渲染的graphe ，希腊中期发生在NT和参考的典型城市旅游局文学。 其复数形式是指整个收集这类成分。 （ 21时42分，我肺心病。 15:3-4 ） ，但使用时，在奇异， graphe可意味着要么指定通道（标记12:10 ）或制宪体著作（ gal. 3时22分） 。 （圣）经文则转交由任期层次grammata一次（二添。 3:15 ） ，而在宝莲文学一词伽马（ "写" ） ，是指坚持以希伯来文诵读经文或法律。 内容的某一首诗，或一组小诗，有时被说成是向gegrammenon （卢克20时17分;二，肺心病。 4时13分） 。
"簿册"一词可以形容一个单一成分（ jer. 25:13 ; nah 。 1:1路加福音4时17分） ，而文字可以显示收集的预言果然签（ dan. 9时02分;第二添4 ： 13 ） ，这两种形式被用来作为一般指定的经文。 神圣的作者，这种材料是圣灵（使徒行28:25 ） ，以及著作认为，是由于神的启示与沟通，以各种圣经的作者据说受到启发（ theopneustos ，二添。 3:16 ） 。 虽然文法被动的，现在这个名词是动态的性质，意义，从字面上来看， "神人心中的"在一个外向，而不是一个外来的方向。 上帝"心中的"经文作为一个功能他的创作活动，使显示上帝的话权威性，为人类救赎，并在教学中使用神圣真理。
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参考书目
对EJ年轻人，你的字是真;传译Mayer表示， nidntt ，三， 482-97 。
经文总是在新约圣经意味着一定的收集神圣的书籍，视为所给予的启示上帝的，而我们通常称之为旧约（ 2添。 3:15 ，第16条;约翰20时09分;加尔。 3时22分;二宠物。 1:20 ） 。 这是上帝的宗旨，因此，要维持他透露会。 他不时提出了男子致力于写作，在一个犯错的纪录，启示了他。 "经文" ，或收取神圣writtings ，因此放大，从时间，以时间作为神看见必要的。 我们现在已经完成的"经文" ，其中包括旧的和新约。 旧约佳能在的时候，我们的主正是一样，我们现在已经拥有根据这一名称。 他把印章的，他自己的权威就这本文集的著作，因为都同样给予的启示。 （ 5时17分; 7时12分; 22时40分;路加福音16 ： 29 ， 31 ） 。
（伊斯顿说明字典）
神圣的经文就是其中的几个名字，代表不同的灵感著作，其中弥补旧的和新约圣经。
一，使用的字
相应的拉丁词scriptura发生在一些段落的vulgate在一般意义上的"书面形式" ;例如，当然，三十二， 16 ： "写作也是上帝的是graven在统计表" ;再次，二杆，三十六， 22 ： "谁[居鲁士]指挥的，它被宣布为所有通过他的王国，并以书面形式也" 。 在其他段落的vulgate字，是指私人（ tob. ，八， 24 ）或公共（以斯拉2:62 ;尼希米记7:64 ）的书面文件，目录或索引（雅歌lxxxvi ， 6 ） ，或最后部分的经文，如以canticle的埃泽希亚什（以赛亚书38:5 ） ，和熟语的智者（ ecclus. ，四十四， 5 ） 。 作者的第二杆。了XXX ， 5 ， 18 ，是指医生处方的法律，由公式" ，因为它是写" ，这是提供由septuagint译员字10 graphen ;第10 graphen ， "根据经文" 。 同时表达的是，发现在I esdr ，三，四，第一和第二esdr ，第八， 15人;这里，我们已经开始了后来形式的上诉，以权威的启发书籍gegraptai （马太4时04分， 6 ，第10条; 21:13 ;等） ，或kathos gegraptai （罗马书1时11分; 2点24分，等） ， "这是写" ， "因为它是书面" 。
作为动词graphein因此受雇于以标示通道神圣的著作，所以相应的名词，他graphe逐渐地意味着什么最重要的作用是写作，或灵感写作。 这一词的使用，可视为在约翰，第七章， 38岁; X的35条;行为，第八条， 32条;光碟，四，三;第九， 17人;加尔，三，八;四， 30 ;二添。第三章， 16条;詹姆斯第一，二，八，我的宠物。第一，二，六;第二宠物。来说，我和20名;复数形式的名词，爱graphai组成，可用于在同一意义上的Matt ， 21 ， 42 ; 22 ， 29 ; 26 ， 54 ;大关，第十二章， 24岁;十四， 49 ;卢克， 24条，第27 ，第45条;约翰，五， 39岁;行为，第十七章， 2 ， 17 ; 18 ， 24 ， 28 ，我肺心病。 ， 15 ， 3 ， 4 。 在一个类似的意义上是受雇于表达graphai hagiai （罗1:2 ） ，爱graphai吨propheton （马太26:56 ） ， graphai prophetikai （罗马书16:26 ） 。 在Word有一个略加修改的意义，在基督的问题， "你有没有看过这份经文" （马克12:10 ） 。 在语文的耶稣和使徒表达的"经文"或"经文" ，是指神圣的书籍的犹太人。 新约圣经用词句在这个意义上约50倍，但较常发生在第四福音和教会中比在天气福音。 有时，内容经文显示更准确，因为包括律法和先知（罗马书3时21分;行为28:23 ） ，或摩西的律法，先知，以及诗篇（路加福音24:44 ） 。 使徒圣彼得延伸指定的经文也以评审制度loipas graphas （ 2彼得3:16 ） ，代表宝莲书信;圣保罗（ 1蒂莫西5时18分） ，似乎是指由同一体现了双方申命记25:4和卢克10时07分。
这是有争议一词是否graphe在奇异的是使用过的旧约作为一个整体。 lightfoot （加拉太3时22分）感谢认为奇异graphe在新约圣经，总是意味着某个特定的经文。 但在ROM ，四，三，他修改了他的看法，呼吁博士沃恩的声明中的情况。 他认为，使用圣约翰5月承认，毫无疑问，虽然他不认为如此，个人，但圣保罗的做法是绝对的和统一的。 hort先生说： （ 1彼得2时06分）在圣约翰和圣保罗，他graphe是能够被理解为逼近，以集体意识（参见westcott ， "黑布尔" ，第474 sqq 。 ;戴斯曼" bibelstudien " ，第108 sqq ，英文的TR ，第112 sqq ，沃菲尔德， "介绍。和改革。检讨" ， X代表， 7月， 1899年，第472 sqq ） 。 这里出现的问题是能否表达的圣彼得（二，宠物，三， 16 ）教师评审制loipas graphas指的是收集的圣保罗的书信。 施皮塔争辩说，任期graphai是用在一般非技术含义，指只有著作的圣保禄的联营公司（施皮塔， "明镜zweite万简短Petrus餐厅und明镜简短万犹大" ， 1885年，页294 ） 。 zahn指一词的著作具有宗教性质，可以得到尊重，在基督教界要么根据其作者或根据其使用在公共崇拜（ einleitung ，第98 sqq ， 108 ） 。 但先生跳频大通坚持一个原则，就是一句爱graphai用绝对点，以一个明确和公认的收集著作，即经文。 陪同的话，启，评审制度loipas ，动词streblousin在背景确认大通先生在他的信念（参见字典。的圣经，第三，第810b ） 。
二。 性质经文
答：据向犹太人
是否该条款graphe ， graphai ，其同义表达，以biblion （尼希米记8时08分） ，钽快报（ dan. ，第九章， 2 ） ， kephalis bibliou （诗篇39:8 ） ，他iera biblos （ 2马加比8时23分） ，钽快报电讯局长hagia （ 1马加比12时09分） ，钽iera grammata （提摩太后3:15 ） ，是指特定的著作或把收藏的书籍，他们至少表明存在着若干的书面文件的权威，其中被普遍接受为最高人民法院。 这种特性，管理局可以推断，从其他一些段落。 据deut ，三十一， 9-13 ，摩西写这本书的法律（主） ，并交付给神父说，他们可能把这份文件是向人民负责;又见前，十七， 14 ; deut ，十七， 18日至19日;二十七， 1 ;二十八， 1 ; 58-61 ;第29届，第20条;三十， 10岁;三十一， 26日， 1塞缪尔10:25 1国王2:3 2国王22 ： 8 。 很显然，从2国王23:1-3 ，在接近年底的犹太王国这本书的法主举行了最高荣誉，为遏制戒律了上帝。 这也是此案后圈养的，可以推断，从二esdr ，第八， 1-9 ， 13,14 ， 18岁;书中提到，在这里包含了injuctions关于住棚节发现列弗，二十三， 34平方米; deut ，十六， 13平方公里，是完全相同的，因此与预exilic神圣的书籍。 据了解马赫。来说，我和57-59 ，安提阿古指挥书籍的法主被烧毁，他们的家臣，以杀害。 我们从二马赫。第一，二， 13 ，在时间内赫米亚斯存在藏书含历史， prophetical ， psalmodic著作;以来收集的是派均匀，而且由于部分，被视为当然的神权威，我们可以推断，这一特点是归功于所有的，至少在一定程度上。 今后回落到时候基督的，我们发现flavius约瑟夫属性向22 protocanonical书籍的旧约神的权威，维护他们已被书面下神圣的启示，并含有上帝的教诲（矛盾appion 。来说，我六-八） 。 该hellenist斐洛是太熟悉的3个部分神圣的犹太书籍，因为他赋予一个不可争辩的权威，因为它们含有上帝的签表示，通过工具性的神圣的作家（ "时点维生素。 mosis " ，第469条， 658平方; "德monarchia " ，页564 ） 。
乙根据基督教生活
这个概念的经文是完全坚持由基督教教义。 耶稣基督自己的上诉，以权威的经文" ，搜索会念经" （约翰福音5时39分） ，他认为， "一个记事本，或一微量不得通过的法律，直至全部完成了" （马太5时18分）他认为这是一个原则，即"圣经不能分割" （约翰福音10:35 ） ;他介绍了字的经文，因为这个词的永恒之父（约翰福音5:33-41 ） ，因为这个词的一个作家灵感来自圣灵（马太22时43分） ，因为上帝的话（马太19:4-5 ; 22时31分） ，他宣称： "所有的事情必须需要履行哪些是写在法律中的摩西，和在先知，并在诗篇，关于我的（路加福音24:44 ） 。使徒们知道"的预言来不是由意志为转移的，在任何时候：但圣男神的发言过程中，灵感源于圣灵" （二彼得1时21分） ，他们把"所有的经文，激励着上帝的"说成是"有利可图的教导，要谴责，以正确的，要责成正义" （提摩太后3:16 ） ，他们考虑的话经文作为换句话说上帝的发言激发的作家，还是由口的灵感作家（希伯来书4时07分;行径1:15 ;四时二十五分） ，最后，他们呼吁经文中，以一种不可阻挡管理局（罗马书，各处） ，使她们认为部分经文中有一个典型的意义，如只有上帝可以聘用（约翰19时36分;希伯来1:5 ; 7:3 sqq ） ，他们得出的最重要的结论，甚至从几句话或某些语法形式的经文（加拉太3:16 ;希伯来书12:26-27 ） 。这一点也不奇怪，那么，最早的基督教作家发言，在同一菌株的圣经，圣克莱门特的罗马（林前，四十五）告诉他的读者，以搜索念经，为如实地表达圣灵，圣irenæus （ adv. haer 。第一，二，三十八， 2 ）认为圣经出自上帝的话和他的精神。渊源，证明它是授予两个犹太人和基督徒认为圣经写下（的影响）圣灵（矛盾cels ，五，十） ;再次，他认为这是证明了基督的住家，在肉体认为法律与先知写的是天堂的魅力，并认为著作相信是的话，上帝是不是男人的工作（德原理，四，六） 。圣克莱门特亚历山大收到的声音上帝给了经文，作为一个可靠证明（ strom. ，二） 。
三，根据教会文件
不是以倍数计教父的证词，为神圣的权威，经文中，我们有可能会增加官方教义的教会就什么性质的神圣经文。 第五合一安理会谴责西奥多的摩普绥提亚，他反对神的权威书籍的索罗门，这本书的工作，以及canticle的canticles 。 自从四世纪的教学教会有关的性质圣经实际上是总结了在教条式的公式，即上帝是作者的神圣经文。 根据第一章的理事会迦太基（公元398 ） ，主教，然后consecrated必须表达自己的信仰，在这个计算公式，和这个行业的信念，是付出，他们即使到了今天。 在13世纪，无辜的三强加给这个公式就waldensians ;克莱门特四付出它接受来自迈克尔palaeologus ，皇帝实际上接受了它在他的信中，以第二届理事会莱昂斯（ 1272 ） 。 同样的公式反复，在15世纪由eugenius四，在他的法令，为jacobites ，在十六世纪由理事会的遄达（ sess.四，下降， 。德能。剧本） ，并在19世纪由梵蒂冈荷。 什么是隐含在这神圣的著作权，神圣的经文，以及它是如何加以解释，已提出在这篇文章的灵感。
三。 收集的神圣书籍
什么有人说，意味着经文中并没有提及任何单一的书，但包含了一些书，在不同的时间和不同的作家下工作的启示圣灵。 因此，一个问题，怎么可能这样一个收集，以及如何被它在点的事实？
答：问题的权利
主要的困难，以第一个问题（ quoestio法学）源于这样一个事实，即书中必须神圣的，以奠定声称的尊严被视为圣经。 各种方法已经被提出，为查清事实的启示。 它一直宣称有所谓的内部标准，足以带领我们到知识的这一事实。 但仔细调查，他们证明不足。
奇迹与预言，需要一个神圣的干预，使他们都有可能发生，而不是为了它们可以被记录，因此工作有关的神迹或预言并不一定是激动的心情。
那些所谓ethico审美评价标准是不够的。 它未能确定的某些部分经文是灵感的著作，例如，系谱表，并简要帐目国王的juda ，虽然它有利于故事的灵感几个后使徒工程，例如，对"模仿基督" ，和"教会"的圣依纳爵烈士。
同时必须指出的心理评价标准，或效果，其中细读经文生产中的核心读者。 这种情绪是主观主义， 18144不同的读者。 该坟墓的圣雅各福群会出现strawlike以路德，神，以卡尔文。
这些内部标准都是不足的，即使他们采取集体经营。 错钥匙打不开锁，不管它们是单用或集体。
其他同学的这个课题已经发放完毕，以建立使徒著作权作为评价标准的灵感。 但这个答案并没有给我们一个评价标准，为故事的灵感旧约书籍，也没有触动灵感的福音中的圣马克和圣卢克，任何一人是一个传道者。 此外，使徒保罗得天独厚的礼物infallibility在其教学，并在其写作而言，它的组成部分，其教学，但infallibility在写作并不意味着灵感。 某些著作的罗马教宗可能会犯错，但他们不是备受鼓舞;上帝是不是他们的作者。 ，也无法评价标准的启示摆在见证着历史。 灵感是一种超自然的事实，只知道给上帝，并有可能激发的作家。 因此，人类的证词有关的灵感是基础，在最好的，对证词的一个人，自然是说，有利害关系的当事人在这件事有关，他证明了。 历史上的假先知的前时代，以及我们自己的一天教导我们的徒劳此种证词。 这是事实的奇迹和预言可能，有些时候，证实了这种人类的证词，以故事的灵感一项工作。 但是，摆在首位，但并非所有的灵感作家已先知或工人的奇迹，在第二位的，为了预言或奇迹，可作为证据的灵感，它必须明确的神迹表演，并预言被讳莫如深，以确定事实问题，在第三地进行，这种状况如不加以核实情况后，证词灵感，已不再仅仅是人类，但它已成为神圣的。 没有人会怀疑，有足够的神圣的证词，以确定事实的启示;另一方面，没有人可以否认需要这样的证词，以使我们可以区分与确定性之间的一种鼓舞和非灵感的书。
二是事实问题
这是一个相当困难的问题，以国家与确定性，如何及何时几本书的老人和新约全书共收到作为神圣的，由宗教社区。 deut ，三十一， 9 ， 24 sqq ，告诉我们，郑慕智发表了这本书的法律，以利与古人的以色列能存入" ，在一边的方舟的盟约" ;据deut ，十七， 18 ，国王不得不采购为自己的副本，至少有一部份书中，以"阅读，它的所有日子里，他的生活" 。 josue （ 24 ， 26 ）补充，他的部分法律书籍的以色列，而这可能被视为第二个步骤，在收集旧约著作。 据是，三十四， 16 ，哲，三十六， 4 ，先知们伊萨亚斯罗和jeremias收集各自的先知性话语。 字的第二杆，二十九，三十日，带领我们去假定在天景埃泽希亚什有要么存在或源自收藏诗篇大卫和asaph 。 从省，二十五， 1 ，可以推断，大约同一时间，因此作出了收缴的solomonic著作，它可能已被加入到收集的诗篇。 在公元前二世纪未成年人的先知，已收集到1个工作人员（ ecclus. ， xlix ， 12 ） ，这是引用的行为，第七章， 42条，为"书籍的先知" 。 意向书中发现丹，九，二，我和马赫，十二，九，显示即使这些规模较小的藏品已聚集成更大的机构神圣的书籍。 这样一个较大的收藏当然是隐含在词二马赫。第一，二，十三，及开场白ecclesiasticus 。 由于这两个通道，何况主要的分部的老遗嘱佳能，后者必须已经完成，至少对于较早的书籍，在落实过程中西元前二世纪。
人们一般都认为，犹太人的时候，耶稣基督被公认是典型或列入其收藏的神圣著作一切所谓protocanonical书籍的旧约。 耶稣和使徒赞同这种信仰的犹太人，使我们有神圣的权力为自己的圣经的性格。 由于有坚实的理由，为维护这部分新约圣经的作者利用了septuagint版本，其中载有次经书的旧约，这后者也是在这么远核签的一部分神圣的经文。 再次，二宠物，三， 15-16 ，排名所有教会中的圣保罗与"其他经文" ，我添。 ，五， 18岁，似乎引用路加福音，第十，第7 ，并把它摆在水平与deut ，二十五， 4 。 但这些论点为正规的次经书的旧约，对宝莲，书信和福音的圣卢克并不排除一切合理怀疑。 只有教会，不会犯错误的旗手的传统，能向我们立于不败之地确定性，至于有多少了神圣的书籍两新和旧的遗书。 看到佳能的圣经。
四。 部经文
答：旧约及新约
由于两dispensations的恩典相互离不开的，由其他的来临，耶稣是所谓旧的和新约圣经（马太26:28 ;哥林多后3时14分） ，因此被激发的著作，属于无论是经济的宽限期，从最早的时代所谓书籍的旧或新约圣经，或者干脆旧的，还是新约圣经。 这个名字的两个伟大师的灵感写作实际上已共同在拉丁美洲，从基督徒的时候，戴尔都良，虽然戴尔都良本人经常采用的名称"的文书" ，或在法律上的真实文件; cassiodorus用途，题目是"神圣pandects " ，或神圣消化的法律。
乙protocanonical和次经
两个字： "佳能" ，指责当初材料的细则或文书，受聘于各个行业，在一个隐喻意义上讲，它标志着的形式完善了，要达到的，在各种艺术或行业。 在这个意义上的隐喻一些早期的父亲促请佳能的真相，佳能的传统文化中，佳能的信念，佳能的教会反对错误的原理，早期异教徒（圣克兰姆， "我肺心病" ，七;克兰姆。徐家， " strom " ，第十六章; orig ， "德原理" ，第四，第九等） 。 圣irenæus受雇于另一隐喻，呼唤着第四福音佳能的真理（ adv. haer ，三，十一） ，圣伊西多尔的pelusium适用的名字，所有的灵感著作（ epist. ，四， 14 ） 。 关于时间的圣奥古斯丁（矛盾与红新月会。第一，二， XXXIX ）和圣杰罗姆（ prolog.加尔） ， "佳能" ，开始以标示收集神圣的经文，其中后来的作家，它是用来几乎在责任感目录灵感书籍。 在十六世纪， Sixtus的senensis ，作品，区分protocanonical和次经书。 这个区别，这并不表示两者相差权力，但只是一个时间之差，其中书籍则是公认的整个教会，因为神的鼓舞。 次经，因此，是这些书籍有关的灵感，其中一些教会质疑较为严重，一时间，但被接受的整个教会，因为确实深受启发后，问题已得到彻底调查。 以旧约，书籍的托比亚斯，朱迪思，需要智慧，需要ecclesiasticus ， baruch ，一，二， machabees ，助理劳工事务主任埃丝特， X ，黑四-十六，二十四，丹尼尔，三， 2 4-90， 1 3， 1 - 1 4 ， 42 ，是从这个意义上讲次经;同时必须指出的下述新约圣经的书籍和部分：希伯来人，詹姆斯，彼得二，二，三庄，裘德，启示，做标记，十三， 9-20 ，路加福音22 ， 43-44 ，约翰，七， 53 -八， 11 。 新教作家往往致电次经书的旧约的apocrypha 。
丙三方分工的见证
序幕的ecclesiasticus显示，老式的遗嘱书分为三个部分，法，先知，和著作（ hagiographa ） 。 同一师提到路加， 24 ， 44 ，并一直保存由后来犹太人。 法律或律法只包括pentateuch 。 第二部分包含两个部分：前者是先知（ josue ，法官，萨穆埃尔，和国王） ，而后者是先知（伊萨亚斯罗， jeremias ， ezechiel ，以及未成年人的先知，称为十二，并算作一本书） 。 第三师包含了三种书：一是诗歌书籍（诗篇，谚语，就业） ;第二，五megilloth或卷纸（ canticle的canticles ，罗思，悲叹，传道书，埃丝特） ;第三，其余三项书籍（丹尼尔，埃斯德拉斯， paralipomenon ） 。 因此，加入了五本书的第一部八个，把第二个，并有11项第三，整个佳能的犹太经文包含了04年的书。 另一项安排连接罗思与这本书的法官，并悲叹与jeremias ，从而减少了数量的书本，在佳能公司，以22 。 该司的新约圣经书籍福音和使徒（ evangelium等apostolus ， evangelia等apostoli ， evangelica等apostolica ）开始在著作使徒父亲（圣伊格"专案philad 。 " ，第五章" ; epist公元diogn ，十一） ，并普遍采用的关于结束在公元二世纪（圣iren ， "副haer " ，一，三;叔， "德praescr " ，第三十四圣克兰姆。徐家， " strom " ，第七章，第三章，等等） ，但较近期的父亲没有坚持下去，它已经发现了更多的方便鸿沟旧约和新的四个角色，抑或仍然是更好地融入可分为三个部分。四个部分，分清法律，历史，说教或理论，并预言性的书籍，而三方分工增加了法律书籍（ pentateuch和福音） ，以历史的，并保留了其他两班，即初中并预言书籍。
四安排的书籍
目录安理会的遄安排激发的图书，部分在拓扑，这部分是一个时间顺序。 在旧约中，我们首先所有历史书籍，除两本书的machabees被假定已书面上的一切。 这些历史书籍，按照议事程序的时候，他们对待;帐簿托比亚斯，朱迪思，并酯，但是，占据最后一个地方，因为它们涉及个人的历史。 身体的说教作品占据第二位的佳能公司，被安排在该命令的时间在哪个作家是为了生活。 第三位是分配给先知，先四大然后十二小先知，按照各自的顺序排列。 安理会如下类似的方法，在安排新约圣经书籍。 首先是考虑到历史书籍，即福音书的行为;福音遵循的秩序，他们被誉为组成。 第二位是被占领的，由说教图书，宝莲，书信前款天主教。 前者列举了根据该命令的尊严的地址，并根据事项的重要性对待。 因而导致该系列：入乡随俗，我哥林多前书;加拉太;以弗所; philippians ;歌罗西书;一，二，撒罗尼迦我，提摩太;弟兄; philemon ;希伯来人书中占有上的地方就考虑到它的后期接待进入佳能公司。 在其处置的天主教教会理事会如下那些所谓西方命令：一，二彼得;一，二，三约翰;詹姆斯;裘德;我们vulgate版如下东方秩序（詹姆斯;一，二，三，约翰。 ;裘德） ，这似乎是基于半乳糖，二， 9 。 启示占有，在新约圣经的地方，对应的是先知们在旧约。
体育礼仪师
需要礼仪中的情况，进行记名表决的启发书成一些小的部分。 在当时的使徒这是一个收到定制改为在犹太教堂服务的安息日-一天一个部分的pentateuch （使徒15时21分） ，以及部分的先知（全地;行为13:15 ， 27 ） 。 因此pentateuch已被划分为54 " parashas "根据人数安息日，在夹层农历年。 每一段落对应记名表决的先知性著作，所谓haphtara 。 犹太法典提到更加分钟师， pesukim ，几乎类似于我们的小诗。 教会转移到基督教周日犹太人的传统阅读部分的经文，在集会的信徒，但随即补充说，更换，使犹太人的教训，通过部分的新约全书（圣刚， "我apol 。 " ， lxvii ;叔， "德praescr " ，三十六等） 。 由于特定的教会有不同的选择对周日读，这种风俗没有任何场合普遍受到了司在书籍的新约圣经。 此外，从去年底的第五世纪，这些周日教训，不再采取命令，但该路段的选择，因为它们安装在与宗教节日和季节。
楼分部，以方便参考
为方便读者阅读和学生，案文将其分为更均匀，比我们以前见过。 这种分歧是追溯到tatian ，在公元二世纪。 ammonius ，在第三，除以福音文本到1162 kephalaia以促进福音的和谐。 尤西比乌斯， euthalius ，和其他人进行了这方面的工作分工，在以下几百年，因此，在第五或第六的福音，分为318个零件（ tituli ） ，书信到254 （ capitula ） ，以及启示录到96 （ 24 sermones ， 72 capitula ） 。 cassiodorus表示，旧约圣经文本被分成各个部分（德英斯特。理学系亮着，一，二） 。 但所有这些不同的分割区过于完美，过于不平衡的实用化，特别是当在13世纪concordances （见concordances ）开始兴建。 大约在这个时候，卡。 斯蒂芬langton ，坎特伯雷大主教，死于1228年，将所有书籍的经文均匀成章节的一个事业部，其中找到了自己的方式，几乎立即进入codices的vulgate版本，甚至到一些codices的原始文本，并通过成为所有印刷版后，发明了印刷业。 作为章节太长供随时参考，枢机主教休圣cher分成更小的章节，其中他表示，由大写字母为A ， B ，等等罗伯特斯蒂芬斯，很可能模仿传译弥敦道（ 1437 ）划分章节纳入小诗并出版了他的完整划分章节和诗词中，首先在vulgate文（ 1548 ） ，后来又在希腊原来的新约圣经（ 1551 ） 。
五经文
自经文是写上帝的话，其内容是神圣的保证真理，发现无论是在严格的或更广泛的意义上的字。 再次，因为故事的灵感写作，不能被称为没有神的见证，神必须有发现，这是书籍构成的神圣经文。 此外，神学教授说，基督教的启示是完整的，在使徒，而且其存款委托给门徒，以防范并颁布。 因此使徒存款的启示不只是圣经，在抽象的，但也是知识，以作为其组成书籍。 经文中，那么，是一个使徒存款委托给教会，并教会属于其合法政府。 这一立场的圣经，在教会意味着以下后果：
（ 1 ）使徒颁布两老和新约圣经作为一份文件，收到了来自上帝。 这是有可能先行上帝应该不投他的文字后，男子仅仅作为横财，从没有已知的权威，但他应委托其出版，以照顾那些人，他被派遣来传福音给所有国家，并与他曾承诺要为所有的日子，甚至到了圆满的世界。 在整合woth在这个原则下，圣杰罗姆（德脚本。 eccl ）说，对福音的圣马克说： "当彼得听闻了，他都批准的，并命令他们在阅读该教堂" 。 父亲作证颁布的经文，由使徒那里他们对待的传递激发的著作。
（ 2 ）传递的灵感写作构成，在提供经文由使徒其接班人的权利，义务，并有权继续施行，以保存其完整性和一致性，解释其含义，没有使用它在证明，并说明天主教教学，反对和谴责任何攻击后，其学说，或任何滥用其意义。 我们可以推断，这一切都来自性格的灵感的著作和性质的使徒，但它也证明了由部分的weightiest作家的初期教会。 圣irenæus坚持这几点，对gnostics ，世卫组织呼吁经文中，以私人拥有的历史文件。 他排除了这诺斯替认为，第一，坚持使命的使徒和后，相继在使徒，尤其是出现在罗马教会（ haer. ，三， 3-4 ） ;第二，显示了说教的使徒们继续他们的继承人载有超自然的保证infallibility通过留置的圣灵（ haer. ，第三，第24条） ;第三，结合使徒继承和超自然的保证圣灵（ haer. ，四， 26 ） 。 看来平原，如果经文，不能被视为一个私人的历史性文件，就到了正式访问的使徒，对帐户的正式继承在使徒自己的继任者，对账户的协助下圣灵答应了使徒和他们的继任者，颁布的经文，保存其完整性和身份，并解释其含义必须属于使徒和他们的合法接班人。 同样的原则是提倡的伟大亚历山大医生，渊源（德原理， praef ） 。 "仅仅这一点" ，他说， "要相信是事实，在没有什么不同，从教会和apostolical传统" 。 在另一条通道（ matth 。的TR 。二十九， 12月31日46-47 ） ，他拒绝争论敦促由异端" ，因为很多时候，因为他们携带着典型经文，其中每一个基督徒同意，并认为" ，即： "在房子是这个词的真相" ， "为从它（教会） ，单声祂所经历了所有地球，他们的言论所不欲，目的是把世界" 。 说，非洲教会同意与亚历山大，是明确的，从字的戴尔都良（德praescript ，神经网络， 15 ， 19 ） 。 他抗议活动，反对接纳异教徒" ，以任何讨论什么动人念经" 。 "这个问题应该先提出，也就是现在的唯一一个将要讨论的， `谁属信仰本身：谁是经文'吗？ … … 。为真正的经典和真实的论述，和所有真正的基督教传统，将可哪里都是真正的基督徒统治和信仰应表现出" 。 圣奥古斯丁赞同的立场是一致的时候，他说： "我不应该相信福音除了对权威的天主教会" （ con. epist 。 manichaei ， fundam ， 12月31日6 ） 。
（ 3 ）凭借自己的官方和永久的颁布，经文是一份公开文件，神圣的权威，这是大家有目共睹的教会的成员。
（ 4 ）教会一定拥有一个文本的经文，就是内部真实的，或实质上等同于原来的。 任何形式或文本的，内部的真实性，其中教会已核准或者其普遍性和经常使用，或由一个正式的声明，享有人格的外部或公众的真实性，即其与原件相符绝不能只是被推定在法理上，但必须承认，由于对某些帐户的infallibility的教会。
（ 5 ）正本，合法颁布，是一个源与法治的信仰，虽然它仍然只是一种手段或工具掌握在教学机构的教会，其中就有正确的，权威解释经文。
（ 6 ）政府和管养权的经文，是不是直接委托，向整个教会，但它的教学机构，虽然经文本身就是对共同财产的成员对整个教会。 而私人处理的经文是反对事实，即它是作为共同财产外，其管理者必然会传达其内容所有教会的成员。
（ 7 ）虽然经文是教堂产权，仅外，她脸色苍白，可利用它作为一种手段，对发现或进入教堂。 但戴尔都良的表现来看，他们都没有权利申请经文中，以他们自己的目的，或把它放在教堂。 他还教教徒如何竞赛的权利，异端呼吁经文都（一种抗辩） ，然后争论，并同他们就单点圣经的教义。
（ 8 ）的权利，教学机构的教会包括也就是发行和执行法令，为促进受教育权利使用，或防止滥用经文。 更遑论定义佳能（见佳能） ，理事会的遄达签发两项法令，有关vulgate ，以及有关法令的解释经文（见注释，诠释学） ，而这在过去是通过反复在一个更严格的形式由梵蒂冈理事会（ sess.三，浓度trid ， sess第四节） 。 各项决定的圣经委员会得出自己的约束力，从这个相同的权利，教学机构的教会。 （参见斯特普尔顿原理。 FID法。 demonstr ，的X席;威廉和Scannell先生， "手册的天主教神学" ，伦敦， 1890年，我61岁sqq ; scheeben ， " handbuch明镜katholischen dogmatik " ，弗赖堡， 1873年，一， 126 sqq ） 。
六。 态度教会对阅读圣经白话文
态度教会，以阅读圣经白话文可以推断，从教会的实践和立法。 这已是惯例，教会提供新建改建国，为尽快实现与白话文版本的经文，因此，早在拉丁美洲和东方的翻译版本之间存在的亚美尼亚人， slavonians ，哥特人，意大利人，法国人，以及部分效果图成英文。 以立法的教会对这个问题，我们可以将其历史分为三个大的时期：
（ 1 ）过程中的第一个千年，她的存在，教会没有颁布任何法律关于读经文，在白话文。 信徒们都相当鼓励阅读书籍的神圣根据自己的精神需求（参见圣irenæus ， "副haer " ，三，四卷） 。
（ 2 ）未来五百年只显示地方性法规有关使用本圣经白话文。 对1080年1月2日，格雷戈里七写信给杜克的波西米亚时表示，他不能容许的出版会念经，在该国的语言。 这封信是写首领拒绝请愿书的bohemians许可进行神圣的服务，在斯拉夫语。 教宗担心，该读的圣经白话文将导致irreverence和错误理解激发文（圣格雷戈里第七章" epist " ，七，十一） 。 第二份文件是属于当时的waldensian和albigensian异端邪说。 主教的梅斯曾写信给无辜的三认为，不存在在他的教区的一个完美的狂热，为圣经白话文。 在第1199教宗回答说，在一般的愿望读经文，是值得称道的，但这种做法是危险的，为简单unlearned （ " epist 。第一，二， cxli ; hurter ， " gesch 。万。 papstes无辜三" ，汉堡， 1842年，四， 501 sqq ） 。去世后，无辜第三，主教在图卢兹的指示，在1229名第十四佳能反对滥用神圣的经文中对部分的卡塔利说： " prohibemus ，氦氖libros veteris等格testamenti laicis permittatur habere " （黑弗勒" ， concilgesch " ，弗赖堡， 1863年，五， 875 ） ，在对1233主教的tarragona发出了类似的禁令，在其第二个佳能，但是这两个法律是只针对国家受管辖的各自主教会议（黑弗勒，同上， 918 ） 。三主教的牛津，在1408年，由于该疾病的lollards ，他们除了对它们的暴力犯罪和无政府状态介绍了毒插值成白话文神圣文本中，发表了一份法德其中只有文本批准，由当地普通或省议会获准公开宣读了由俗人（黑弗勒，前引书，第六， 817 ） 。
（ 3 ）是，我们只有在一开始的过去五百年，我们见面的普遍规律，教会有关阅读的圣经白话文。 于1564年3月24日，比约四颁布在他的宪法" ，收听广播节目和收看" ，该指数被禁止的书籍。 根据第三次统治，旧约圣经，可阅读白话文，由虔诚和教训男人，根据我的判断，香港教区，作为一个有利于更好地了解该vulgate 。 第四统治的地方在政府手中的主教或砂锅的力量，让读的新约圣经，在白话文，以普通人，他们以判断其忏悔或其牧师可以获利，这种做法的。 Sixtus的v保留这项权力，以自己或神圣聚集指数，并克莱门特八补充，这一限制到第四个法治的指标，方式附录。 本笃十四要求白话版阅读外行应获教廷或提供笔记，从著作的父亲或教训，并虔诚的作者。 它成了一个悬而未决的问题，是否这项命令的本笃十四用意，以取代前立法或进一步限制。 这无疑是不能完全取消，由下三个文件：谴责一些错误的简森派quesnel以必要的阅读圣经，由牛市" ， unigenitus发出的"克莱门特习于1713年9月8日（参见登青格， " enchir " ，神经网络。 1294年至1300年） ;谴责，同时保持教师，在主教的皮斯托亚，由牛市" ， auctorem信发出的"关于1794年8月28日，由比约六;警告勿让俗人不分青红皂读经文，在白话文，给主教mohileff由比约七，对1816年9月3日。 但该法令所发出的神圣聚集指数于1836年1月7日，似乎是要使其明确表示，从今以后，俗人可能改为白话文版本的经文，如果他们是获教廷，或提供与债券采取从著作的父亲或后天的天主教作家。 同一规例是重复的格雷戈里十六世在他的通谕中的1844年5月8日。 一般而言，教会一直不准阅读圣经白话文，如果这是不可取的精神需要她的孩子，她已被禁止，只当它是几乎肯定会导致严重的精神伤害。
七。 其他圣经问题
历史的保存和传播圣经，全文是说，在文章手稿的圣经;法典alexandrinus （等） ;版本的圣经;版本的圣经;批评（考） ;解释经文是处理在文章诠释学;训诂学;评论圣经;和批评（圣经） 。 补充资料对前述问题，是包含在文章导言;旧约和新约圣经。 历史上我们的英语版是对待在文章中不同版本的圣经。
出版信息所作的AJ马斯。 转录罗伯特乙奥尔森。 提供给全能的上帝，为提摩太和克里斯灰色的，并为一个神圣的爱和理解的神圣经文中的所有成员，我们有福了主的教会。 天主教百科全书，体积十三。 1912年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1912年2月1日。 人头马lafort ，副署长，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教纽约
参考书目
名单天主教文学对圣经的课题已发表在美国教会的审查，三十一（八月， 1904 ） ， 194-201 ;这份名单是相当完备了，以公布之日起。 也见参考文献的整个过程中的这篇文章。 大多数问题与经文中所遭受的对待特殊物品的整个过程中的百科全书，比如，除了上面提到的那些，杰罗姆;佳能的圣经; concordances的圣经;灵感的圣经;全书等每个这些文章，有一个丰富的文学指南，以自己特殊的方面会念经。
这一主题演讲，在原有的英语
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