（荷兰阿里hosain阿卜杜拉伊本西纳，所谓由拉丁人阿维森纳） 。 阿拉伯医生和哲学家，出生于kharmaithen ，在该省的博卡拉， 980人;死在哈马丹，在北部波斯， 1037 。 阿维森纳实际上是波斯语，而不是阿拉伯
从自传素描，其中已回落，我们知道他是一个非常早熟的青年，在十岁那年，他知道可兰经的心，才十六岁，他已经掌握了什么是学到的物理学，数学，逻辑和形而上学;当时年仅十六，他开始研究和实践的医学;之前，他已完成了他的第21年，他写了他的著名的"佳能"医学科学的，其中几百年了，经过他的时候，仍然是首席权威医学院校都在欧洲和亚洲。 他先后几次波斯语potentates作为医师及顾问，交通与他们从地方，尽管习惯conviviality在这方面，他是人所共知的，花了不少时间，对文学的劳苦，为的是证明了由数百卷，其中他写道。 我们的机关为前述事实，是"生命的阿维森纳"的基础上，他的自传，写他的弟子jorjani （ sorsanus ） ，并刊登在早期拉丁语版本，他的作品。
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阿维森纳的哲学，像他的前辈之间的阿拉伯人，是aristoteleanism一睹新柏拉图主义，阐述了亚里士多德的教学中的轻的评论thomistius ， simplicius ，和其他新保守主义platonists 。
他的逻辑是，分为九个部分，其中第一个是引进后的方式斑岩的" isagoge " ，然后沿着共分六个部分，相对应的六个论文撰写的"欧加农" ;第八和第九部分组成，分别就论文修辞学和诗歌。 阿维森纳特别注意定义，逻辑的代表性，因为他作风，并以分类科学。 哲学，他说，这是总的名称为科学知识，包括投机和实践哲学。 思辨哲学分为劣科学（物理） ，以及中东科学（数学） ，以及卓越的科学（包括形而上学的神学） 。 实践哲学分为道德（即认为人作为一个个人） ;经济学（其中男子为成员的国内社会）和政治（文认为作为一个共产党员的民间社会） 。 这些分歧是重要的是考虑到他们的影响力就安排科学，在学校所在的哲学阿维森纳先引入亚里士多德的工程。
喜爱的原则阿维森纳，这是引述不仅averroes但同时也受schoolmen ，特别是由圣何俊仁伟大，是intellectus在formis agit universalitatem ，这就是普遍性，我们的想法是由于活性头脑本身。 这个原则，但是，是可以理解，在现实的，而不是在nominalistic常识。 阿维森纳的意思是，虽然有分歧和相似之处，其中的东西，独立的头脑，正式宪法的事情，在类别上的个性化，通用普遍性的，具体的普遍性，等等，是工作的头脑。 阿维森纳的物理理论，他出示了在光的忠实追随者亚里士多德，他们已经没有自己添加到教学中的主人。 同样，在心理学上，他抄录了亚里士多德的学说，借款偶尔解释，又是一个例证，从阿尔法拉比。 对了一点，但是，他就是在不厌其烦地向设定的真正含义，因为他的理解是，亚里士多德，以上所有的论述和阐述的评论家。 这一点是问题的主动和被动的理智。 （见阿拉伯学校的哲学） 。 他教导我们，后者是个人的心态，在国家的效价方面的知识，并认为前者是客观的态度，在国家的实际和多年生思想。 为了心中收购思路，被动的理智必须接触到积极的智慧。 阿维森纳，但是，坚持最强调一个接触的那种不干预与独立实体的被动智慧，但并不意味着它是合并了积极的智慧。 他明确主张个人心态能保持其个性，而且，因为它是精神的和非物质的，它是赋有个人不死的。 在同一时间内，他是足够的神秘，以维持某些选择心灵，是能够得出一个非常特殊的一种联盟范围内具有普遍性，积极，智慧，及达致从而礼品的预言。
形而上学他界定了作为科学的超自然（超体力）和上帝的。 这是因为亚里士多德说，神学的科学。 它把对上帝存在的，这是由事实证明有必要建立第一个原因;看待的普罗维登斯神的，其中，因为所有阿拉伯人教，是严格限制在普遍自然规律的，神圣机构过于开天辟地处理奇异和队伍的盛事;看待的等级调解员之间的神和物质上的东西，所有这些都源自上帝，从源头上的所有来源的原则，所有的原则。 第一次泄漏，由上帝是世界的想法。 这是弥补了单纯的形式，不受任何改变，成分，或美中不足，它是类似的理解世界的柏拉图，而且，事实上，一个柏拉图式的概念。 明年向世界的想法，是世界的心灵，弥补了的形式，确实是理解，但还没有完全脱离此事。 正是这些心灵，激励和活力天朝各个领域。 明年向世界的灵魂，是世界体育的力量，这是多还是少，完全嵌入地面此事，并服从其法律;但是，它们在一定程度上可以通过向电力情报，到目前为止，因为它们可能受到影响魔术艺术。 最后，随之而来的世界是有形的物质;为此，根据新柏拉图观主宰阿维森纳的思想，在这一理论的射气，是对自己的全惰性，没有能力采取行动，而只是被付诸实施（ occasionalism ） 。 在这个层次的安排，为本，积极智力，其中，正如上文所指出的，发挥必要的作用，在成因人类知识的，属于整个世界的思想，是对同一性质的，因为精神，激励了天朝各个领域。 由这一切，很明显阿维森纳也不例外，以一般的描述阿拉伯aristoteleans作为新柏拉图口译亚里士多德。
还存在着其他两项教义的一般形而上性质的展览，他在性格的一个原，或者更确切地说，是一个阿拉伯的，而不是一个新柏拉图式口译。 首先是他的师被分为三个档次： （一）什么是仅仅是可能的，其中包括所有sublunary东西; （二）什么是本身只是可能的，但赋予的第一个原因与必要性;这些都是想法统治天朝领域（三）什么是它自己的性质，必要时，即第一个原因。 这种分类法是被提及和反驳averroes 。 第二个学说，其中也averroes暗示，是一个相当直率，系统的泛神论，其中阿维森纳，据说已拟定一项工作，现在已经失去了题为" philosophia金龟" 。 该scholastics ，似乎完全不知道这个特殊的工作，对泛神论;然而，他们知道该pantheistic倾向阿维森纳的其他工程，对哲学，并获得，因此，不愿意相信他的论断，亚里士多德。
出版信息写威廉特纳。 转录由杰弗里k. mondello ，艾米米mondello ，与史蒂芬圣大棉mondello 。 天主教百科全书，第二卷。 1907年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907 。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
参考书目
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这一主题演讲，在原有的英语
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