山上宝训
先进的信息
山上宝训是话语耶稣在马特。
5-7 ，其中载的缩影，他的伦理教学。
越短，但平行的说教，在路加福音6:20-49 ，通常被称为教会的讲道，对平原的一个，因为不同的描述设置。
没有其他座的耶稣'教学有着如此广泛的影响和激烈的考试。
它的独特性源自不仅是因为它的影响，作为一个整体，但也从一个事实，即它的一些部件都达到经典地位，对自己的。
在讲道中，被称为什么必要基督教耶稣的宣言，但它是最好的，被视为高度耶稣的道德要求，对他的弟子的情况，由相近的王国。
自从马特。
描绘耶稣坐在rabbinic姿态教学，他的弟子中， "布道"是一个不幸的，虽然现在不可避免的，其中一个。
背景布道
马修。
（ 1 ）结构。
身体的马特。
主要是围绕五个话语的耶稣，每结束一项过渡性公式，一开始， "当耶稣完毕… … 。
布道会是首次在这些论述，并加上叙述一段这是继在社区卫生服务。
8-9日，形成了一个表征耶稣的早期伽利略部。
一些对beautitudes具备相应的疾苦在CH 。
23 ，而在这些卢克出现在讲道本身。
（ 2 ）神学。
布道网格以及与神学的马特。
在好几个方面，特别是在平行线与pentateuch并着重于英国。
最初的诗句呼吁想起早期报表上将，并为他介绍了耶稣的preadult生活中，有某些相似之处摩西是相当惊人的。
布道会定于山，耶稣再来履行法律（ 5时17分） ，并提出把自己树为权威的诠释者，它的真谛在antitheses甲烷。
5 。
王国主题相结合，与正义的，在5时20分和6时33分，但它的重要性是看到以上都在beatitudes ，开始和结束与一个承诺的王国，从而表明这是他们的首要工作重点。
天气福音
各种尝试把说教，正是在耶稣'部已经证明有问题，但它肯定是属于早期。
它带有一定的关系，以路加福音的说教，对平原是显而易见的，特别是从整体协议，在订购的平行材料。
最大的不同是没有在路加的巴勒斯坦犹太人或职能治疗背景的格言和整个块的材料，耶稣的教学是一套针对以上的一些当代犹太教（ 5:17-6:18 ） 。
上述各种解释两者关系的说教，最令人满意的，其中一个是他们所代表的两个不同的教学场合反映了不同版本的话语耶稣了好几次，但适合每一种情况。
这使得为redactional活动马特，但赋予的基本说教，因为它主张以耶稣自己。
新台币作为一个整体
立场与说教，就连续新台币神学的，可视为针对常见的知觉趋于极端，詹姆斯和保罗。
有更多接近的平行线之间的说教和詹姆斯比任何其它新台币写作，他们都属于智慧的传统。
因为人们普遍相信，保罗和耶稣，在讲道中，教信仰的正义与工程-义，两国常常被看作是南辕北辙theologically 。
神学评估
著名章节
三个部分的说教，已挥起了相当大的影响力，他们自己的权利，对基督教的自觉性和礼拜仪式。
该beatitudes有英国作为自己的首要主题，但它们也引进其他的讲道中的重点。
相比之下，以告慰其性质在路加，在马特。
他们假设性质的道德要求，以及重点的祝福，本身是eschatological 。
该matthean版的主祷文是诗意美丽的对称性，并已严重影响基督教的祷告仪式。
耶稣用它作为一个例子，表明我们需要简单的祷告，和它的一些话显示他的后续行动的原则，相互宽恕。
金科玉律（ 7时12分） ，使他们的顶端就讲道中的较早的教诲对人际间的关系。
其口译经常强调耶稣的积极方式，制定这个原则相反，以消极的方式，由其他伟大的宗教教师。
在这个背景下耶稣的思想，作为一个整体，金科玉律是他的表达方式列弗。
19时18分b ，即他呼吁其他地方的第二大诫命。 （ 22时39分） ，因为他看见两个作为缩影律法和先知。
麻烦通道
几位耶稣的戒律，是在这样一个绝对的形式，许多口译员质疑讲道中的适用性，以平均基督徒。
tolstoi ，在另一方面，虽然还没有认识到耶稣的使用这种技巧的夸张，在这里找到格言严重的人必须从字面上遵守的。
当然人从字面上摧毁了一个眼睛或手部（ 5:29-30 ）没有解决他的问题，因为他还有另一个离开。
夸张在这里只是为了强调问题的紧迫性的激进行动，清除来源诱惑。
耶稣'不许判断（ 7:1 ） ，已导致有些人得出结论，即基督教不能算是一个法官或服务作为一个法官，但他就是不给一词的法律含义，但在谈论被批判的人际交往关系。
禁止宣誓就职（ 5时34分） ，已导致有些人拒绝宣誓，即使是在法庭上，但耶稣的话是最好的背景来看待精美rabbinic系统的漏洞，排除了简单的诚实在个人交易的情况。
耶稣自己拿了宣誓（马克8时12分） 。
最后，耶稣'的原则，不抵抗。 （ 5时39分）一直甚至适用于军事和警察力量，而同样，耶稣涉及到人际关系。
的影响力和解释
影响力
自公元二世纪，没有座的经文可比的规模，已经作为一个大的影响力，因为说教。
在预nicene期间，机票，从这个话语被引用或提及多于任何其他部分的圣经。
到今天这句话仍是深刻的挑战基督徒和非基督徒一样。
他们造成tolstoi ，以彻底改变他的社会发展理论和发展的影响甘地运用非暴力主义作为一种政治力量。
甚至尼采，他们反对的教诲，布道，并没有忽视他们。
历史的诠释
在抓获的性质以及讲道中产生了诸多分歧的努力来解释，甚至解释，耶稣的话。
许多有抵制的努力，以限制讲道中的适用性。
一个办法是将耶稣教学中的一个顺从-正义无法调和与保罗。
anabaptists没有跑那么远，但坚持认为耶稣的话是这么说，绝对服从其禁止基督徒参与，在一定的社会和政治institutionss 。
朋霍费尔反应，对那些将分析和解释，但不这样做讲道。
这是一定要做的，但有权这样做，它只能从十字架上。
路德企图，以避免他被视为极端都罗马和anabaptist表述，并强调了义务，保持讲道的诫命。
自由新教也已经看到了布道为核心的福音，并为耶稣的改革方案中的社会。
别人都试图限制讲道中的适用性。
最主要路德认为，虽然不是路德本人，是因为说教，是一个不可能的理想不可能实现，因此，其职能是向人显示自己的不足，因此，他将准备为福音。
什么是有时被称为存在主义的立场，认为耶稣是企图改变态度，而不是行动。
中世纪天主教的解释称，这些戒律"福音派律师" ，为少数人会追求完美，而不是诫命，为每一个基督徒。
两种办法限制充分的适用性布道，以打破中的王国，但各具不同的结果：施魏策尔看见了耶稣主要是作为一个eschatological数字，所以他所创造的术语"临时道德" ，强调的是，严格要求的说教，可只适用于应力包装的时候，立即在真主面前介绍了他的王国，一个事件，其中从未发生过，所以说教，并不适用于我们现代的情况。
dispensationalists也限制讲道中的重点，以王国，让他们为耶稣的教诲，将充分运用，只有在今后的到来。
含义布道
耶稣结束讲道中，设立一定的要求，直接关系到一个人的得救或票据遗失。
他划分人类分为三个档次：那些（ 1 ）跟他（ 7:13-14 ， 17 ， 21 ， 24-25 ） ， （ 2 ）不要跟他（ vss. 13-44 ， 26-27 ） ，并（ 3 ）假装跟他走（ vss. 15-20 ， 21-23 ） 。
为了挽救一个必须真正按照教义的说教，但耶稣不说，他们必须表现完美。
节省下来的，是那些接受，并企图以此来直接他们的生活由说教;失去的是那些假装跟随或拒绝这些教义。
这有什么不同，从保罗的人的信仰呢？
保罗不scandalized由概念，即一个人可以生活的方式，他希望吗？
人落在他的信仰耶稣，决定跟他走。
这是耶稣和保罗。
仅仅界的信仰，如果没有以下，将安全耶稣的谴责， "我从来不知道，你恶，偏离我的" （相对于23 ） 。
一个不幸的特点，许多后期的改造基督教已经解释耶稣根据保罗，而不是相反。
贡献之一朋霍费尔的标准对待这一说教，是他坚持读保罗在轻耶稣的，因此，他强调要做好讲道。
完美是没有要求，并提供援助，但仍是真正的大弟子，是"谁的意志之父" （相对于21 ） 。
GT的伯克（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
奥古斯丁的，我们的主的山上宝训;米路德，山上宝训;港元麦克阿瑟，了解山上宝训;是基辛格，山上宝训;字典中的圣经，课外卷， 1 - 45的K. grayston ，美洲开发银行，四， 279-89 ; g.大卫，犹太人的来源山上宝训;的CG montefiore ， rabbinic文学与福音的教义;四朋霍费尔，成本的门徒;狂放，兴业，七， 155-64的J. jeremias ，山上宝训;万泰戴维斯，定山上宝训和山上宝训;马币补助金， "山上宝训中，在早期基督教的"扫描电镜12:215-31 ;传译guelich ，山上宝训; jrw斯托特，基督教反文化。
山上宝训
先进的信息
在花费了夜晚，在庄严的冥想和祈祷，在寂寞的山区范围内，以西方的湖加利利（路加福音6:12 ） ，于翌日早上我们上帝叫他的弟子，并从其中选择了12人要在今后的训练是他的门徒（马克3时14分， 15岁） 。
经过这一庄严consecration的十二个月，他的后裔，从山头峰向更现货（卢克6时17分） ，并在那里，他才坐下，并发表了"山上宝训" 。 （ 5-7 ;卢克六日:20 - 49 ） ，以组装千头万绪。
山在这里发言的，大概说，众所周知"的名义，抹哈廷" （ kurun哈廷） ，脊线运行的东方和西方，不远处的迦百农。
这是后来被称为"摩的beatitudes " 。
（伊斯顿说明字典）
此外，见：
beatitudes
这一主题演讲，在原有的英语
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