭坛上。在几个非常大，有副作用小礼拜堂与神坛，并uniats有时照搬拉丁语千头万绪的神坛，在教会的一个，这在一个虐待，是不符合他们的成年礼。走下神坛（他hagia trapeza ）站在中间的圣殿（ ierateion ），它是盖在地上，以亚麻布这是奠定了丝绸或丝绒覆盖。该euchologion ，一张折叠antimension ，或许其他的一个或两个用的工具，在礼仪中是重点;什么都没有了。 [见的祭坛（在希腊教会）。 ]背后的祭坛，圆了apse ，是个席位神父与主教的宝座在中间（每堂）。对北边的祭坛上有一个大轻信表（体） ;第一部分礼仪中是在此间表示。于南一边是diakonikon ，一种sacristy那里船只和总有一套存放，但它绝不是寨小康，从其余的庇护所。圣殿划分，由其余的教会所ikonostasis （ eikonostasis ，图片屏幕），屏幕大跨越整个宽度，并达到高至屋顶（见子标题iconostasis sv历史上基督教的祭坛）。对外界，它是布满了大量的照片，耶稣和圣徒，安排在一个较为确定的命令（基督始终以正确的皇家大门和允许的。维珍在左侧），其中前行灯红。该ikonostasis有三个门， "皇家门" ，在中间，执事的大门向南方（右手进入教堂），以及另一扇门，到北方来。与皇家大门和执事的大门主教有另一个宝座，面对人民。立即以外ikonostasis是合唱团。一个伟大服务的一部分发生在这里。在人体中的教会人站（不存在任何席位作为一项规则），其次才是narthex ，越过教堂位于西尾，从一进入门进入殿。大部分的丧葬礼俗及其他服务都发生在narthex 。教堂屋顶作为一项规则，由继承低cupolas ，往往五年（如教会是十字型）。在俄罗斯一般存在有钟楼。该总有一套一度被同为拉丁语，虽然现在他们看起来非常不同。这是一个奇怪的案件平行演化。主教穿他的cassock该sticharion我们白蛋白，它是经常的丝绸和颜色;则epitrachelion ，偷走了，这两个目的都缝在一起，挂在直线下降，在前线，与环路透过这头是通过。该sticharion和epitrachelion是一起举行的，由区（带），一个狭窄地带的东西与卡子。在他的手腕上戴着epimanikia ，袖口或手套，与部分为手切断。从肩带的epigonation ，一个钻石形一块东西，加筋与纸板，挂到了右膝。最后，他带着所有sakkos ，法衣像我们dalmatic 。在sakkos而来omophorion 。这是一个伟大的羊毛披肩真丝绣有十字架。此外，还有一个较小omophorion一些仪式。他有一个胸鳍交叉， enkolpion （勋章含有舍利子），一个字组成的金属和形状像一个帝国皇冠，以及dikanikion ，或crosier ，短比我们和结束的两个serpents之间这是一个十字架上。给他的祝福，在礼仪中，他使用了trikerion在他的权利和dikerion在他的左手。这些都是三重和双重烛台与蜡烛。牧师戴了sticharion ， epitrachelion ，区，并epimanikia 。如果他是一个有名望，他戴了epigonation和（俄罗斯）的人字也。而不是一个sakkos他有一个phainolion ，我们chasuble ，但伸手的脚落后，在双方，并撤消在前面（见chasuble和插图）。执事穿了sticharion和epimanikia ，但没有肩带。他偷走了，是所谓的一个orarion ，它是钉死，左肩及吊挂直线下跌，除表示他吹它靠近他的身体和超过了右肩膀上的共融。这是绣字" hagios "的3倍。一个很常见的性虐待（其中melkites太），是为其他服务器穿上orarion 。这是明文禁止的，由理事会劳迪西亚（长360 ，可以的。二十二）。拜占庭成年礼没有序列的礼仪色彩。他们一般采用黑色为丧礼，否则任何颜色，任何一天。该船用于教廷礼仪中是chalice和专利（ diskos ），其中后者是要远远大于我们，并有一个脚站在它（这是从来没有提上了chalice ）， asteriskos （一跨弯曲金属停机在专利，以防止面纱，从触摸圣地面包），勺子（滥）给共融，矛（ logche ）削减了面包，和范（ hripidion ），其中执事海浪超过圣体-这是一个单位，一块金属，形状像一个天使的头6个翅膀，并以口实。该antimension ），是一种含有下士文物分散在一开始的礼拜仪式。这真是一个便携式的祭坛。圣面包（总是有酵的课程），是作为一个单位，面包，标志着在广场上被削减了在proskomide与信集成电路。越野。倪。嘉。（ iesous克里斯托nika ）。在diakonikon船舶保持热水为礼仪（ Fortescue的，前引书， 403-409 ; "回声-东方" ，第五章， 1 29-139;传译s torff， "死g riech。 l iturg。 " 13-14 ）。

教会音乐

歌唱在拜占庭成年礼是始终陪伴。没有乐器的任何一种可以用在自己的教堂。他们有一个平原高唱八模式，即对应于我们的，除非这些编号的不同;四大正宗模式（多立克， phrygian ，底亚调，并mixolydian -我们的第一，第三，第五，第七）先行，然后plagal模式（我们的第2 ，第4 ，第6次和第8次）。但他们的尺度是不一样的。而我们的plainsong是严格diatonic中，他们是响度与可变间隔。他们总是唱步调一致，而且经常变化的模式，在中东一个高唱。一个歌手（通常是一名男童）唱戏显性（ ison ）的模式，以健全的一个持续，而其余的执行他们阐述pneums （见平原高唱）。其结果是普遍-向我们的耳朵- un melodious和奇怪的，虽然在某些情况下，仔细训练有素的合唱团，产生了良好的效果。其中一个最好的是圣安妮的（ melkite ）学院在耶路撒冷，培训出来的法语pères blancs 。其中之一， père rebours ，写了详尽实用的论文，他们高唱（ " traité德psaltique "等;见参考书目）。在俄罗斯以及近来，在一定程度上，在大都市教会的雅典，他们唱想通音乐部分的一个非常庄严而美丽的实物。这大概也是最美丽和最合适的教会音乐在世界。

神圣的礼拜仪式

目前使用的拜占庭成年礼局限于旧礼仪中，圣罗勒至周日在贷出（除棕榈周日）， maundy周四，圣周六，也eves的圣诞节和主显节，圣罗勒的盛宴（ 1月1日）。对所有其他的日子，其中礼仪中，是庆祝他们使用的是圣金口。不过，就在平日借给（除星期六），他们未必consecrate ，因此，他们利用他们的礼仪中的presanctified 。一个东正教的神父并不庆祝每一天，但作为一项规则，只有在星期日和节日-天。该uniats然而，在这方面，正如在许多其他方面，模仿拉丁语风俗。他们也有好奇的原则，即走下神坛，以及为举行纪念必须禁食，这就是说，它不能被用来对已有的同一天。因此，只有一个礼仪中，每天在一个东正教教堂。而许多神父都在场，他们concelebrate ，所有称照应一起在同一产品。这种情况几乎总是当一个主教庆祝他的周围是他的牧师，他庆祝他的看法。礼仪中，圣金口，作为一个常用的，是历来第一次印刷在euchologia 。它是一个框架纳入其中有的配备了大部份的礼仪总是说，根据这份表格。之后，印有祈祷的圣罗勒（总是长得多），这些是取代一些惯常的时候，他的成年礼，是用，然后再变种的礼仪中的presanctified 。该liturgies的罗勒和金口，那么，不同的只是在一定数目的祷告，可形容在一起。

第一标题指示说，举行纪念必须核对所有男人，让他的心从邪恶的想法，并予以禁食自午夜十二时。在预定的时间（通常为后，立即无），并监礼执事（人沟通，因此必须同时禁食）说，筹备祈祷之前ikonostasis （布莱曼，前引书， 353-354 ），亲吻圣ikons ，进入diakonikon 。在这里，他们背心，举行纪念祝福每法衣，因为这是提上说，某些祈祷，并勤洗手，说小诗6-12的诗篇25 （ " lavabo跨无辜的"等，前引书， 354-356 ）。然后第一部分的礼仪中，准备开办（ proskomide ）开始于轻信表（体）。面包面包（一般为五年）被标记在告如上文所述，根据字幕的祭坛等，举行纪念削减破除圣枪零件，标志着集成电路。越野。倪。家，并说： "上帝的羔羊，是牺牲了" 。这些零件都是当时称为羔羊。执事无异葡萄酒和温水进入chalice 。其他部分的面包切成远离纪念圣灵全部theotokos ，九项各种圣人，和其他主教，东正教神职人员，和不同人的人，他愿祈祷。这项成年礼，是伴随着许多祈祷，粒子（ prosphorai ）排列，对diskos （专利）的羔羊（即该theotokos对正确的，因为该诗的"女王站在你的右手" 。长期以来标题解释这一切），覆盖着asteriskos和面纱，并在产品中有多次愤怒。执事，然后incenses了体，圣坛，圣殿，殿，并举行纪念。（详细交代了阐述成年礼的proskomide是由于在"回声-东方" ，三， 6 5-78），然后，他们去走下神坛，吻福音，它和执事举行了他o rarion说：现在是时候作出牺牲，向上帝祷告。在这里，开始litanies （ ektenai或synaptai ）。大门的ikonostasis启用后，和执事熄灭后，通过北门。站在皇家门呼喊他的伟大纸，祈求和平，教会，宗主教或主教（东正教国家主权和他的家人），市，旅游等等，以每第合唱团答案" kyrie eleison " 。然后如下第一antiphon （星期日聚苯乙烯。联合会），以及在监礼人的祭坛上说，祷告。短期纸是宋在以同样的方式（条文不同，布莱曼，前引书， 362-375 ），加上antiphon和祈祷，然后在第三个纸;星期日第三antiphon是beatitudes 。

小门口

这里如下小小的入口。执事出尔反尔向监礼人的一方。他们走出来，通过北门，在游行时，执事举行的福音书，与追随者轴承蜡烛。该圣颂（短期圣歌），是宋，结束了与诗歌： "圣上帝，圣强，圣地不朽的，怜悯我们" （ 3倍），然后"光荣向父亲" ，等" ，因为它是在开始" ，等等-并再次"神圣上帝"等，同时，监礼说，其他的祈祷。一位读者唱戏书信;一个渐进的，是宋;执事唱福音，有愤怒的这本书，更祈祷跟进。然后祈祷，为慕道者，他们是被解雇的执事说： "所有慕道者走出去。慕道者走出去，所有慕道者离去。没有一所慕道[应留] " 。 -当然，现在有没有新慕道者。祈祷，为慕道者，使我们第一次变异两国之间liturgies 。一说，由监礼人是不同的（而且，作为一种例外，短），在圣罗勒的成年礼（布莱曼，同前， 374和401 ）。执事说， "所有忠实一次又一次地祈求上主，在和平" ，并重复了好几次好奇的惊叹号， "智慧" ！（索菲亚）表示，发生多次在拜占庭成年礼-前福音，他说： "智慧！正派" ！ -索菲亚。 orthoi ，意思是说人应该站起来了。

礼仪中的忠诚

礼仪中的信徒从这里开始。祈祷的忠实跟随（不同，在这两个仪轨，布莱曼，前引书， 375-377和400-401 ），然后，随之而来的戏剧性时刻的礼仪中，大门口。该监礼人及执事去到体，该产品是愤怒。执事覆盖了他的肩膀上，与伟大的面纱（见ær ），并采取了diskos （专利），与面包; thurible挂出了他的手;如下监礼与chalice 。追随者到门前，形成一个庄严的游行。此外，合唱团唱戏cherubic圣歌（ cheroubikos hymnos ）说： "让我们，他们所代表的超自然基路伯，是谁在唱歌，以生命赋予三一三次神圣的圣歌，把远离世间的一切，关怀等，以得到国王的一切事物[这里游行出来，通过北门]陪同下，由军队的天使。哈里路亚，阿肋路亚" 。游行队伍有云，同时全方位教会和进入避难所皇家大门。该cherubic圣歌有一个非常详细和有效的旋律（ rebours ，前引书， 156-164 ），与几乎是无限的pneums 。这个仪式，其典故，以入口处的"国王的一切东西"之前的产品都是consecrated ，是一个奇怪的，例如一个戏剧性的代表表示，预计真正的时刻了consecration 。经过一番比较，在祈祷的祭坛上，在不同的两个liturgies ，执事非常痛心， "门！大门！让我们参加智慧" ，以及门的ikonostasis关闭。该信条是那么唱。

该照应（佳能）

这里开始照应（佳能）。有第一次对话" ，就把你的心"等等，与我们和监礼始于圣体祈祷说： "这是符合公义唱你的，保佑你，赞美你，感谢你在所有地方… … 。 " 形式在圣罗勒的成年礼是长得多。这不是说，自言自语，但在去年底，他升降机了他的声音，并说： "哭，歌唱，宣告圣歌的胜利，并说： " -与合唱团唱"圣哉，圣哉，圣哉"等等，在我们马萨诸塞州在不久的将来，经过短暂的祈祷（长在圣罗勒的成年礼）监礼来字的机构。他升降机了他的声音和唱： "吃：这是我的身体就是打破你为罪的赦免" ;并通过ikonostasis合唱团的回答： "阿门" 。然后说： "酒后叶这一切，这是我的血，新约圣经是大棚，为你和许多为罪的赦免" 。传译阿民-如故。正统，是众所周知的，不相信这些话consecrate ，所以他们直行到记忆，而一个特别的主题，在其euchologion （编威尼斯， 1898年，第63页）警告说，他们不作任何崇敬这里。该uniats ，另一方面，又要进行深刻的崇敬后，每一种形式。该记忆（我们的" unde等memores " ），再次是长在basilian礼拜仪式。该epiklesis如下。执事请监礼人，在每一个案例： "祝福我，主席先生，圣面包[或葡萄酒] " 。这两种形式（罗勒和金口），可以作为标本的原则缩写区别于后来的成年礼。在圣罗勒的礼仪中，它是： "我们祈祷，并恳求你，神圣的圣地的，即根据该怜悯你的，赞成你的圣灵来，对我们和对目前这些礼物，以祝福他们，因他们使… … 。（金口： "请下来你的圣灵对我们和对这些目前礼品...."). 然后，在一个毫不相干的插值，有两个小诗从聚苯乙烯。 l关于在举行纪念自己的灵魂，他会继续（罗勒）说： "这面包了宝贵的体本身因为我们的上帝和上帝及救主耶稣基督" （ chrys. ： "把这个面包宝贵的身体你的基督" ）。执事说： "阿门。保佑，主席先生，神圣chalice " 。监礼（罗勒）说： "不过，这chalice宝血本身我们的上帝及救主耶稣基督" （ chrys. ： "究竟是什么在这chalice宝血着你的基督" ）。执事说： "阿门。保佑，主席先生，这两个" 。监礼（罗勒）说： "这是大棚，为生活和救赎的世界" （ chrys. ： "改变它的权柄圣灵" ）。执事说： "阿门。阿民。阿民" 。双方当时做出了深刻虚脱，和执事挥动ripidion （扇），在圣体。这个仪式上，现在的解释超自然作为一个象征，崇拜天使，肯定是一次实际的防范措施。他们没有阴影chalice有一种危险，就是苍蝇。招手的ripidion发生多次在礼仪。在拜占庭成年礼，在所有的安提阿学派家族liturgies ，干涉如下在这一点上。首先是记忆的圣人;执事，然后读取diptychs的死者，并说，监礼祈祷到他可能引入的名字有任何的信徒离开他的愿望祈祷。祈祷，为后续的生活（在俄罗斯为第二次出现的名字， "我们的正统，基督爱主尼古拉沙皇和独裁者的一切全俄罗斯"和所有他的"右相信和敬畏上帝的"家庭），同姓名的牧首（或主教）和大都市，并结束了， "和所有[ masc 。 ]及[有限元。 ] "启panton开区的帕森。执事，然后读取diptychs的生活，更祈祷，为他们的后续。在这里结束了照应。该监礼人祝福的人说： "怜悯我们伟大的上帝及救主耶稣基督与你们所有人" 。合唱： "你用你的精神" 。和执事熄灭后，以他的位置之前ikonostasis看书了一长串，祈求各种精神和颞优惠，以每个条款，其中合唱团回答： " kyrie eleison " ，并在最后条款-"祈祷后，在联盟的信仰和在共融的圣灵，让我们表扬自己，彼此和我们的整个生活，以基督，我们的上帝" 。为纪念你，主啊（ SOI的， kyrie ）。 -

与此同时，监礼表示，长期以来默默祈祷。人民唱主祷文，并举行纪念补充条款：为你的，是王国"等倾向如下。执事说， "你的弓头，向上帝祷告" （我们的"羞辱人均vestra多米诺骨牌" ），他们的答案" ，以纪念你，主啊" ，并说，监礼祷告的倾角（在不同的两个liturgies ）。筹备共融从这里开始。执事吹他的orarion （偷）靠近他的身体，窗帘的皇家门（他们除了门窗帘，就是不断地制定向后和向前在礼仪），是怯步，并举行纪念提升了圣体圣事的话说， "圣事圣地" ，而答案是： "一，不仅是圣洁的，只有一个是主耶稣基督，在神的荣耀，是父亲。阿门"共融圣歌（ koinonikon ）的一天，是宋，与共融开始，而神职人员沟通，在避难所说教，有时鼓吹。举行纪念休息圣地面包分成四部分，因为这是明显的，并安排他们就diskos因此： -

 
 isnikaxs （我=一丝一毫，西=西格马）

把他的分数显着（一丝一毫- Σ ）进入chalice ，和执事再次注入到这一点温水（用温水，是一个很古老的特殊性，这成年礼）。部份标记（池- Σ ）分成许多部件有牧师和执事们来沟通。与此同时，他们祈祷说，那些对沟通要求赦免他们的罪行，对对方的经验。该监礼说： "看哪，我提请接近我们的不朽之王"等，并领取圣餐，在形式的面包，他说：珍贵的，全方位的至圣圣体我们的主及救主耶稣基督的，是给我的12神父[或主教]为宽恕我的罪孽和生命永恒" ，然后他说： "执事，方针" 。并赋予他的共融与同一种形式（ 12月31日祢执事等）。该监礼，然后饮料的chalice与相应表格-珍贵的，全方位的圣血-沟通执事如故。共融后说，每一个默默一个非常美丽的祈祷-我相信，上帝，我坦白地说，祢在非常基督真理，儿子活着的上帝等（布莱曼，同前， 394 ），其余的教士传达来自部分标记（一丝一毫- Σ ），已投入chalice ，因而是浸泡在consecrated葡萄酒，其中一种形式（珍贵的，全方位的圣体圣血）。举行纪念划分部分，标志着镍和Ka ，和执事把他们纳入chalice同一块海绵。车门打开及执事说， "借鉴在附近的恐惧上帝和信仰" 。举行纪念归结门与chalice和勺子和沟通人民群众与圣座面包浸在chalice ，并与其中一个形式，作为前。为民的立场，以获得共融（拜占庭成年礼知道，几乎没有一跪，在所有），最后，执事把所有剩余的粒子进入chalice ，并进行回给体，那些其它粒子（ prosphora ）原本被切断的面包都摆在diskos （专利）自proskomide ，它有一个很大的问题是，它们是否是consecrated与否。东正教，现在说他们是不是，执事把他们纳入chalice后共融的，它显然是一个问题，该监礼人的意图。 uniat牧师告诉consecrate他们太，并在其礼仪中的人所得到的共融（ Fortescue的，同前， 417 ; "回声-东方" ，三， 7 1-73）。

解雇

这里开始解雇。执事unwinds他orarion ，源远流长，早在合唱团前ikonostasis ，并表示短期内一长串再与合唱团。他接着向体，并消耗掉全部是左侧的圣体圣事与prosphora 。与此同时，一些面包原来削减了在体依然存在的所有时间。这是目前向监礼人，祝福他，并赋予人民作为圣（法国疼痛bénit -见a ntidoron）。经过多一些祈祷和监礼执事去到diakonikon ，门是关着，他们脱下自己的总有一套，和礼仪中结束了。整个服务是很长，比我们的马萨诸塞州，它历时约两个小时。应该指出的是，所有的时候，合唱团都是唱或litanies正说，牧师是说，其他默默祈祷（ mystikos ）。拜占庭成年礼没有提供低麻省正如他们所说的礼仪，只有在星期日和节日-天，他们不太需要这样的成年礼。在案件的必要性，如果没有执事，监礼用品的一部分，他作为最好的，他可以。该uniats ，他们已经开始庆祝每一天，都形成了一种低礼仪中，以及在希腊语学院在罗马，他们也有多项小手稿书籍载有一项安排，为庆祝有一名神父和一名非服务器只。但在地中海东部，无论如何，礼仪总是唱，香火总是用，所以说，最起码的人的需要礼仪是一个监礼人，服务器和另一名男子，他们构成了合唱团。

礼仪中的presanctified

礼仪中的presanctified是装成一个总体框架，圣金口的成年礼。它通常是庆祝星期三和星期五在首6个星期的封斋期，并就所有的日子圣周，除maundy周四和复活节前夕，其中既有真实的礼拜仪式（圣罗勒）。对其他天借给不存在，礼仪服务。上周日才更面包（ prosphorai ）是用比其他方式。同时成年礼的准备，是取得一切。之后，海拔举行纪念发放其他prosphoras进入chalice与勺子和地方名，它在另一个chalice在帐幕（ artophorion ）保存，作此用途。礼仪中的presanctified是后表示，晚祷（ hesperinos ），其中表格，其第一部分。当然还有没有进一步proskomide ，但筹备祈祷说，由监礼人及执事一切如常。伟大的一长串引入到中年的晚祷。该圣歌三聚磷酸钠ilaron （见下文），是宋如常，并教训是阅读。祈祷，为慕道者和他们解雇。大门口是与已经consecrated产品，并改变了形式的cherubic圣歌，是宋（ maltzew ， "死liturgien " ， 149 ）。帷幕皇家门是半提请全国，整个前指的是遗漏了，他们下去就会向短期一长串主面前的祷告。主祷文，倾斜度，并随着海拔的形式： " presanctified神圣的东西圣地"的后续。葡萄酒和温水都涌入chalice ，但不是的，当然consecrated 。共融给出了一个形式而已。圣体已经浸泡consecrated葡萄酒，现在蘸着unconsecrated葡萄酒。该监礼人喝的这酒之后，他的共融，没有任何的祷告。礼仪结束一切如常（不同形式，在部分地区），以及执事消耗的是什么留下的圣体圣事（除非有些又是预留给未来presanctified礼仪中，以及葡萄酒在chalice ，这是merest纲要这项成年礼的，其前部分是密不可分的加入，以晚祷（ maltzew ，前引书， 121-158 ）。

神州办公室

神圣的办公室是非常冗长和复杂。当宋在合唱团，它历时8小时左右。有人说，只有完全由僧侣。世俗牧师说，它的一部分，因为他们的奉献发号施令。该uniats经常适用于罗马知道需要做什么，答案总是： servetur consuetudo ，这种方式意味着，他们的世俗教士应该说，大部份的办公室，因为是习惯。这是不可能的，他们说这一切。办公室分成小时点名以上（根据服务簿），其中对应于我们的，更多的短时段（ mesoora ）中间之间风华正茂，泰尔塞， sext ，无，和晚祷。它是由无数的诗篇，教训，祈祷中，尤其是在大量的赞美诗，在有节奏的散文。该psalter分为二十部分所谓kathismata ，每一项都提出了三个章节（ staseis ）。整个psalter是宋每个星期。最重要的，许多种圣诗，有以下几方面：佳能（ kanon ）是由无数的九个诗经相应的九个canticles （摩西出埃及记15:1-19 ;申命记32:1-43 ;安娜，一日塞缪尔2:1-10 ;哈巴谷书3:2-19 ;以赛亚26:9-20 ;约拿2:2-10 ; benedicite ， Magnificat ），并benedictus ）唱赞美。这些canticles二是宋才贷出，因此大部分大炮都没有第二颂歌。每颂是为了对应较多或较少其canticle 。因此，第六次颂，将通常包含了一个参考，以jona的鲸鱼。否则，佳能永远是对盛宴上，它是宋，并取得不少别出心裁，是花费在迫使一些Connexion公司之间发生的当天和典故，在canticles 。该诗经进一步分为heirmos和圣颂的任何数目，由3至20或以上。该heirmos定调为每颂（见平原高唱），以及圣颂遵循。最后赞词的每颂总是指圣母，是所谓theotokion 。该诗经往往提出acrostic在其首字母，有时他们是字母。在长门炮，一首诗，是插在中间的过程中，人们可以坐在（他们的立场，几乎整个办公室），它是所谓的theotokion 。三个圣颂形成kathisma （ "府" ，比照意大利语stanza ）。该炮为平日都是在oktoechos ，那些为不动产宴在menaias ，为可移动的，在triodion和pentekostarion （见上述服务书籍）。其中最著名的是圣约翰大马士革的黄金佳能复活节当日（翻译博士jm处于同一水平，在他的"赞美诗的东部教会" ，第四版，伦敦，页30-44 ）。其他种高唱是主颂，短期作诗节日， stichos一versicle ，一般从诗篇（像我们antiphons ），其中介绍了一种sticheron ，或唱圣歌，在晨祷和晚祷。一个idiomelon是赞词，有它自己的旋律，而不是继heirmos （给其他种高唱见nilles ， " kalend 。民" ，第57 - lxix ，例子让他从盛宴的变形， 8月6日）。伟大doxology （ doxologia ）是我们的"凯莱在excelsis " ，小一我们的"凯莱帕特里" 。该hymnos akathistos （ "常委会圣歌" ），是一个完整的办公室致意，我们夫人和她的annunciation 。它的所有时间，并取得了的诗篇，颂歌等，像其他办事处。这是宋很郑重地对周六在第二周日在复活节之前和他们唱的部分每隔周五晚间和周六上午在贷出。它始终是宋的声望。该hymnos akathistos印刷，在去年底的horologion 。页德meester ，定向结构刨花板，先后编辑，它具有一个意大利语翻译（ akolouthia钭akathistou hymnou -守戴尔'创新a catisto，罗马， 1 903年）。在去年底的晚祷每一天都是唱著名的三聚磷酸钠ilaron ，由于夜间光消失后，即与该灯点亮： -

冰雹愉快轻，他的纯荣耀浇

谁是不朽的父亲，天堂， blest ，

神圣间，耶稣基督，我们的主。

现在，我们已来到太阳的一小时的休息，

灯光夜一轮我们服务，

我们圣歌父亲，儿子和圣灵神圣的，

有价值的艺术你在任何时候都必须唱

与undefiled舌，

儿子，我们的上帝，赐予生命。

因此，在所有的世界，你的辉煌，主，他们自己的。

-k eble的翻译，在"圣歌，古代和近代的" ，第1 8号。

七个大奥秘（圣礼）

还有，最后，服务，为政府的七个大奥秘（七圣礼），这是印在euchologion后liturgies （编引书，页136-288 ）。

洗礼

洗礼是历来所赋予沉浸（东正教有很大的疑虑，以有效性的洗礼，由输液，见Fortescue的， Ortho的体育教会，页420 ）。孩子是不信任，所有超过其身体和浸3次，它面向东方。形式是： "仆人神12月31日受洗，在父亲的姓名，阿门，和儿子，阿门，和圣灵，阿门" 。

确认

确认如下毕其功于一役，是由祭司（罗马教廷认识到这一点，确认为有效，而且既不rebaptizes也再次确认从皈依正统）。 The whole body is again anointed with chrism (to hagion hyron) prepared very elaborately with fifty-five various substances by the cumenical patriarch on Maundy Thursday (Fortescue, op. cit., 425-426). The form is: "The seal of the gift of the Holy Ghost" (Euch., 136-144). The Orthodox never rebaptize when they are sure of the validity of former baptism; but they reconfirm continually. Confirmation has become the usual rite of admittance into their Church, even in the case of apostates who have already been confirmed orthodoxly.

Holy Communion

The pious Orthodox layman Communicates as a rule only four times a year, at Christmas, Easter, Whitsunday, and the Falling Asleep of the Mother of God (15 August). The Blessed Sacrament is reserved for the sick in the artophorion, (or ierophylakion) under both kinds more or less, that is to say it has been dipped into the chalice and allowed to dry. It is given to the sick with a spoon and with the usual form (see above under Holy Liturgy). They have no tradition of reverence for the reserved Eucharist.

Penance

Penance (metanoia) is administered rarely, usually on the same occasions as Holy Communion. They have no confessionals. The ghostly father (pneumatikos) sits before the ikonostasis under the picture of Our Lord, the penitent kneels before him (one of the rare cases of kneeling is in this rite), and several prayers are said, to which the choir answers "Kyrie eleison ". The "choir" is always the penitent himself. Then the ghostly father is directed to say "in a Cheerful voice: Brother, be not ashamed that you come before God and before me, for you do not confess to me but to God who is present here." He asks the penitent his sins, says that only God can forgive him, but that Christ gave this power to his Apostles saying: "Whose sins ye shall forgive", etc., and absolves him with a deprecatory form in a long prayer in which occur the words: "May this same God, through me a sinner, forgive you all now and for ever." (Euch., pp. 221-223.)

Holy Order

Holy Order (cheirotonia) is given by laying on the right hand only. The form is (for deacons): "The grace of God, that always strengthens the weak and fills the empty, appoints the most religious sub-deacon N. to be deacon. Let us then pray for him that the grace of the Holy Ghost may come to him." Long prayers follow, with allusions to St. Stephen and the diaconate; the bishop vests the new deacon, giving him an orarion and a ripidion. For priests and bishops there is the same form, with the obvious variants, "the most religious deacon N. to be priest", or "the most religious elect N. to be Metropolitan of the holy Metropolis N." (nearly all their bishops have the title Metropolitan), and the subjects receive their vestments and instruments. Priests and bishops concelebrate at once with the ordainer (Euch., 160-181). The Orthodox believe that the grace of Holy orders may perish through heresy or schism, so they generally reordain converts (the Russian Church has officially refused to do this, Fortescue, op. cit., 423-424).

Matrimony

Matrimony (gamos) is often called the "crowning" (stephanoma) from the practice of crowning the spouses (Euch., 238-252). They wear these crowns for a week, and have a special service for taking them off again (Euch., 252).

The Anointing of the Sick

The Anointing of the Sick (euchelaion) is administered (when possible) by seven priests. The oil contains as a rule wine, in memory of the Good Samaritan. It is blessed by a priest just before it is used. They use a very long form invoking the all-holy Theotokos, the "moneyless physicians" Sts. Cosmas and Damian, and other saints. They anoint the forehead, chin, cheeks, hands, nostrils, and breast with a brush. Each priest present does the same (Euch., 260-288). The service is, as usual, very long. They anoint people who are only slightly ill, (they very much resent our name: Extreme Unction), and in Russia on Maundy Thursday the Metropolitans of Moscow and Novgorod anoint everyone who presents himself, as a preparation for Holy Communion (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentals

There are many Sacramentals. People are sometimes anointed with the oil taken from a lamp that burns before a holy icon (occasionally with the form for confirmation: "The seal of the gift of the Holy Ghost"). They have besides the antidoron another kind of blessed bread -- the kolyba eaten in honour of some saint or in memory of the dead. On the Epiphany ("The Holy Lights" -- ta hagia phota) there is a solemn blessing of the waters. They have a great number of exorcisms, very stern laws of fasting (involving abstinence from many things besides flesh meat), and blessings for all manner of things. These are to be found in the Euchologion. Preaching was till lately almost a lost art in the Orthodox Church; now a revival of it has begun (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, etc., 76-82). There is a long funeral service (Euch., ed. cit., 393-470). For all these rites (except the Liturgy) a priest does not wear all his vestments but (over his cassock) the epitrachelion and phainolion. The high black hat without a brim (kalemeukion) worn by all priests of this rite is well known. It is worn with vestments as well as in ordinary life. Bishops and dignitaries have a black veil over it. All clerks wear long hair and a beard. For a more detailed account of all these rites see "Orth. Eastern Church", pp. 418-428.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliography
The Orthodox Service-books in Greek are published at their official press (ho phoinix) at Venice (various dates: the Euchologion quoted here, 1898); the Uniat ones at Rome (Propaganda). There is also an Athenian edition; and the Churches that use translations have published their versions. Provost ALEXIOS MALTZEW (of the Russian Embassy church at Berlin) has edited all the books in Old Slavonic with a parallel German translation and notes (Berlin, 1892); RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (2d ed., 2 vols., Frankfort, 1847 ); NEALE, The Liturgies of St. Mark, St. James, St. Clement, St. Chrysostom, St Basil (London, 1875, in Greek); another volume contains The Translations of the Primitive Liturgies of St. Mark, etc. ; ROBERTSON, The Divine Liturgies of Our Fathers among the Saints John Chrysostom, Basil the Great and that of the Presanctified (Greek and English, London 1894); DE MEESTER, La divine liturgie de S. Jean Chrysostome (Greek and French, Paris, 1907); iHe theia leitourgia, periechousa ton esperinon, ktl (Athens, 1894); CHARON, Les saintes et divines Liturgies, etc. (Beirut, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI of THALHOFER, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877); Kitãb al-liturgiãt al-ilahiyyeh (Melchite Use in Arabic, Beirut, 1899); GOAR, Euchologion, sive Rituale Gr corum (2nd ed., Venice, 1720); PROBST, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870); ANON., Liturgie des vierten Jahrhunderts und deren Reform (Münster, 1893); KATTENBUSCH, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br., 1892); NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2nd ed., Innsbruck, 1896-97); PRINCE MAX OF SAXONY, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br., 1908), I; HAPGOOD, Service-Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic (Gr co-Russian) Church (Boston and New York, 1906); ALLATIUS, De libris et rebus eccl. Gr corum (Cologne, 1646); CLUGNET, Dictionnaire grec-français des noms liturgiques en usage dans l'église grecque (Paris, 1895); ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fêtes chrétiennes dans l'ancienne Eglise d'Orient (Geneva, 1904 ); DE MEESTER, Officio dell' inno acatisto (Greek and Italian, Rome, 1903); GELZER, Geistliches und Weltliches aus dem türkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); GAISSER, Le système musical de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traitê de psaltique. Théorie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Paris, 1906); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907).

这一主题演讲，在原有的英语

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