averroes

（ （ Abul瓦利德名阿赫麦德伊本achmed ，伊本名阿赫麦德伊本roschd ） 。

阿拉伯哲学家，天文学家，作家对判例;出生于科尔多瓦， 1126年;死在摩洛哥，第1198 。

伊本roschd ，或averroes ，因为他是所谓的由拉丁人，曾就读于家乡的城市，在那里他的父亲和祖父曾举行办公室卡迪（法官，在民事事务） ，并已发挥了重要作用，在政治历史上的安达卢西亚。 他毕生致力于理学，医学，数学，以及作为哲学和神学。 根据califs阿布jacub （ Jusuf和他的儿子， jacub基地的Mansur ，他所享有的不平凡的青睐，在法院，并受委托与几个重要的民事办事处在摩洛哥，塞维利亚和科尔多瓦。 后来，他陷入disfavor和被放逐的其他代表学习。 不久，在他死之前，该法令对哲学家被召回。 他的许多作品在逻辑和形而上学了，但是，被委托给日本的火焰，让他离开学校，和去年底的统治摩尔人在西班牙，西班牙发生不久后，把当前的averroism完全融入希伯来语和拉丁语渠道，通过它影响了思想的基督教欧洲，下至黎明的现代时代。

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averroes '伟大医疗工作， " culliyyat " （其中拉丁语名称" colliget "是一个腐败）出版了，作为第十届量在拉丁语版的亚里士多德的作品，威尼斯， 1527 。 他的"评论"的亚里士多德，他原来的哲学著作，他的论文对神学有所下调，我们无论是在拉丁美洲还是希伯来语翻译。 他的"评论" ，这赢得了为他赢得了"评论员" ，分别有三种：短期意译或分析，我们先简单地阐述了文本，以及一个更延长了博览会。 这些都是众所周知的，因为未成年人，中，主要评等。 他们中没有任何价值，为行文批评亚里士多德，因为averroes ，正在unacquainted与希腊文和叙利亚文，根据他的论述，非常不完善的阿拉伯语翻译的叙利亚文版的希腊文本。 然而，他们的影响很大，在决定哲学和科学的解释，亚里士多德。 他原来的哲学论文，包括：工作题为" tehafot基地tchafot " ，或" destructio destructiones " （一驳algazel的" destructio philosophorum " ） ，发表在拉丁语版本，威尼斯第1497和1527年，两次论文对联盟的积极和被动知识分子，也发表在拉丁语在威尼斯版;逻辑论文，对不同部分的"欧加农" ，刊登在威尼斯版的标题下" quaesita在libros logicae aristotelis " ;物理论文基于亚里士多德的"物理学" （也在威尼斯版） ;伤寒在驳斥阿维森纳，以及另一份关于该协定之间的哲学和神学。 对过去两年中，只有希伯莱语和阿拉伯语文本存在。

averroes自称最大的敬意，亚里士多德。 这个词的stagirite目的是让他的最高表现真相事宜科学和哲学。 在这夸张的敬仰，为哲学家他做得比任何一项schoolmen 。 的确，在稍后阶段，士林哲学，它是averroists而不是追随者阿奎那和scotus人，当被指控屈就向房委会辖下的硕士， gloried在标题中的"亚里士多德的猴子" 。 averroes主张的原则有两个方面的真理，维护宗教有一个圈和哲学。 宗教，他说，这是为未予千头万绪;理念为选择的寥寥可数。 宗教是教导所标志和象征;哲学呈现真相本身。 在他心中，因此，真正开明的，哲学取代宗教。 不过，虽然哲学家看到什么是真正的神学是假的，在哲学，他不能因此就帐户谴责宗教教育课程，因为他将因此失去众多的唯一手段，它的实现（象征性）知识的真理。 averroe的哲学一样，所有其他阿拉伯人物，是aristoteleanism带有新柏拉图主义。 在它，我们找到了中庸思想永恒的问题，作为一个积极的方针;概念，千头万绪的精神层次不等，与上帝的事和调解他们之间;剥夺普罗维登斯在共同接受的意识;中庸每该天朝领域，是动画片;概念泄漏或提取，作为代替创作，以及最后颂扬（理性的）神秘的知识，作为最终的愿望，人的心灵-一句话，一切鲜明的新保守主义-柏拉图式的内容，其中阿拉伯人加入纯aristoteleanism 。

什么是奇特，在averroes解读亚里士多德的意思是他给人以aristotelean学说的主动和被动的理智。 他的前任，阿维森纳，教导说，虽然积极的智力是普遍的和独立的，被动的智慧，是个体的内在灵魂。 averroes认为，无论是主动和被动的理智是分开的，从个人的灵魂和具有普遍性，那就是，一个是在所有男性。 他认为亚历山大的aphrodisias是错误的，在减少被动智力仅仅处置，并说： "其他评论" （也许themistius和theophrastus ）被错误地描述，它作为一个单独的物质得天独厚的处置，他认为，这是，而是一个配置在美，但属于一个智力以外我们。 条款消极的，尽可能的物质也陆续用averroes指定这个物种的智慧，其中，在最终的分析，如果我们prescind从处分权的，他说，这是积极的智力本身。 或者换句话说，同样的智慧，当在该法中的实际文摘理解物种，是所谓积极的，是所谓的被动性，有可能或物质，因此只要它采取行动，是潜在的，并提供了这出其中的想法是捏造的。 此外， averroes谈到后天智力（ intellectus acquisitus ， adeptus ） ，由他指个别介意与市民间的沟通，积极的智慧。 因此，虽然积极的智力数值之一，有许多后天智力的，因为有个人的灵魂，它活跃的智慧来联系。 （ scholastics发言的延续性的普及与个人心态，从字面翻译阿拉伯语词在这里是指毗连，而非联盟） 。太阳，举例来说，它是并且仍然是一个消息来源的根据，可以说，要乘以并成为许多来源的轻，在这么远，因为它照亮许多尸体，从它的光线分布，因此，它是与世界的头脑和个人的心中都在接触。

弱点这一学说认为，作为一个心理解释的起源知识，是其失败的，以顾及事实，意识障碍，其中，作为scholastics不慢指出，表明不仅是一个单独的处分，但活跃个别原则，也进入了行动，哪些表示，由换句话说， "我认为" 。 另一个弱点中庸monopsychism ，或学说认为只有一个态度，一个弱点，至少在眼睛的scholastics ，是因为它留下悬而未决的问题，这个不朽的个人灵魂。 事实上， averroes公开承认，他无法再坚持的理由哲学学说个别不死的，作为内容，以维持它作为一种宗教的宗旨。 averroes最大的影响是作为一个评论家。 他的学说产生了不同的财富，在基督教学校。 起初，他们有担保的一定数额的坚持，那么，渐渐地，他们不符合基督教教义变得明显，最后，由于叛变的，从文艺复兴时代，一切学业，他们担保，再一次临时听证会。 他的评论，不过，已立即与持久的成功。 多瑪斯还用"大评"的averroes作为他的模型，很显然，第一学年采用这一方式的论述，虽然他反驳错误的averroes ，并给予了特别论文为了这目的，他始终以对阿拉伯评论家指一个人过，而事实上，涉嫌妨碍巡回传统，但他们的话，不过，应该受到尊重和考虑。 同时，可以说，对但丁的参考资料给他。 这是经过了时间的圣托马斯和但丁说， averroes来到派代表作为"头号敌人的信仰" 。

出版信息写威廉特纳。 转录由杰弗里k. mondello 。 天主教百科全书，第二卷。 1907年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1907 。 人头马lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约

参考书目
averroes作品，在威尼斯版，第1497 ， 1527 ，并在部分，在munk的melanges ＆长 （巴黎， 18569 ） ; munk ，在字典。 陶瓷实验室philosophiques （巴黎， 1844年至1852年） ，艺术。 伊本roschd ; ， Renan ， averroes等l' averroisme （巴黎，第九版， 1882年） ;芒多内，西格德Brabant的等l' averroisme拉丁语坳十三世纪末（弗里堡， 1899年） ; euberweg -海因茨， gesch 。 明镜菲尔， （第九版，柏林， 1905年） ，第六章250 sqq 。 （ tr.一） ;特纳历史。 的菲尔。 （波士顿， 1903 ） ， 313 sqq 。 ; stockl ， gesch 。 明镜菲尔。 万mittelalters ， （美因茨， 1865年） ，二。

这一主题演讲，在原有的英语

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